神秀

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神秀

神秀(606年-706年),禪宗大師,俗姓李氏,洛阳尉氏人,生於末,少時博覽經史,聰敏多聞,谥大通禅师佛教禪宗五祖弘忍首座弟子,為汉传佛教禅宗的北宗开创者,北宗尊為六祖[1]

生平[编辑]

神秀早年博览经史,少年时出家,在禅宗第五祖弘忍门下,称为上座;以“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”一偈,表示对教义的理解,但没有得到弘忍的赞许。武德八年(625年)在洛阳天宫寺具足戒

五十岁,至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒弘忍,从事打柴汲水等劳役以求法。深为弘忍所器重,擔任教授師,居五祖門下首座弟子,有神秀上座的名聲。675年(上元二年),弘忍圆寂后,神秀離開東山寺,隱密修行。

唐高宗儀鳳年間(676年至679年),神秀至江陵当阳山玉泉寺,大开禅法,声名远扬[2]

武则天听到他的盛名,于久视元年(700年)遣宋之问迎请,当时神秀已年过九十[3]大足元年,(701年)抵东京洛阳,住于内道场,受高遇。武后时常询问,并命于当阳度门寺、于尉氏报恩寺,表彰功德。由此成為長安洛陽兩京法主,則天、中宗睿宗三帝親教授師,所傳教法盛行華北,號稱「北宗」。

唐中宗即位(705年),神秀住洛阳六年,于神龙二年(706年)在天宫寺圆寂,谥大通禅师[4]

主要思想[编辑]

神秀「北宗」極力主張漸悟之說。其同門師弟曹溪惠能華南弘法,主張頓悟,號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱。[5]

神秀的另一主要思想,是他所作示众偈说所显示的禅风,“一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走”[6]。他纯是继承道信以来的东山法门,以“心体清净,体与佛同”立说的。神秀因此主张“坐禅习定”,以“住心看净”,为一种观行方便[7]。后来他的弟子普寂降魔藏更发展为“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”之说。[8]

唐玄宗开元二年(730年),在河南滑台(今滑县)的无遮大会上,惠能弟子荷澤神会辯倒了神秀門人崇远普寂,使得「南宗」成為中國禪宗正統。[9][10][11][12][13]

弟子[编辑]

神秀嗣法弟子有十九人,其中嵩山普寂西京义福为著名。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。他们继续阐扬他的宗风,盛极一时,有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为达摩一宗的正统法嗣,立为第六祖而自称为第七祖。其惠能一系,在惠能寂后荷泽神会出而论定是非,指出达摩宗的正统法嗣不是神秀而是惠能,并以神秀之禅由方便入为渐门,不如惠能顿悟,于是有南顿北渐之分。[14][15]南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求,日见其盛,神秀的门庭遂日见寂寞。

唐玉泉寺大通禅师碑铭[编辑]

唐朝张说撰文。

参考文献[编辑]

  1. ^ 宋《高僧传》(卷八)
  2. ^ 張說《唐玉泉寺大通禪師碑銘》:「儀鳳中,始逮玉泉,名在僧錄。」
  3. ^ 宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》
  4. ^ 《大乘五方便》
  5. ^ 自唐以降,達摩所傳,頓漸之爭,似未間斷,但論大體,漸伏頓顯,惠能趣聖,神秀黯然,僧伽修道,行腳參禪,經教少用,戒律可嚴。確當至論,乃惠能言:“法本一宗,人有南北,法即一种,见有迟疾;何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”《六祖坛经
  6. ^ 景德传灯录》(卷四)
  7. ^ 张说《大通禅师碑》:“开法大略,则忘念以息想,极力以摄心。其入也品均凡圣;其到也行无先后。趣定之前,万缘皆闭;发慧之后,一切皆如”
  8. ^ 三眼国土《临济慧照玄公大宗师语录》
  9. ^ 李邕的《大照(普寂)禅师碑》
  10. ^ 全唐文》(卷二百六十二)
  11. ^ 神会语录》卷三
  12. ^ 镇州临济院义玄慧照禅师《天圣广灯录》
  13. ^ 镇州临济义玄禅师《联灯会要》
  14. ^ 全唐文》(卷二百六十二)
  15. ^ 神会语录》卷三
  • Bernard, Faure著,蔣海怒譯:《正統性的意欲:北宗禪之批判系譜》(上海:上海古籍出版社,2011)。

延伸閱讀[编辑]

相關條目[编辑]

外部链接[编辑]