禪定

维基百科,自由的百科全书
(重定向自禅定
跳到导航 跳到搜索

禪定或簡稱為(英語:Zen、Chan),漢傳佛教術語,是梵漢合體名詞。梵語禪那梵語Dhyāna巴利語Jhāna)簡稱為「」,這是音譯。又禪那可意譯為「定」[1],因此是以音義並舉的方式,譯為禪定。

禪宗將禪視為修悟佛性的方法,亦作為奢摩他定觀慧的通稱。[2]

辨義[编辑]

梵語有七個名詞皆曾漢譯作「定」,但它們之間有細微不同。這七名詞分別為:三摩地(Samādhi)[3]三摩鉢底(Samāpatti)、三摩呬多(Samāhita)、馱那演那(Dhyāna,又譯禪那[1]奢摩他(Śamatha)、現法安樂(Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra)、質多醫迦阿羯羅多(Cittaikāgratā,心一境性[4]等。

印度佛教傳統中,禪那與三昧各有其定義,不會被混淆。據《大毘婆沙論》,禪那專指色界四禪;三摩地則涵蓋所有類型的定境。換言之,印度佛教認為,只要心不散亂,制心一處,都可以稱為三昧。在一切三昧境界中,佛教特別重視的是能作為正觀與斷結基礎的定,也就是四種色界的禪定境界,稱為禪那

在漢譯佛典的譯語中,禪定多半是指禪那,如禪定波羅蜜,對譯dhyāna pāramī。另外,禪定一詞也可能用來對譯pratisaṃlāna,這是指禪坐、打坐、燕坐[5]

修行[编辑]

人要透過佛教行法、修行、讀經,了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造,慢慢修行才能走向覺悟,詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。

楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境,或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通

三昧[编辑]

  • 三昧(Samādhi),梵文稱三摩地,意為等持,只要心不散亂,專注於所緣境,皆可稱為三摩地[6]
  • 三摩鉢底(Samāpatti),意為等至,指心至平和之境,範圍較三摩地為廣,包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那(samāpanna)則指已入定中[7]
  • 三摩呬多(Samāhita),意為等引,指攝心至於安定平和之境[8]
  • 心一境性(Cittaikāgratā)。[9][10]

禪那[编辑]

  • 禪那(Dhyāna),與三昧(Samādhi)兩者的分別在於,禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界,而欲界諸定因智慧狹小,不能稱為禪[11]。佛陀與其弟子多以四禪力證入涅槃。
  • 奢摩他(Śamatha,又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀),意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法,所以能夠熄滅一切散亂煩惱。
  • 以四禪為基礎,遠離妄想,身心寂滅,安住在現前的法樂之中,就是現法安樂,或稱現法樂住(梵:Dṛṣṭadharmasukhavihāra,巴:Diṭṭhadhammasukhavihārā)。

禪定的層次[编辑]

  • 欲界禪定
    • 粗心住
    • 细心住
    • 欲界定
    • 未到地定
  • 色界禪定
    • 初禪(離生喜樂)
    • 二禪(定生喜樂)
    • 三禪(離喜妙樂)
    • 四禪(捨念清淨)
  • 無色界禪定
    • 空無邊處定
    • 識無邊處定
    • 無所有處定
    • 非想非非想處定
  • 滅盡定(想、知滅盡)

禪定的種類[编辑]

法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。

  • 世間禪:凡夫禪、外道禪。
    • 根本味禪:十二門禪,合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。
    • 根本淨禪:此分三品:六妙法門、十六特勝、通明禪。
  • 出世間禪:小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪(祖師禪)(如來清淨禪)、如來禪。
    • 觀禪:有五停心觀、九想觀(不淨觀)、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。
    • 煉禪:依「九次第定」的順序練習,由入初禪開始,次第入二、三、四禪、四無色定,乃至滅盡定。
    • 薰禪:即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後,再從最後起,回入四空、四禪、初禪,猶如獅子不但能奮迅而去,也能奮迅而歸,進退自在。
    • 修禪:即「超越三昧」。從初禪至滅盡定,由滅盡定還入初禪,再入滅盡定,再還入二禪、三禪等等。入這一三昧,定力、觀力更為明利,能隨意超越遠近,出入自在。
  • 出世間上上禪:即九種大禪。
    • 一切禅:能得自化化他一切之功德,故名為一切。
    • 自性禅:所修之禪,觀心之實相,於外不求,故名為自性。
    • 難禪:為深妙難修之禪,故名為難。
    • 一切門禪:一切之禪定,皆由此門出,故名為一切門。
    • 善人禪:大善根之眾生所共修,故名為善人。
    • 一切行禪:大乘一切之行法無不含攝,故名為一切行。
    • 除煩惱禪:除滅眾生之苦惱,故名為除煩。
    • 此世他世樂禪:能使眾生悉得二世之樂,故名為此世他世樂禪。
    • 清淨淨禪:惑業斷盡,得大菩提之淨報,故名為清淨,但清淨之相亦不可得,故重曰淨,稱為清淨淨禪。

禪定的姿勢[编辑]

禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練,佛教將其分成行、住、坐、臥四者,其中又以坐禪为传统并最为流行。

  • 行姿
  • 住姿
  • 坐姿
    • 單跏趺坐:俗称单盘。
    • 雙跏趺坐:最常见的禅坐姿势,俗称双盘、莲花坐。
      • 如意坐:左脚在上,俗称方便坐。
      • 金刚坐:右脚在上,俗称吉祥坐。
    • 散盘:
      • 至善坐
      • 缅甸坐
  • 臥姿
    • 獅子臥
  • 手印
    • 金剛蓮花印
    • 禪定印
    • 大圓滿印
    • 一心大法印
    • 達摩閉關印

漢傳發展[编辑]

中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧,以無上的智慧來印證,證明一切事物的真如實相的智慧,這叫作禪定。

六祖坛经·坐禅品第五》:外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。

六祖壇經講話·坐禪品》:“禪定者,外在無住無染的活用是禪,心內清楚明了的安住是定,所謂外禪內定,就是禪定一如。對外,面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心,就是禪;對內,心裏面了無貪愛染著,就是定。參究禪定,那就如暗室放光了!”

對上根利智者而言,禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照,當下「一念清淨一念佛,念念清淨念念佛。」,「不怕念起只怕覺遲」,時時刻刻保任,修無修修,行無行行,修一切善而不執著所修之善,斷一切惡且故不為一切惡所縛,當下這念心便是歸於中道。

心經》:「行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」。所謂「行深」,就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現,當五蘊皆空-也就是「無我」的時候,一切的煩惱與痛苦就解脫了,觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。

禪定與禪宗[编辑]

一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗,因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定,以先期調適身心,但是更重視般若智慧的開悟,並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定出世間定二者。世間定,亦即四禪八定,這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生,經由修學可能會得到一些神奇的能力,也就是神通,也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失,離開定境,很快又回到世間煩惱中。

因此佛教並不專注於世間禪定的修練,而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一,最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定:「解脫無明與無始無明煩惱」。

六祖大師指導別人時曾說:“指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。”禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定,禪宗都不給予肯定。古訓“死水不養蛟龍”者是。

相關條目[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 智顗 《釋禪波羅蜜次第法門》:「禪是外國之言,此間翻則不定,今略出三翻。……二、舉例往翻,如檀波羅蜜此言「布施度」。禪波羅蜜此言「定度」,故知用「定」以翻禪。……翻禪為定者,此可對果。何以故?定名靜默,行人離散求靜,既得靜住,詶本所習故以對果。」
    竺法護譯《弘道廣顯三昧經》:「何謂五枝?施度無極,戒度無極,忍度無極,進度無極,定度無極,是為五枝」
  2. ^ 禪源諸詮集都序:「禪是天竺之語,具云禪那。中華翻為思惟修,亦名靜慮,皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性,亦名佛性,亦名心地,悟之名慧,修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源,故云禪源」
  3. ^ 《長阿含·遊行經》:「戒慧解上,唯佛能分別」
    《長部·大般涅槃經》:「戒、與慧,以及無上解脫,這些法被有名聲的喬達摩領悟。(Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā. )。」
    《六門教授習定論》:「於所緣處,令心善住,名之為定(Samādhi)。由不散亂、不動搖故。……「有依」謂是三定:一有尋有伺定(savitarka-savicāra-samādhi)、二無尋唯伺定、三無尋無伺定。」
  4. ^ 法寶《俱舍論疏》:「心一境性名之為定
    慧遠《大乘義章》:「辨其體性,先辨其名,名別不同,略有七種。一名為、二名為、三名三昧、四名正受(samāpatti)、五名三摩提、六名奢摩他、七名解脫,亦名背捨……所言『定』者,當體為名,心住一緣,離於散動,故名為定。」
  5. ^ 《雜阿含968經》:給孤獨長者作是念:「我今出太早,世尊及諸比丘禪思未起,我寧可過諸外道住處。」
    《別譯雜阿含202經》:(給孤獨長者)復作是念:「我若往彼,日時故早,如來猶未從禪定起,我今應先至彼外道所住之處。」
    《增支部10集93經》:那時,屋主給孤獨這麼想:「這大概不是見世尊的適當時機,世尊在獨坐(Paṭisallīno bhagavā);也不是見值得尊敬的比丘們的適當時機,值得尊敬的比丘們在獨坐,讓我前往其他外道遊行者們的園林。」
  6. ^ 大智度論》說:「一切禪定攝心,皆言三摩提,秦言正心行處,是心從無始世來常曲不端,得此正心行處,心则端直,譬如蛇行常曲,入竹筒中則直。」
  7. ^ 《一切經音義》:「欲入定時名三摩鉢底,正在定中名三摩半那。」
  8. ^ 《瑜伽師地論》:「若有獲得九相住心中第九相住心,谓三摩呬多。」
  9. ^ 《俱舍論頌疏》:「心一境性,名之為定。」「問:何等名心一境性;答:謂能令心專注一所緣。」
  10. ^ 清淨道論》:「善心一境性〈Cittekaggatā〉為定……以等持(Samatha)之義為定。為什麼名為等持呢?即對一所緣而平等的平正的保持與安置其心與心所;是以那法的威力而使心及心所平等與不散亂不雜亂的住於一所緣中,便是等持……這裡的定是以不散亂為(特)相,以消滅散亂為味(作用),以不散動為現起(現狀)……故知樂為定的足處(近因)。」
  11. ^ 大智度論》卷28:「四禪亦名禪,亦名定,除四禪,諸餘定亦名定,亦名三昧,不名為禪。」