止观

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止觀佛教術語止禪(奢摩他)與內觀(毘婆舍那)的合稱。在汉传佛教的本土性宗派中,天台宗特別重視止觀,又稱止觀宗。

概念[编辑]

止与觀,止是止息妄念,觀是如實觀察一切法。止属「」又名「寂」,體性「靜」;觀属「」又名「照」,體性「明」。[1][2][3]止息一切外境妄念,专注于所緣為定,正見如實知一切法非常,苦,空,非我為觀慧。

三三昧:空三昧、無相三昧、無願三昧,為「定慧等持」的禪法。空、無相與無願為觀慧所修,三昧是心的定力。[4]

止觀雙運[编辑]

若多修觀不修止,由於力微劣,心晃動如燭火風中搖曳,不能明了見真實義,這時應修止。若因修止定力增上,如睡眠人,不能明了見真實義,這時當修觀;是故應當不偏習止觀,住於平等捨而止觀雙運(「止觀雙運」又稱作「止觀捨」、「止觀等」)。[5][6]

法性寂然為止,寂而常照為觀,止如明镜止水,观如明镜中水影现万象。止与观,一体而不二。故称“止观不二[7]

漢傳佛教[编辑]

止息一切境界散乱相,息心靜(思)慮,為「止」;分别因缘生灭相,推尋檢析觀心分明,為「觀」。[8][9]

  • 止为定;觀为慧,一切善法从修而生,皆为止观所摄。止能遮结;观能断惑[10]

歷史[编辑]

止觀的修行方法見於從西域印度東來傳法(或從中國西行求法)的僧人譯為漢語的佛教禪經英语Dhyāna sutras或禪要中,如《安般守意經》、《修行道地經》、《修行方便禪經》、《思惟略要法》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《禪秘要法經》、《五門禪經要用法》、《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《月燈三昧經》及《瑜伽師地論》等等,經當時禪師的修行實踐、指導闡釋,禪法風行於一時。

中國早期的習禪者留下的資料很少,師承亦不明。早期禪經的譯出者主要為出身於西域的僧人安世高竺法護[12]

若按道宣律師在《續高僧傳》所述禪史,鳩摩羅什時代譯介了諸多禪籍,為東晉後,禪法(止觀)在中國流傳的開端。對於禪法的師承,慧觀和廬山慧遠都是最早期的重視者。習禪的方式,以慧遠的結社念佛群修和僧群的靜室坐禪獨修為典型。禪法所流行的區域和代表人物,則有長安的羅什、淮北的曇影、道融(羅什的弟子)、江東的智嚴(罽賓禪師佛大先Buddhasena的弟子)、慧觀(佛陀跋陀羅禪師的弟子)和廬山慧遠(接待了被逐出長安的佛陀跋陀羅)等地[12]

南朝時,有罽賓禪師昙摩蜜多。在宋元嘉年間於湖南長沙寺造立「禪閣」。於南京祇洹寺譯出「禪經 」教授「禪道」,遠近皆號「大禪師」。此外,還有畺良耶舍禪師、沮渠京聲(受教於佛大先Buddhasena禪師)等人傳化[13]

到北朝和隋代,大致有四類禪法流行,一以僧稠跋陀禪師的弟子)、僧實(勒那摩提三藏的弟子)為代表,為北朝禪法「顯學」,僧稠所傳大致以五停心四念處為主[14];二以達摩為代表,在民間展開,提倡大乘「壁觀」(指心如牆壁)[15]二入四行;三是天台宗的禪法,慧思智顗的法華三昧圓頓止觀;四是頭陀行。體現出禪法的多樣性[12]

隋代,僧稠系禪法衰落,天台禪法興盛,構成地位交替。到唐朝時,禪宗禪法逐漸盛行起來[12],六祖惠能傳法後,一花開五葉,流衍出臨濟宗法眼宗曹洞宗雲門宗溈仰宗,留下許多語錄、訣要、偈頌。另外,華嚴宗人澄觀宗密融會華嚴與禪宗,主張「教禪一致」,後來「華嚴禪」盛於遼國西夏[16]。有些禪宗僧人也會借華嚴義理來闡揚禪宗禪法,如宋代、元代臨濟宗楊岐派的部份禪僧[17][18]

唐中葉,金剛智善無畏等三藏傳密宗禪法,別為流派[19],為唐密的止觀。留有《無畏三藏禪要》等書。

天台宗[编辑]

三种分類,皆是大乘圓教,俱緣實相[20],即:

  • 渐次止观:持戒修定,渐次悟入实相,《釋禪波羅蜜次第法門》中廣述。[21]
  • 不定止观:顺应众生之根性能力,依其实践顺序亦不定,《六妙門》中廣述。[22]
  • 圆顿止观:以实相为对象而行解亦满,《摩訶止觀》中廣述。[23]

漸次止觀指由淺入深。從十二門禪(四禪、四無量心、四無色定),六妙門、十六特勝等,九想乃至八勝處、十一切處等,外加師子奮迅三昧、超越三昧等精深禪法,以及觀四諦十六行、三十七道品等聲聞法,發四弘誓願、修六波羅蜜等菩薩法,再到法華三昧、般舟三昧、首楞嚴百八三昧,自性禪等九種禪,乃至無緣大慈大悲等禪法。該次第又見於《法界次第初門》[20]

六妙門為不定止觀,修此法門,能至涅槃,所以稱為「妙門」。前三是定,後三是慧:一、數息門。二、隨息門。三、止門。四、觀門。五、還門。六、淨門。

法華三昧即《摩訶止觀》一書所詮的圓頓止觀。其中心內容是一乘十觀。指「觀心具十法門」一科的內容:(1)觀不可思議境;(2)起慈悲心;(3)巧安止觀;(4)破法遍;(5)識通塞;(6)修道品;(7)對治助開;(8)知次位;(9)能安慰;(10)無法愛。[20]其所緣之境,為:阴界入烦恼病患业相魔事禅定诸见增上慢二乘菩萨。一乘十觀以「觀不可思議境」最為核心。不可思議境的具體內容則是指天台宗的「一念三千」。在所緣境中,陰界入境為所緣,是凡聖所共有、常自現前(其中又以自己的心、識陰為代表),餘九境待境現前時才作為所緣境[24]

《法華三昧行法》、《法華安樂行義》記載了修法華三昧之方便及正修行之法,為天台「四種三昧」中的主要行法[4]。《修習止觀坐禪法要日语天台小止観》(略明開矇初學坐禪止觀要門)為天台止觀入道樞要,以圓頓止觀為依歸,闡述漸次止觀之精要;與《禪門要略》同為修習止觀的要略。

華嚴宗[编辑]

止觀十門,出《華嚴經普賢觀行法門》,又見《華嚴三昧章》,為十重唯識之觀行。十重唯識初三初教,次四終、頓教,後三圓教中別教;具十門圓教中同教。[25][26]

  • 會相歸性門:心行称理,摄散名止。(觀一切法自性皆空,分別解了「一念行」心,稱理而觀;攝散入靜,名止)
  • 依理起行門:止不滞寂,不碍观事。
  • 理事無礙門:由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。
  • 理事俱泯門:理事形夺而俱尽,故止观两亡而绝寄。
  • 心境融通門:绝理事无碍之境,与泯止观无碍之心,二而不二,故不碍心境而一味,不二而二,故不碍一味而心境兩殊。
  • 事融相在門:由即理之事摄一切法故,即止之观,亦见一切。
  • 諸法相是門:由此事即是彼事故,今止观见此心即是彼心。
  • 即入無礙門:由前中:六则一多相入而非一,七则一多相是而非异。此二不二同一法界,止观无二之智,顿见即入二门,同一法界而无散动。
  • 帝網重現門:由事则重重无尽,止观亦普眼齐照。
  • 主伴圓備門:即此普门之智为主,故顿照普门法界时,必摄一切为伴,无尽无尽。

華嚴宗以「心」、「境」圓融不二,詮解「止觀」一詞。據《華嚴經義海百門》,「見,空寂之境為止。照之心是觀」。由「能觀之觀心」無緣,即觀者去除能觀的自我性;「所緣之止境」無,即去除所觀境的實體性;如是,則能觀與所觀境相合「空性」,心境無二,止觀融通無礙。故「由止無體不礙觀心」、「由觀心不礙止境」,如此體證境智不二,即是華嚴之所謂「止觀」[27][28][29]

華嚴之五教止觀,約教判由淺至深。若直顯華嚴止觀「性起」奧旨,則為《法界觀》:事法界、理法界(真空觀)、理事無礙法界(理事無礙觀)、事事無礙法界(周遍含容觀),《妄盡還源觀》一體二用三遍四德五止六觀,舉此六門通為一觀,《普賢觀》明華嚴經菩薩止觀,《華藏觀》觀察華藏世界相等等[30][31]

按《華嚴遊心法界記》闡述,欲入「華嚴三昧」(一乘圓教止觀),解門有二:一、緣起相由門,二、理性融通門。前者就「事」顯示法法間的無盡緣起,後者就「理」說明空有圓融無礙[32]。行門則於解門中,審諦取之。先令識妄念,後依解門攝念成觀,終至無念處亡言絕解,以念智照無相境。久作純熟,心不失[33][26]。《華嚴五教止觀》中提出三種入道方便,一、徵令見盡,令其亡言絕解。二、示法令思:剝顛倒心和斷執。三、顯法(遮情、表德),離言絕解[34]

按《華嚴經普賢觀行法門》所記,該文略說華嚴經菩薩止觀,廣說見別處所記。又據崔致遠《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》所說,《華嚴三昧觀》(即華嚴三昧章或稱發菩提心章)[35].《華藏世界觀》(疑散佚)[36].《妄盡還源觀》為擬天台法華三昧觀而作的華嚴止觀著述。

法相宗[编辑]

出《瑜伽師地論》〈聲聞地〉有四種所緣:

  • 遍滿(vyāpya)所緣 ︰有分別影像 (savikalpa英语savikalpa-pratibimba)、無分別影像 (nirvikalpa英语Nirvikalpa-pratibimba)、事邊際性、所作成辦。
  • 淨行(carita-viśodhana)所緣 ︰不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那,即五停心
  • 善巧(kauśalya)所緣 ︰蘊、界、處、緣起、處非處等五類善巧
  • 淨惑(kleśa-viśodhana)所緣︰觀下地麁性、上地靜性,暫斷煩惱(世俗道);觀四諦,究竟斷煩惱(出世間道)

按《瑜伽師地論》,「始從修習善法欲已去,乃至未起順決擇分善根」名(1)初修業瑜伽師。「若已起順決擇分善根,所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法」名(2)已習行瑜伽師。「若已證入正性離生,得諦現觀,不由他緣,於佛聖教,不為餘緣之所引奪」名(3)已度作意瑜伽師。[37]

已度作意為《瑜伽師地論》中修瑜伽行的成就狀態,是指︰諸緣影像(pratibimba,意識中顯現對象的印象[38],為禪修所取的[39])所有作意皆得圓滿。此圓滿故,便得轉依(āśrayaḥ parivarttate),一切麁重悉皆息滅。得轉依(āśraya-parivṛtti)故,超過影像,即於所知事(jñeya-vastu)有無分別現量智見生。換言之,由於圓滿了以影像為所緣的止觀修行,便得所依(身心)清淨。由所依(身心)清淨,生起無分別智見(Nirvikalpa-jñāna)而所緣清淨[37]

四種所緣中,遍滿所緣為止觀的普遍性說明。「有分別影像」指親近善士,聞思(後三類所緣境事)正法,起正思惟,觀察簡擇,屬於修觀慧。「無分別影像」為心念專注,攝意專念所攝影像,屬於修定[40]。在未修成定心前,只是散心分別觀察。修止得輕安成就正定後,就可以空正見依定修觀,進到聞思修中的「修慧」。此時,以無性空為所緣修「觀察」,名『有分別影像』。觀察久了,以無性空為所緣而修「安住」──定,名『無分別影像』。安住了,再修觀察;修觀將成就時,應由觀力重發輕安,才名修觀成就。以後,就止觀互相應,成止觀雙運[41]

大乘法苑義林章》〈唯識義章〉中提出「五重唯識觀」,建立了法相宗的觀行次第。法相宗論述修行次第的重要著作為《大乘入道次第》,闡述大乘修行次第的境、行、果,該書亦為《勸發菩提心集》的延伸著作[42]

南傳上座部[编辑]

南傳上座部禪那表達為心的特質「安止」(appanā),經由奢摩他毘鉢舍那,即將心固守在一個特別的對象上(業處,kammaṭṭhāna),和以對它進行觀察思惟(anupassī)。從而進入四種禪那,進而得到解脫[43]。現代南傳上座部佛教有將止觀二者具體化為:

  • 奢摩他禪修(samattha bhāvanā):止寂禅以坐姿为主,且不宜变换姿势,若身体不适须要换姿势,也要守住所缘(目标)。止禅于所缘,保持「寻」(vitakka﹐专注目标)、「伺」(vicāra﹐继续专注目标),所缘是概念法(世俗谛)。
  • 毘鉢舍那禪修(vipassanā bhavanā):內觀禅不拘姿势。观禅寻、伺(专注、继续专注)对象,所缘是究竟法(真实谛),如:观「触」:呼吸的触、腹部起伏(=风触色)、坐姿及臀部的触等、感受、声音的生灭;其它的蕴、处、界,不宜当初始观禅的对象;观「色的集法」(rūpassa samudayo),则可观察具有身、心、鼻才有吸气,与具有身、心、鼻才有呼气,又从众缘生可悟入无常,导致更高阶的智见。[44]

南傳佛教修習止觀而生起觀的次第為:七清淨十六觀智

参考文献[编辑]

  1. ^ 文才《肇論新疏》:若「實智」冥符為一,何故前云「寂照」之二?以寂即是定,照即是慧。故依此求心,心應兩異。
  2. ^ 湛然《止觀輔行傳弘決》:明、靜二字歎體德也。謂止體靜,觀體明也。
  3. ^ 《瑜伽》(卷九十七):复次有诸苾刍、于身等境,精勤安住循身等观。以九行相,安住其心,令心内聚。当知此心,于奢摩他所治身心惛沉下劣,不得解脱。不解脱故;依此聚心,生起身中诸惛沈性;生起心中诸下劣性。若于念住善安住心,如实了知此所生起随烦恼已;便从内聚,还收其心,安置在外净妙境相。谓于佛等功德行缘,持心令住。由缘此故;发生欢喜。广说乃至由妙举门,于所缘境,令心得定。从奢摩他之所对治诸随烦恼,而得解脱。从此已后,如实了知于随烦恼心得解脱。为此义故,祈愿于外。得此义已;还复如前摄心内聚,而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已;不由祈愿,自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相寻思有所制伏,有其加行,难可运转,皆得自在解脱弃舍安乐而住。已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住,善安住心;能正了知前后差别。又应知此补特伽罗,先已修行毗钵舍那。毗钵舍那以为依止,于奢摩他,修瑜伽行。
  4. ^ 4.0 4.1 釋性廣. 大乘三昧法門「入世利生」之次第——以智顗大師與印順導師止觀思想的比較為主 (PDF). 玄奘佛學研究. 2011. 
  5. ^ 涅槃经》(卷三十一):“忧毕叉者,名曰平等,亦名不净,又名不观,亦名不行,是名为捨。”止观皆捨而住于平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰:“捨者外国名优毕叉,此翻名捨,行止平等,捨离偏习,故名为捨。”止观曰:“止即是断,断通解脱,观即是智,智通般若。「止观等」者名为捨相,捨相即是通于法身。
    《楞嚴集註》:一、奢摩他此云止。二、毗婆舍那此云觀。三、優畢叉此云止觀等。
  6. ^ 蓮花戒《修次中篇》: 「若時多修毘缽舍那,智慧增上,由奢摩他力微劣故,如風中燭令心搖動,不能明了見真實義,故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上,如睡眠人,不能明了見真實義,故於爾時當修智慧。」
  7. ^ 《止观辅行传弘决》(卷一之二):「初緣實相至真實者,即是止觀所緣之境。緣之與造,雖屬能觀,意且正明。所緣妙境,從繫緣去。次釋能觀,即念為繫,寂而常照,即繫為念,照而常寂。能所尚一,況止觀耶?一色一香無非中道者,中道即法界,法界即止觀。止觀不二,境智冥一。所緣所念,雖屬於境,且語能緣,以明寂照。
    宗鏡錄》:以無緣之知。照實相之境。智則雖照而無知。境則雖實而無相。境智冥一故。相與寂然。能所兩亡。故云般若無知也。
  8. ^ 成实论》(卷十五)
  9. ^ 大乘義章》:守心住緣,離於散動,故為止,止心不亂。故復名為定………於法推求簡擇名觀,觀達稱慧。
    大乘起信论》:云何修行止觀門?所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故,所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毘婆舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習,不相捨離雙現前故。
    《法界次第初門》三止門。息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發。故以止為門。四觀門。分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀為門
  10. ^ 成实论·止观品》(卷十五):止为定;观为慧,一切善法从修而生,皆为止观所摄。止能遮结;观能断惑。又世间众生皆堕二边,若苦若乐;止能捨乐,观能离苦。又七净中戒净、心净为止,余五名观;八大人觉中,六觉为止,二觉名观;四忆处中,三忆处名止,第四忆处名观;四如意足名止,四正勤名观;五根中四根名止,慧根名观;五力中四力为止,慧力为观;七觉分中三觉分名止,三觉分名观,念觉分则止观俱随;八道分中之三分名戒,二分名止,三分名观,其中,戒亦属止。又止能断贪,观除无明。
  11. ^ 《北本大般涅槃经》(卷三十),各别举出:修习止与观三种事由,即为不放逸、庄严大智、得自在等三事,而修习奢摩他(止)。或为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼等三事,而修习毗婆舍那(观)。盖止观即是修行者观行要法,在《瑜伽师地论》(卷四十五)、《摄大乘论释》(卷十五),《修习止观坐禅法要》等诸经论中宣说甚多。
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 12.3 冉雲華. 中國早期禪法的流傳和特點 —慧皎、道宣所著「習禪篇」研究. 華崗佛學學報. 
  13. ^ 釋道昱. 禪觀法門對南北朝佛教的影響 (PDF). 正觀. 
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  15. ^ 禪源諸詮集都序:「達摩以壁觀教人安心,外止諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道。」
  16. ^ 王頌. 十一世紀中國北方廣泛流行的華嚴禪典籍與人物. 世界宗教文化. 2018. 
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  22. ^ 天台智者《摩訶止觀》:「不定者,無別階位,約前漸後頓,更前更後,互淺互深,或事或理。或指世界為第一義,或指第一義為『為人』、『對治』。或息觀為止,或照止為觀。故名不定止觀。」
  23. ^ 天台智者《摩訶止觀》:「圓頓者,初緣實相,造境即中,無不真實。繫緣法界,一念法界,一色一香無非中道,己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如,無苦可捨;無明塵勞即是菩提,無集可斷;邊邪中正,無道可修;生死即浬槃,無滅可證。無苦無集故世間,無道無滅故無出世間,純一實相,實相外更無別法。法性寂然名止,寂而常照名觀,雖言初後,無二無別,是名圓頓止觀。」
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    清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏》:「八奢摩他,此云止也。九毘鉢舍那,此云觀也。瑜伽、起信等論,深密、涅槃等經,廣辨其相,具如別章。今略顯其相,以為十門:一心行稱理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理事交徹而必俱,遂使止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡故,止觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境,與泯止觀無礙之心,二而不二。故不礙心境而一味,不二而二故,不壞一味而心境兩殊。六由即理之事收一切法故,即止之觀亦見一切。七由此事即是彼事,故令止觀見此心即是彼心。八由前中,六則一多相入而非一,七則一多相是而非異,此二不二同一法界,止觀無二之智頓見即入二門同一法界,而無散動。九由事則重重無盡止觀,亦普眼齊照。十即此普門之智為主故,頓照普門法界時,必攝一切為伴無盡無盡。是此華嚴所求止觀。」
    賢首法藏《華嚴經探玄記》:「上來十門唯識道理,於中初三門初教說,次四門約終教、頓教說,後三門約圓教中別教說。總具十門約同教說。上來所明通一部經,非局此地。又是約教就解而說,若就觀行亦有十重,如一卷《華嚴三昧》中說。」
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  27. ^ 郭朝順. 論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變 ──以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心 (PDF). 法鼓佛學學報. 2012, 10: 53-93. 
  28. ^ 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經疏》:欲辨無礙,先須明識定慧。此中云:三昧起者,觀也;入正受者,定也。○定慧雖多,不出二種:一、事,二、理。制之一處,無事不辦,「事定」門也;能觀心性,契理不動,「理定」門也。明達法相,「事觀」也;善了無生,「理觀」也。◎諸經論中或單說事定,或但明理定,二觀亦然。或敵體事理、止觀相對:或以事觀對於理定,如《起信論》:「止一切相,乃至心不可得為止,而觀因緣生滅為觀。」;或以理觀對於事定,下經云:「一心不動入諸禪 了境無生名般若」是也。或俱通二,如下云:「禪定持心常一緣 智慧了境同三昧」是也。或二俱泯,非定非散:或即觀之定,但名為「定」,如觀心性,名「上定」是也;或即定之觀,但名為「觀」,如以無分別智觀,名「般若」是也。或說雙運,謂即「寂」之「照」是也。○所以局見之者,隨矚一文,互相非撥;偏修之者,隨入一門,皆有剋證。然非圓暢。今此經文,巧顯無礙。
  29. ^ 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》:《疏》「制之一處,無事不辦」者,即《遺教經》文。然亦可通理,以其先後類例多約「事」故。即是彼經八大人覺中第二明精進,初云:「汝等比丘已能住戒,當制五根,勿令放逸!」乃至云:「此五根者,心為其主,是故汝等當好制心!心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸,未足喻也。喻如有人手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深坑。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍跳擲,難可禁制。當急挫之,無令放逸!縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。是故比丘!當勤精進,折伏汝心!」《疏》「能觀心性契理不動」者,上句即《涅槃經》意。彼第二十七《師子吼品》,以彼立三品定故。經云:「善男子!一切眾生具三種定,謂上、中、下。上者,謂佛性也,以是故言『一切眾生悉有佛性』;中者,一切眾生具足初禪等;下者,十大地中心數定也。」今但義引耳。從「契理不動」,即義說也。「觀其心性」,即是觀門。而云定者,心性是理,觀即契理,與理相應,湛然不動,故名為定。《疏》「明達法相事觀」者,「如《起信》」等。《疏》「善了無生」者,即七地經云「了法無生名般若」是也。《疏》「如起信論止一切相乃至』」等者,論云:「云何修行止觀門?所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毗鉢舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習,不相捨離,雙現前故。」次論云:「若行,若住,若臥,若起,皆應止、觀俱行,所謂:雖念諸法自性不生,而復即念因緣和合,善惡之業苦樂等報不失不壞;雖念因緣、善惡業報,而亦即念性不可得。」釋曰:此中先止不礙觀,後觀不礙止,皆止約入理,觀約觀事。第一經中已廣引文,兼辨大意,以《疏》對論,文相可知。《疏》「或以理觀對於事定言下經一心不動」等者,即七地偈文。然今經云「於道不動即修禪 忍受無生名般若」,蓋其義引,小有不同。《疏》「禪定持心常一緣」等者,即第三十三經。彼具明十度,云:「如其迴向行布施 亦復堅持於禁戒 精進長時無退怯 忍辱柔和心不動」。禪定下同。今此但取明「定慧」文耳。
  30. ^ 凝然《華嚴法界義鏡》:「祖師所述,行儀非一,略舉十類以為規模……。
    一、法界觀一卷。建立三重觀修明方軌……。
    二、華嚴三昧觀。杜順尊者作五教止觀一卷,隨教陳相,其圓教觀門名華嚴三昧門……。
    三、妄盡還源觀一卷,賢首師作彼有六門。總明觀行……。
    四、普賢觀,賢首大師作普賢觀行一卷,總為二門……。
    五、唯識觀,探玄記中第六地處釋經「三界虛妄,但一心作」之文開十重唯識……。
    六、華藏世界觀一卷。賢首師作此是觀察華藏界相……。
    七、三聖圓融觀一卷。清涼澄觀大師所撰。
    八、華嚴心要觀一卷。清涼師撰……。
    九、五蘊觀一卷。清涼述。是大乘之通宗。深空之總致也。
    十、十二因緣觀一卷。清涼述。是覺道之至要,佛宗之極尊也。」
  31. ^ 釋正持. 澄觀華嚴心要觀與三聖圓融觀之研究 (PDF). 妙林. 2013, 25: 19–30. 把華嚴觀法有組織的分類,則是到了日本的律藏,將華嚴宗的觀法分為三種:約教淺深門、直顯奧旨門、寄顯染淨門。其中的直顯奧旨門,亦即直接開示華嚴宗教義奧旨的觀門,包括法界觀門、妄盡還源觀、普賢觀、華藏世界觀、華嚴心要觀、三聖圓融觀。……何謂直顯奧旨門呢?它是由佛陀根本直覺所產生的性起觀;性起即如來,如來即性起,故萬有為如來所展現,稱之為性起的實相,它是為了描述印證在佛陀心海中的法界真理,故稱之為性起觀。 
  32. ^ 陳英善. 就《華嚴法界觀門》論華嚴思想之演變. 中華佛學學報. 1995, 8. 
  33. ^ 清涼澄觀《華嚴經行願品疏》:第二明能入者。總明即是普賢行願無所不收。別說有二。一者身入。二者心入。身由心證故廣辯心。心入有三。一者正信。二者正解。三者正行。此三於前三重所入。一一皆具。謂如入前理法界時。先須正信。深忍樂欲令心清淨。次即正解。決了分明不可引轉。後須正行。謂心詣斯理。因解起行。行起解絕。解相雖絕而不失解。故此三事亦須圓融。若將諸行一一對前。可以意得。
    賢首法藏《華嚴雜章門·流轉章》:成觀者有二:先令識妄念,後攝念成觀。……行中亦二:一始:謂思惟彼法至無念處,諸見皆絕絕亦絕,言說不及念慮不到。若於乃至作無念等解,並是妄念非是實行,何況餘念?二終:謂以念智照無相境,亦非照非境亦無觀無不觀。故云:『法離一切觀行』。久作純熟心不失念,四威儀中常作一切,而無所作。雙行無礙,難思議也。問:若爾則此一門無念便足,何須如上廣分別耶?答:若不如前尋思彼義者,即見不伏生。若不「解知」解、行別者,即妄以解為行,情謂(情計?)不破也。設總無知,但強伏心,而作諸觀,並是謂([情]計?)中作,非是真行,究竟增惡見入於魔網,不能成益故。
    賢首法藏《華嚴雜章門·玄義章》:三、定智中亦二。一、解:謂能生正解,仍「解知」解、行別者是也。二、行:謂不如所解,以解不能至故。無分別心行、順法妄情等。又此行依解成,亦行現前,其解必絕。又約境,以三空亂意揀之。約行,以無分別智互相揀之。其義即見。又入道方便略作四門:一、懺除宿障門。二、發菩提心門。三、受菩薩戒門。四、造修勝行門。
  34. ^ 釋開慈. 《五教止觀》「華嚴三昧門」之探究 (PDF). 
  35. ^ 楊仁山居士遺書》:華嚴三昧章。與發菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書同出一本。即華嚴三昧觀無疑矣。
  36. ^ 清涼澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》:此即賢首《華藏觀》意,彼有五門︰一、成立因緣︰正當此門起具因緣.二、相狀布列︰即〈華藏品〉風輪、香海等.三、具德圓滿.四、依正融攝.五、攝成觀智。今《疏》有二:先牒經略明,即彼第四;從「然其無礙通有十種」下,即彼第三。但解此二,自成觀智,略無第五。然彼「具德」,指一香樹亦明十義。一此香樹即佛智身德。二即轉法輪。三事理無礙。四悲智德。五難思德。六體用無礙。七定亂無礙。八微細德。九佛境界德。十緣起無礙德。而內外相叅,以成十門。
    楊仁山居士遺書》:華嚴三昧章。與發菩提心章同。而闕法界觀之文。始知二書同出一本。即華嚴三昧觀無疑矣。別有華藏世界觀。若能得之高麗。幸甚。
  37. ^ 37.0 37.1 釋惠敏. 瑜伽行派對漢傳佛教修行次第的影響展望 (PDF). 
  38. ^ 林鎮國. 大乘瑜伽行派與中觀學派之知識論爭論及其宗教性意涵的研究 (PDF). 
  39. ^ 釋惠敏. 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察. 中華佛學學報. 
  40. ^ 釋性廣. 「止觀綜合」與「定慧分別」——《瑜伽師地論》「聲聞地」與《清淨道論》「定、慧」二品處理定慧二學之比較 (PDF). 
  41. ^ 黃國達. 止觀禪修的要點. 
  42. ^ 釋圓真. 唐代法相宗智周的發心思想研探 (PDF). 
  43. ^ 馬哈希西亞多《法輪》:「禅那的意思是,接近的觀察一个目标,以固定的注意力,集中的專注于一个選定的禅定目標。例如:以寂定的數息觀,會提升至寂止禪境;然而,注意心和身的自然特徵,靜觀他们的不恒常、不滿足和不堅固性,則屬內觀。有兩種禪:寂止禪與內觀。固定的專注,發展趣入寂静定者,称为寂止禪。静觀法的三种特徵則屬内觀。也有三种三昧samādhi,或称为定):剎那定、近行定和安止定。」
  44. ^ 《中部注》. : M.A.(M.10.).