禪那

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佛教
波羅密
 
南傳十波羅密
布施
持戒
出離
般若
精進
忍耐
誠實
決意
   
北傳六波羅密
布施
持戒
忍辱
精進
禪定
般若
 
 

禅那梵語ध्यानdhyāna巴利語झानjhāna),又譯為馱那演那佛教術語,意譯為思惟修静慮,在佛教經論中,專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法,為奢摩他毘鉢舍那止觀

音義[编辑]

「禪那」這個詞源出婆羅門教梨俱吠陀》,有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中,在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派,在佛教中,為「三無漏學」與六度之一。禪那與[1],在日常用語中或被視為同義詞,但禪那的範圍窄而定的範圍寬[2],禪那專指能依之見道沙門果色界四種定,而欲界無色界諸定,不能兼具「斷結」及「正觀」[3],一般不稱為禪那。

漢傳佛教禪宗,源自於禪那的簡稱,但隨著禪宗的發展,逐漸形成一個獨特的思想體系。

定義[编辑]

四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句,下為《法蘊論》的引述:

說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支,其實體有十一法[32],其釋義融入了七覺支[33]輕安[34]行捨[35]南傳上座部亦有禪支施設[36]。四種禪那是增上心法[37]、現法樂住[38]

諸定境界[编辑]

四禪那與四無色定[39],合稱八等至[40],即俗稱的四禪八定[41],四無色定分別為空無邊處定[42]、識無邊處定[43]、無所有處定[44]、非想非非想處定[45]。此外,最終可達到想受滅盡定[46],以上合稱九次第定[47]。八根本定各有其近分定[48],其中初禪之近分定為未至定或稱近行禪[49],亦有在初禪與二禪中間施設禪中間或稱中間禪[50],行者可依四根本禪那(dhyāna-maula)及此二定而見道[51]。第四禪或旁入無想定[52],四禪那與四無量可相互引起[53]

修行方法[编辑]

修行進入禪那,在傳統師承教法中,主要有能成就前六等至十遍處[54],能成就四禪的持息念[55],能成就三禪的慈無量[56],能成就初禪的不淨想[57]身至念kāyagatāsati[58],二者後統稱不淨觀[59];此外,修行業處,還包括能成就未至定的四界分別觀[60],諸論書及諸宗派,對修行各種加行功德的性相及其與禪那的關係各有見解。

禪那修行,在宏觀上分成二種修行(bhāvanā),即奢摩他毘鉢舍那,二者殊途同歸[61],合稱止觀[62]。現代南傳上座部佛教,特别是缅甸佛教,又將修行分為「乘者」(samatha-yānika)和「乾者」(sukkha-vipassaka[63]

註釋[编辑]

  1. ^ 集異門論》:「三定者,一、有尋有伺三摩地,二、無尋唯伺三摩地,三、無尋無伺三摩地。」
    大毘婆沙論》:「有三三摩地,謂:空、無願、無相。然三摩地,或應說一,謂:心所中,大地法內,名三摩地;又、五根中,名定根;五力中,名定力;七覺支中,名定覺支;八道支中,名正定。或應說二,謂:有漏、無漏三摩地,或繫縛、解脫,或繫、不繫三摩地。或應說三,謂:此所說。或應說四,謂:三界繫及不繫。或應說五,謂:三界繫及學、無學。廣說乃至,若以相續剎那分別,則有無量三摩地。問:若爾,世尊何故增一減無量等,建立三種三摩地耶?答:由三緣故,唯建立三,一、對治故,二、期心故,三、所緣故。……
    問:何故名三摩地?三摩地是何義耶?答:
    • 由三緣故,名三摩地,一、平等故,二、攝持故,三、相似相續故。平等故者,謂:無始來,煩惱、惡行、邪見、顛倒,令心、心所,偏曲而轉,由此定力,令心、心所,於境正直,平等而轉故,名三摩地。攝持故者,謂:無始來,心、心所法,於境馳散,由此定力,方便攝持,令住一境故,名三摩地。相似相續故者,謂:無始來,心、心所法,善、染、無記,異類相續,由此定力,前後一類,唯善相續故,名三摩地。
    • 復次、由三緣故,名三摩地,謂:住一境故,相續住故,正審慮故。
    • 復次、由三緣故,名三摩地,謂:能持身、令平等故,攝諸善法、令不散故,能令善心平等轉故。
    • 復次、由三緣故,名三摩地,謂:於所緣、恒不捨故,任持種種勝善法故,令奢摩他毘鉢舍那住一所緣、平等轉故。
    • 尊者世友作如是說:何故名三摩地?攝持多種善心、心所,令於一境,平等相續故,名等持。復作是說:能持平等故,名等持;如能持嬰兒故,名持嬰兒者,能持水故,名持水者,能持枰故,名持枰者;此亦如是,能持種種勝平等法故,名等持。
    • 大德(覺天)說曰:即此等持,亦名等至,此復多種,謂:善法等至,不善法等至,無記法等至,九次第等至,兩兩交會,亦名等至。於此義中,唯說能持善心、心所,令其相續平等而轉故,名等持;不善、無記等,非此所說。」
    「問:等持、等至,有何差別?答:有說,等持一物為體,等至五蘊為體。有說:等持一剎那,等至相續。有說:諸等持即等至,有等至非等持,謂:無想等至,滅盡等至。有說:亦有等持非等至,謂:不定心相應等持。由此應作四句:有等至非等持,謂:二無心定;有等持非等至,謂:不定心相應等持;有等至亦等持,謂:一切有心定;有非等至亦非等持,謂:除前相。」
    鞞婆沙論》:「問曰:若爾者,男根、女根,何因得根名?答曰:此欲界中,婬稷、婬種。……或曰:因五事故,一者、生生,二者、生欲樂,三者、能止結,四者、依起染污身識,五者、定行婬人。……能止者,須臾止也。……行婬人者,習婬心,非不習婬心。」
  2. ^ 瑜伽師地論》:「若略說三摩呬多地,當知由總標故,安立故,作意差別故,相差別故,略攝諸經宗要等故。云何總標?謂:此地中,略有四種,一者、靜慮,二者、解脫,三者、等持,四者、等至。靜慮者,謂:四靜慮。……解脫者,謂:八解脫。……等持者,謂:三三摩地,一、空,二、無願,三、無相。復有三種,謂:有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺。復有三種,謂:小、大、無量。復有二種,謂:一分修,具分修。復有三種,謂:喜俱行,樂俱行,捨俱行。復有四種:謂:四修定。復有五種,謂:五聖智三摩地。復有五種,謂:聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學、無學、非學非無學等三摩地。等至者,謂:五現見三摩鉢底,八勝處三摩鉢底,十遍處三摩鉢底,四無色三摩鉢底,無想三摩鉢底,滅盡定等三摩鉢底。云何安立?謂:唯此等,名等引地,非於欲界心一境性;由此定等,無悔、歡喜、安樂所引,欲界不爾,非欲界中於法全無審正觀察。」
  3. ^ 大毘婆沙論》:「問:此四靜慮自性云何?答:各以自地五蘊為自性,是名靜慮自性、我、物、自體、相、分、本性。已說自性,所以今當說,問:何故名靜慮?……
    • 有作是說:以能斷結故,名靜慮。問:諸無色定,亦能斷結,應名靜慮?答:若定能斷不善、無記二種結者,名為靜慮。諸無色定,唯斷無記,非不善故,不名靜慮。……
    • 復有說者:以能正觀故,名靜慮。問:若爾,欲界有三摩地,亦能正觀,應名靜慮?答:若能正觀,亦能斷結,名為靜慮。欲界三摩地,雖有能正觀,而不能斷結故,不名靜慮。……
    • 如是說者:要具二義,方名靜慮,謂:能斷結,及能正觀。欲界三摩地,雖能正觀,而不能斷結;諸無色定,雖能斷結,而不能正觀故,非靜慮。復次、若能遍觀,遍斷結者,名為靜慮。欲界三摩地,雖能遍觀,而不能遍斷結;諸無色定,二義俱無故,非靜慮。復次、若能靜息一切煩惱,及能思慮一切所緣,名為靜慮。欲界三摩地,雖能思慮一切所緣,不能靜息一切煩惱;諸無色定,兩義都無故,非靜慮。復次、諸無色定,有靜無慮;欲界三摩地,有慮無靜;色定俱有,故名靜慮。靜謂等引,慮謂遍觀,故名靜慮。」
  4. ^ 雜阿含經·八四八經》:「世尊告諸比丘:有四種諸天天道(devāna devapada),何等為四?謂:聖弟子,念如來事,……於此如來事,生隨喜心;隨喜已,心歡悅;心歡悅已,身猗息;身猗息已,覺受;覺受樂已,三昧定;三昧定已,聖弟子,作如是學:何等為諸天天道?復作是念:我聞無恚為上諸天天道;作是念:我從今日,於世間,若怖、若安,不起瞋恚,我但當自受,純一滿淨,諸天天道;是名第一諸天天道,未淨眾生令淨,已淨者重令淨。復次,比丘!聖弟子,念於法事,……我當受持,純一滿淨,諸天天道;是名第二諸天天道。復次,比丘!若於僧事起於正念,……我但當受持,純一滿淨,諸天天道;是名第三諸天天道。復次,比丘!謂:聖弟子,自念所有戒事,……我當受持,純一滿淨,諸天天道;是名第四諸天天道。」
  5. ^ 雜阿含經·六三五經》:「世尊告諸比丘:若比丘,於四念處,修習、多修習,未淨眾生,令得清淨,已淨眾生,令增光澤,何等為四?謂:身、身觀念住,受、心、法、法觀念住。」
  6. ^ 法蘊論》:「『離欲惡不善法』者。云何欲?謂:貪亦名欲,欲界亦名欲,五妙欲境,亦名欲。今此義中,意說五妙欲境,名欲,所以者何?以五妙欲,極可愛故,……極可欲故,極可樂故,極可貪故,極可求故,……此中名欲;然五妙欲,非真欲體,真欲體者,是緣彼。……云何離欲?謂:於諸欲,遠離(viveka)、極遠離,空不可得故,名離欲。」
  7. ^ 法蘊論》:「云何惡不善法?謂:五蓋,即貪欲蓋,瞋恚蓋,惛沈、睡眠蓋,掉舉、惡作蓋,疑蓋。……云何離惡不善法?謂:於如是惡不善法,遠離、極遠離,空不可得故,名離惡不善法。」
  8. ^ 法蘊論》:「『有尋有伺』(savitakka savicāra)者,云何尋(takka)?謂:離欲、惡不善法者,心尋求(vitakka)、遍尋求、近尋求,心顯了、極顯了、現前顯了,推度(santīraṇa),搆畫,思惟,分別,總名為尋。云何伺(cāra)?謂:離欲、惡不善法者,心伺察(vicāra)、遍伺察、近伺察(upavicāra),隨行,隨轉,隨流,隨屬(anu-sandhanatā),總名為伺。尋與伺,何差別?令心麁性,是尋;令心細性,是伺。此復如何?如打鍾時,麁聲暫發,細聲隨轉;麁聲喻尋,細聲喻伺。搖鈴扣鉢,吹螺擊鼓,放箭震雷,麁細二聲,為喻亦爾。又如眾鳥,飛翔虛空,鼓翼踊身,方得隨意;鼓翼喻尋,踊身喻伺。是謂尋、伺二相差別。云何有尋有伺?謂:離欲、惡不善法者,心相應品,具有尋、伺。」
    眾事分阿毘曇論》:「云何覺?謂:心麁。云何觀?謂:心細。」
    大毘婆沙論》:「云何尋乃至廣說,問:何故作此論?答:為止他宗,顯正義故,謂或有執:尋、伺即心,如譬喻者,為遮彼執,顯:尋與伺,是心所法。或復有執:尋、伺是假,為遮彼執,顯:此二種,是實有法,故作斯論。云何尋?答:諸心尋求、辨了、顯示、推度、搆畫、分別性、分別類,是謂尋。諸心尋求等,名雖有異,而體無差別,皆為顯了尋自性故。云何伺?答:諸心伺察、隨行、隨轉、隨流、隨屬,是謂伺,諸心伺察等,名雖有異,而體無差別,皆為顯了伺自性故。尋、伺何差別?答:心麁性名尋,心細性名伺,是謂差別。」
    阿毘曇毘婆沙論》:「云何為覺?答曰:心於緣貫徹、種種貫徹,乃至廣說,如是等語,盡顯說覺相。云何為觀?答曰:若心行緣,種種行緣,乃至廣說,如是等說,盡顯說觀相。」
    解脫道論》:「有覺觀者,云何為覺?謂:種種覺,思惟,安思想,心不覺知入正思惟,此謂為覺,此覺成就故,初禪有覺。……問:覺者,何想?何味?何起?何處?答:覺者,修猗想為味,下心作念為起,想為行處。云何為觀?於修觀時,隨觀所擇,心住隨捨,是謂為觀,以此相應,成初禪有觀。……問:觀何相?何味?何起?何處?答:觀者,隨擇是相,令心猗是味,隨見覺是處。問:覺、觀何差別?答:猶如打鈴,初聲為覺,後聲為觀。復次、如心所緣,初為覺,後為觀。復次、求禪為覺,守護為觀。復次、憶是覺,不捨是觀。復次、麁心受持為覺,細心受持為觀。若處有覺,是處有觀。若處有觀,於處或有覺,或無覺。如三藏所說,初安心,於事是覺,得覺未定是觀。如遠見來人,不識男女,及識男女、如是色、如是形為覺,從此當觀有戒、無戒、富貧、貴賤為觀。覺者,求引將來,觀者,守持隨逐。如鳥陵虛,奮翅為覺,遊住為觀。初教為覺,久教為觀。以覺守護,以觀搜擇。以覺思惟,以觀隨思惟。覺行不念惡法,觀行受持於禪。如人有力,默而誦經,隨念其義是觀,如覺所覺,覺已能知觀。於辭辯及樂說辯是覺,義辯、法辯是觀。心解於勝是覺,心解分別是觀。是為覺觀差別。」
    善見律毘婆沙》:「念、思者。何謂為念?答曰:動轉。何以動轉?於觀處,初置心,是名念。問曰:何謂為思?答曰:諸禪人,以心置觀處中,心徘徊觀處。又言:思者,研心、著心、連心。譬如鍾聲,初大後微,初大聲者如念,後微者如思;如鳥翔,初動後定,動者如念,定者如思;如蜂採華,初至如念,後選擇如思。」
  9. ^ 法蘊論》:「『離生喜樂』(vivekaja pīti-sukha)者,云何離?謂:離欲,亦名離;離惡不善法,亦名離;出家,亦名離;色界善根,亦名離;初靜慮,亦名離。今此義中,意說初靜慮名離。云何喜(pīti)?謂:離欲、惡不善法者,心欣(pāmojja),極欣,現前極欣,欣性、欣類;適意,悅意,喜性、喜類;樂和合,不別離,歡欣、悅豫;有堪任性,踊躍、踊躍性,歡喜、歡喜性,總名為喜。云何樂(sukha)?謂:離欲、惡不善法者,已斷身重性,心重性,身不堪任性,心不堪任性,所得身滑性,心滑性,身軟性,心軟性,身堪任性,心堪任性,身離蓋性,心離蓋性,身輕安性,心輕安性,身無燋惱性,心無燋惱性,身調柔性,心調柔性,總名為樂。云何離生喜樂?謂:前喜、樂,因離、依離,離所建立,由離勢力,起、等起,生、等生,趣入、出現故,說此名離生喜樂。」
  10. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,尋、伺,喜、樂,心一境性(cittekaggatā),總此五支,名初靜慮。」
  11. ^ 雜阿含經·八六四經》:「世尊告諸比丘:……初禪具足住。……」
    雜阿含經·八六六經》:「世尊告諸比丘:如上說。差別者:……或復即以此欲法、念法、樂法功德,生大梵天中,或生梵輔天中,或生梵身天中。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「佛言:云何意行生?若有比丘,……得初禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生梵身天中。」
    集異門論》:「如世尊於《分別生記經》中說:『苾芻當知,如修定者,從此處沒,生梵眾天,數現受離生喜樂。』」
  12. ^ 法蘊論》:「『尋伺寂靜』者,尋及伺,如前說;第二靜慮,此二,寂靜(vūpasama),遍寂靜,近寂靜,空無所有,故名尋伺寂靜。」
    大毘婆沙論》:「謂或有執:『從欲界,乃至有頂,皆有尋、伺。』如譬喻者,彼何故作此執?依契經故,謂:契經說:『心麁性名尋,心細性名伺。』然麁、細性,從欲界,乃至有頂,皆可得故,知三界皆有尋、伺。
    • 大德(覺天)說曰:對法諸師,所說非理,所以者何?心麁、細性,三界皆有,契經說此即是尋、伺,而言『尋、伺,唯二地有,謂:欲界及梵世。』故,對法者,所說非理,亦名惡說、惡受持者,不名善說、善受持者。
    • 阿毘達磨諸論師言:我等所說,及所受持,是善非惡,所以者何?施設麁、細,有多種故,謂:有處說,纏是麁,隨眠是細,此中尋、伺,非麁,非細,此二非纏、非隨眠故。或有處說,色蘊是麁,四蘊是細,此中尋、伺,是細,非麁,行蘊攝故。或有處說,欲界是麁,初靜慮是細,此中尋、伺,俱通麁、細,二地皆有尋及伺故。或有處說,初靜慮是麁,第二靜慮是細,此中尋、伺,是麁,非細,初靜慮上無尋、伺故。如是等處,施設麁、細,有多品類,不應定執:『麁性名尋,細性名伺』,亦不應執:『尋伺二種,三界皆有』,然契經說『尋、伺是心麁、細性』者,依下二地,能擾動心麁、細性說,第二靜慮,乃至有頂,心離擾動故,無尋、伺。
    • 又彼既說:『二定以上,有尋、有伺』,云何建立有尋、伺等,三地有異?彼作是說:『欲界、初靜慮,一切善、染、無覆無記,及靜慮中間,乃至有頂,染污心等,名有尋、有伺地。靜慮中間,善及無覆無記心等,名無尋唯伺地。第二靜慮,乃至有頂,善及無覆無記心等,名無尋無伺地。』若爾,經說當云何通?如契經說:『尋伺寂靜,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住。』彼作是說:此經依善、無覆無記,不依染,說尋伺寂靜。
    • 彼說非理,所以者何?有何因緣入第二定?唯善、無記尋、伺寂靜,非染污耶?寧說染污尋伺寂靜,非善、無記,所以者何?諸染污法,離染時捨,善、無記法,越界地時,方捨盡故。然譬喻者,是無知果,黑闇果,不勤加行果故,說『尋、伺三界皆有』,而尋與伺,下二地有,上七地無,是為正說。」
  13. ^ 法蘊論》:「云何『內等淨』(ajjhatta sampasādana)?謂:尋、伺寂靜故,諸信、信性現前;信性,隨順印可、愛慕、愛慕性;心澄、心淨,總名內等淨。」
    大毘婆沙論》:「內等淨者,內謂心,等淨謂信,由信平等,令內心淨故,名內等淨。尊者世友作如是說:尋、伺躁動,擾亂定心,信能除彼,令心等淨,如波浪息,水則澄清,是故說信名內等淨;復作是說:染喜騰躍,渾濁定心,信能除彼,令心等淨,如離泥濁,水則澄清,是故說信名內等淨。大德法救作如是說:行者將入第二靜慮,心於定境,信向樂住,不流馳散,久住一境,得第二定,斯有是處,此由信力,是故說信名內等淨。」
  14. ^ 法蘊論》:「『心一趣性』者,云何心一趣性(cetasa ekodi-bhāva)?謂:尋伺寂靜故,心不散、不亂、不流,安住一境(ekaggatā)故,名心一趣性。」
    大毘婆沙論》:「心一趣者,謂:一門轉,非如欲界心六門轉,初靜慮中,心四門轉,第二靜慮,心一門轉,故名一趣,即是心行一境界義。」
    解脫道論》:「心成一性者,謂:心住正定,此謂心成一性。心成一性者,何義?心者,是意;一者,說於念;名性者,如聲論說生性,性者,說自然義。此第二禪,一心,能滅覺、觀,以一性得起,此謂心成一性。心成一性者,何相?何味?何起?何處?專正為相,寂寂為味,無浪為起,覺、觀滅為處。」
  15. ^ 法蘊論》:「『無尋無伺』(avitakka avicāra)者,謂:第二靜慮,尋、伺不可得,不現行,非有、非等有故,名無尋無伺。」
  16. ^ 法蘊論》:「『定生喜樂』(samādhija pīti-sukha)者,云何定?謂:尋伺寂靜者,心住,等住、近住、安住,不散、不亂,攝止、等持,心一境性,總名為定。云何喜?謂:尋伺寂靜者,心欣,極欣,廣說乃至,歡喜、歡喜性,總名為喜。云何樂?謂:尋伺寂靜者,已斷身重性,心重性,廣說乃至,身調柔性,心調柔性,總名為樂。云何定生喜樂?謂:前喜樂,因定、依定,定所建立,由定勢力,起、等起,生、等生,趣入、出現故,說此名定生喜樂。」
  17. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,內等淨,喜、樂,心一境性(cittekaggatā),總此四支,名第二靜慮。」
  18. ^ 雜阿含經·八六七經》:「世尊告諸比丘:……第二禪具足住。……」
    雜阿含經·八六八經》:「世尊告諸比丘:如上說。差別者:……彼以欲法、念法、樂法,生自性光音天;若不爾者,生無量光天;若不爾者,生少光天。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「復次,比丘,……得第二禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生晃昱天中。」
    集異門論》:「如世尊於《分別生記經》中說:『苾芻當知,如修定者,從此處沒,生極光淨天,數現受定生喜樂。』」
  19. ^ 法蘊論》:「『離喜』者,云何喜(pīti)?謂:心欣(pāmojja)、極欣,乃至歡喜、歡喜性,總名為喜。心於此喜,離(virāga)染解脫,故名離喜。」
  20. ^ 法蘊論》:「『住捨正念正知』者,彼於爾時,安住行捨saṅkhārupekkhā)、正念正知。云何捨(upekkhaka)?謂:離喜時,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性,總名為捨。云何正念(sati)?謂:離喜時,諸念、隨念,乃至心明記性,總名正念。云何正知(sampajāna)?謂:離喜時,所起於法簡擇,乃至毘鉢舍那,總名正知。」
    大毘婆沙論》:「住捨、正念、正慧者,捨,謂:行捨;正念,謂:勝善念;正慧,謂:勝善慧。」
  21. ^ 集異門論》:「『離喜之樂』者,謂:第三靜慮中,所可得樂,平等受,受所攝,是名離喜之樂。『之所滋潤遍滋潤、適悅遍適悅、充滿遍充滿』者,謂:遍淨天,於此離喜之樂,隨欲而得,無艱無難,即此離喜之樂,起、等起,生、等生,聚集出現,能令如是四大種聚身,滋潤、遍滋潤,適悅、遍適悅,充滿、遍充滿。『滋潤乃至遍充滿已、安樂住』者,謂:彼爾時,由離喜之樂,身、心無苦惱,安樂而住。」
    法蘊論》:「『身受樂』(sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti)者,身謂意身,由意身中,有受樂故;四大種身,亦得安適,由此因緣,名身受樂。此中樂者,謂離喜時,已斷身重性、心重性,乃至身調柔性、心調柔性,總名為樂,此是樂,非輕安樂。」
    大毘婆沙論》:「身受樂者,身謂意身,有作是說:『意有樂時,亦令大種所造色身,有適悅樂。』此即意識相應樂受,名身受樂。」
    善見律毘婆沙》:「『以身知樂』者。問曰:何謂為身?答曰:名色身。以名色身故,知樂,何以故?樂與名色身合,兩理相合,極為美味,以知、以美味相著故,知起覺之,是故以身知樂者。」
  22. ^ 雜阿含經·八六九經》:「世尊告諸比丘:若比丘,如是行,如是形,如是相,離貪喜,捨住,正念、正智,覺身樂,聖人能說:『能捨、念樂住(upekkhako satimā sukhavihārī)』,第三禪具足住。」
    法蘊論》:「『聖說應捨』者,『聖』謂諸佛、及佛弟子,『說』謂宣說,分別開示,勸修定者,應捨此樂,不應耽味,唯應『住捨、正念、正知』。」
    大毘婆沙論》:「聖應說捨者,聖謂諸佛及聖弟子,應為他說『應自住捨』。問:聖於諸地,皆應說捨,何故唯說第三靜慮?答:第三靜慮,具自、他地,二種留難,故偏說之。……謂:為他說,第三靜慮,有勝樂受,能令眾生,染著迷悶,不求上地,勝妙功德,汝等應住正念、正知,勿為此樂之所留難;亦為他說,第二靜慮,有勝喜受,能令眾生,漂溺輕躁,退失第二靜慮離染,汝等應住正念及捨,勿為此喜之所留難。」
  23. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,行捨、正念、正知、身受樂,心一境性,總此五支,名第三靜慮。」
  24. ^ 雜阿含經·八六九經》:「世尊告諸比丘:……第三禪具足住。……以彼法、欲法、念法樂,生遍淨天;若不爾者,生無量淨天;若不爾者,生少淨天。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「復次,比丘,……得第三禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生遍淨天中。」
    集異門論》:「如世尊於《分別生記經》中說:『苾芻當知,如修定者,從此處沒,生遍淨天,數數現受離喜之樂。』彼先住此,入第三靜慮,亦數現受離喜之樂,彼先後所受離喜之樂,無異無差別,依定等故,謂:先此間於第三靜慮,若習、若修、若多所作,後方生彼遍淨天故,二所受離喜之樂,品類相似。」
  25. ^ 法蘊論》:「『斷樂』者,云何樂(sukhassa)?謂:順樂觸所起,身樂、心樂,平等受,受所攝,總名為樂。復次、修第三靜慮時,順樂受觸所起,心樂,平等受,受所攝,是名樂。『斷苦』者,云何苦(dukkhassa)?謂:順苦觸所起,身苦,不平等受,受所攝,是名苦。此苦及樂,爾時俱得斷(pahāna),遍知,遠離、極遠離, 調伏,極調伏,隱沒,除滅,是故說為斷樂斷苦。」
    大毘婆沙論》:「問:離欲染時,修觀行者,已斷苦根,何故今離第三靜慮染時,乃說斷苦?答:此於已斷,說名為斷,謂:於遠事,而說近聲。……復次、依雙法盡俱,說斷聲;言雙法者,謂:苦與樂;離欲染時,雖苦已盡,而樂未盡,今離第三靜慮染已,苦樂俱盡,俱說斷聲。」
  26. ^ 法蘊論》:「『先喜憂沒』者,云何喜(somanassa)?謂:順喜觸所起,心喜,平等受,受所攝,是名喜。復次、修第二靜慮時,順喜受觸所起,心喜,平等受,受所攝,是名喜。云何憂(domanassa)?謂:順憂觸所起,心憂,平等受,受所攝,是名憂。此及前喜,爾時俱得斷、遍知,乃至隱沒、除滅,是故說為『先喜憂沒』。復次、入初靜慮時,憂得斷、遍知;入第二靜慮時,苦得斷、遍知;入第三靜慮時,喜得斷、遍知;入第四靜慮時,若樂,若苦,若喜,若憂,皆得斷、遍知,遠離、極遠離,調伏、極調伏,隱沒、除滅,是故說為『斷樂斷苦、先喜憂沒』。」
    大毘婆沙論》:「謂或有執:樂、苦二受,隨所依身,從欲界乃至第四靜慮皆有,喜、憂二受,隨所依心,從欲界乃至非想非非想處皆有。為遮彼意,欲顯:樂受唯在欲界、初及第三靜慮;苦、憂二受唯在欲界;喜受唯在欲界、初、二靜慮;唯有捨受,遍在諸地。」
  27. ^ 法蘊論》:「『不苦不樂』者,顯此中無苦、樂二受,唯有第三非苦非樂受。」
    集異門論》:「不苦不樂受云何?答:順不苦不樂受觸所生,身捨、心捨,非平等、非不平等受,受所攝,是謂不苦不樂受。如世尊說:『具念定正知,諸佛真弟子,能正知諸受,令貪等不生。於諸受及道,俱令漸次滅,苾芻受盡故,無影般涅槃。』」
    大毘婆沙論》:「有二受,謂:身受,心受。有三受,謂:樂受、苦受、不苦不樂受。……有五受,謂:樂根,苦根,喜根,憂根,捨根。……有六受,謂:眼觸所生受,耳、鼻、舌、身、意觸所生受。為二攝六?六攝二耶?答:互相攝,隨其事,謂:身受攝五全,即此攝身受,五全者,眼觸所生受,乃至身觸所生受;心受攝一全,即此攝心受,一全者,謂意觸所生受,是故說隨其事。……三受、五受,為三攝五?五攝三耶?答:互相攝,隨其事,謂:樂受攝二全,即此攝樂受,二全者,樂根、喜根;苦受攝二全,即此攝苦受,二全者,苦根、憂根;不苦不樂受攝一全,即此攝不苦不樂受,一全者,捨根,是故說隨其事。」
    「問:何因緣故,一切有情,命終結生,必住捨受?答:於五受中,無有行相昧劣,如捨受者;於十時中,無有昧劣,如死及生時者故,住捨受,命終結生。」
    解脫道論》:「不苦不樂受者,意不攝受,心不棄捨,此謂不苦不樂受。不苦不樂受者,何相?何味?何起?何處?中間為相,住中為味,除是起,喜滅是處。」
  28. ^ 舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》:「云何不苦不樂捨?如佛告舍利弗:『如聖人,離欲、惡不善法,成就喜行,爾時,無有五法,謂:共欲染相續喜、樂,共欲染相續憂、苦,共不善喜、樂,共不善憂、苦,共善憂、苦。舍利弗!如聖人,離欲、惡不善法,成就喜行,如是五法盡;無如聖人,離欲、惡不善法,得成就喜行,共欲染相續喜、樂,乃至共善憂、苦;爾時已滅,及餘共善喜、樂亦滅,是謂入第四禪。』」
  29. ^ 集異門論》:「云何『修定、若習、若修、若多所作、為能獲得諸漏永盡』?答:於第四靜慮所攝,清淨捨、念俱行,阿羅漢果無間道攝,心一境性,若習、若修,堅作、常作,精勤修習,是名『修定、若習、若修、若多所作、為能獲得諸漏永盡』。如薄伽梵於《波羅衍拏》起問中說:『斷欲想憂怖,離惛沈睡眠,及惡作掉舉,得捨念清淨。法輪為上首,得正智解脫,我說斷無明,得勝分別慧。』」
    法蘊論》:「『捨念清淨』(upekkhā-sati-pārisuddhi)者,云何捨?謂:彼爾時,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性,總名為捨。云何念?謂:彼爾時,諸念、隨念,廣說乃至,心明記性,總名為念。彼於爾時,若捨、若念,俱得清淨,樂、苦、喜、憂,尋、伺、二息,皆遠離故,說名清淨。」
    大毘婆沙論》:「捨清淨者,謂:行捨;念清淨者,謂:善念。問:下地亦有無漏捨、念,何故但說第四靜慮捨念清淨?答:第四靜慮捨、念,俱離八擾亂事,故名清淨。苦、樂、憂、喜,入息、出息,尋、伺,名為八擾亂事,此中皆無,獨名清淨。……復次、第四靜慮,離諸煩惱,及隨煩惱故,說捨、念清淨,非餘。……應知此中隨煩惱者,即上所說八擾亂事。……復次、第四靜慮,過殑伽菩薩,依之入正性離生,證得無上正等菩提,故彼捨、念,亦名清淨。復次、第四靜慮,三瑜伽師,依之得入正性離生,得果盡漏,謂:獨覺及諸聲聞,故彼捨、念,亦名清淨。……由如是等種種因緣,第四靜慮,所有捨、念,獨名清淨。」
    解脫道論》:「云何捨念清淨者?是謂中性(tatra-majjhattatā)為捨,此謂為捨。念者,謂:念、隨念、正念,此謂為念。以捨為念,成分明清白,此謂捨念清淨。問:何故此念以捨、分明清白?答:此捨離一切煩惱故,受相似相應故,成不動、無經營,以此無經營與捨相應故,此念至無動成無經營,是故此念已捨,成分明清白。」
    善見律毘婆沙》:「『捨、識淨』者,問曰:何謂捨、識、識淨?答曰:捨者,令識得淨潔,此是第四禪定,識淨潔;識淨潔已,即生三識,悉是捨所作,非餘法作。是故律本說:『捨識淨潔,譬如月光,有雲覆之,其光不明,雲除去已,月即光明淨潔。』此中思、樂,亦如是,思、樂離者,識即淨潔。問曰:前三禪定,有無?答曰:有。問曰:何不出識?答曰:為思為初覆,是故不出。又、第四禪定,捨即是夜,識即是月滿,理合者,然後顯月光明。」
  30. ^ 法蘊論》:「靜慮者,謂:在此定中,不苦不樂受,捨,念,心一境性,總此四支,名第四靜慮。」
    舍利弗阿毘曇論·非問分·禪品》:「云何第四禪?第四禪有四支,不苦不樂捨、念、淨、一心。
    • 云何不苦不樂捨?……如比丘,觀無喜樂麁,心猶有作,若不苦不樂捨,勝寂靜,觀無喜樂麁,無喜樂寂靜、正寂靜,滅沒除盡已,不苦不樂捨,生、正生,起、正起,具足成就,是名不苦不樂捨。……復次,比丘,雖無喜樂,修不苦不樂捨定,如行人,身、心不忍受苦、樂,眼觸不苦不樂受,乃至意觸不苦不樂受,是名不苦不樂捨。
    • 云何念?如行人,念、憶念,是名念。
    • 云何淨?如行人,念離欲染清淨,離惡不善法清淨,離覺清淨,離觀清淨,離喜清淨,離樂清淨,離苦清淨,離憂清淨,及離餘煩惱法清淨,是名淨。
    • 云何一心?如行人,若心住、正住,是名一心。
    此四支,是名第四禪。」
  31. ^ 雜阿含經·八七〇經》:「世尊告諸比丘:若比丘,如是行,如是形,如是相,離苦息樂,前憂、喜已滅,不苦不樂捨,淨念一心,第四禪具足住。若不如是憶念,而於色、受、想、行、識,思惟如病、如癰、如刺、如殺,乃至上流般涅槃。若不爾者,或生因性果實天;若不爾者,生福生天;若不爾者,生少福天。」
    中阿含經·根本分別品·意行經》:「復次,比丘,……得第四禪成就遊。彼此定樂欲住,彼此定樂欲住已,必有是處,住彼樂彼,命終生果實天中。」
    中阿含經·未曾有法品·地動經》:「阿難!我往詣無量百千四王天眾,共坐談論,令可彼意。……如是,三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天無煩天無熱天善見天善現天。阿難!我往詣無量百千色究竟天眾,共坐談論,令可彼意。」
    集異門論》:「云何上流補特伽羅?答:諸有補特伽羅,即於現法,五順下分結,已斷、已遍知,五順上分結,未斷、未遍知,乃至現入雜修世俗第四靜慮,將命終時,退三靜慮,住初靜慮,臨命終時,造作增長,起異熟業,及生異熟業,身壞命終,彼色界天中有起已,往生色界梵眾天中。生已後時,現入世俗第二靜慮,……往生色界光音天中。生已後時,現入世俗第三靜慮,……往生色界遍淨天中。生已後時,現入世俗第四靜慮,……往生色界廣果天中。生已後時,現入下品雜修世俗第四靜慮,……往生色界無煩天中。生已後時,現入中品雜修世俗第四靜慮,……往生色界無熱天中。生已後時,現入上品雜修世俗第四靜慮,……往生色界善現天中。生已後時,入上勝品雜修世俗第四靜慮,……往生色界善見天中。生已後時,入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮,……往生色界色究竟天。生已後時,方得如是無漏道力,進斷餘結,入無餘依般涅槃界,是名上流補特伽羅。問:何故名上流補特伽羅?答:……復次,上流略有二種,何謂為二?一者、行色界,二者、行無色界。行色界者,以色究竟天,為最極處。行無色界者,以非想非非想處天,為最極處。
    五淨居天者,云何為五?答:一、無煩天,二、無熱天,三、善現天,四、善見天,五、色究竟天。」
    大毘婆沙論》:「如《施設論》說:『有五淨居,謂:無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。』」
  32. ^ 大毘婆沙論》:「四靜慮支,總有十八,謂:初靜慮有五支,一、尋,二、伺,三、喜,四、樂,五、心一境性。第二靜慮有四支,一、內等淨,二、喜,三、樂,四、心一境性。第三靜慮有五支,一、行捨,二、正念,三、正慧,四、受樂,五、心一境性。第四靜慮有四支,一、不苦不樂受,二、行捨清淨,三、念清淨,四、心一境性。問:四靜慮支,名有十八,實體有幾?答:唯有十一,謂:初靜慮支,名與實體,俱有五種。第二靜慮,支雖有四,而三如前,增內等淨。第三靜慮,支雖有五,而第五如前,但增前四。第四靜慮,支雖有四,而後三如前,但增第一。故靜慮支,名有十八,實體十一。復有說者:實體唯十,謂:三靜慮樂,合為一。評曰:彼不應作是說,初、二靜慮,是輕安樂;第三靜慮,別是樂;初、二靜慮樂,行蘊攝;第三靜慮樂,受蘊攝故,前所說,於理為善。」
  33. ^ 大毘婆沙論》:「七覺支者,一、覺支,二、擇法覺支,三、精進覺支,四、喜覺支,五、輕安覺支,六、覺支,七、捨覺支。擇法,即pīti),即喜根somanassindriya);捨,謂:行捨,餘四如名,即心所中,各一為性。」
    「問:輕安行捨,一切地有,何故初、二靜慮,立輕安為支,非行捨?第三、第四靜慮,立行捨為支,非輕安耶?答:
    • 先說隨順是支義故,謂:輕安,唯隨順初、二靜慮故,立為支;行捨,唯隨順第三、第四靜慮故,立為支。
    • 復次、互相覆故,謂:初、二靜慮,輕安用勝,能覆行捨故,立為支;第三、第四靜慮,行捨用勝,能覆輕安故,立為支。問:何故此二能互相覆?答:此二行相,更相違故,謂:輕安相輕舉,行捨相沈靜,俱時而有,更互相違;如人一時,亦行亦住,亦睡亦覺,一向相違。而善心中,對治各異故,得俱起,謂:輕安能對治惛沈,行捨能對治掉舉。
    • 復次、為對治欲界五識身,及所引身麁重故,初靜慮,立輕安為支;為對治初靜慮三識身,及所引身麁重故,第二靜慮,立輕安為支;第二、第三靜慮,無麁識身,及所引身麁重可對治故,第三、第四靜慮,不立輕安為支,彼既不立輕安為支故,立行捨為支。
    • 復次、初、二靜慮,有染污喜,擾動身心故,世尊說:應習輕安,不應住捨,是故初、二靜慮,唯立輕安為支;第三、第四靜慮,無染污喜,擾動身心故,世尊說:但應住捨,勿習輕安,是故第三、第四靜慮,唯立行捨為支。
    • 復次、初、二靜慮,輕安有因,謂:諸善喜,如契經說:『心有故,身則輕安。(pītimanassa kāyo passambhati.)』是故初、二靜慮,唯立輕安為支;第三、第四靜慮,輕安無因,謂:無善喜,唯應住捨故,彼但立行捨為支。
    • 復次、第三靜慮,棄捨極喜,第四靜慮,棄捨極樂故,此唯立行捨為支;初、二靜慮,既不立行捨為支故,立輕安為支,無相違故。」
    「問:何故伺、樂受、捨受,不立菩提分耶?答:被覆損故,謂:正思惟之所覆損,樂受輕安樂之所覆損,捨受行捨之所覆損故,不立為菩提分法。問:若爾,何故立靜慮支?答:菩提分中,為策正見,立正思惟,為菩提分;伺行相細,策正見中,為覆損;立靜慮支,為遮下地惡、不善法,不相覆損。菩提分中,輕安、樂受,同一剎那,有相覆損;靜慮支中,地別建立,無覆損義。菩提分中,行捨、受捨,同一剎那,有相覆損;靜慮支中,對治利益,支用各別,不相覆損。」
  34. ^ 法蘊論》:「云何輕安覺支?謂:世尊說:『慶喜當知,入初靜慮時,語言靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第一順輕安相。入第二靜慮時,尋、伺靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第二順輕安相。入第三靜慮時,諸喜靜息,由此為緣,餘法靜息,此名第三順輕安相。入第四靜慮時,入、出息靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第四順輕安相。入滅想受定時,想、受靜息,由此為緣,餘法亦靜息,此名第五順輕安相。慶喜當知,復有第六上妙輕安,是勝、是最勝,是上、是無上,如是輕安,最上最妙,無餘輕安能過此者,此復是何?謂:心從貪,離染解脫,及從瞋、癡,離染解脫,此名第六順輕安相。』思惟此相,所有無漏作意相應,諸身輕安,心輕安,輕安性,輕安類,總名輕安,亦名輕安覺支。」
  35. ^ 雜阿含經·一二八九經》:「爾時,世尊金鎗(sakalika)刺足,未經幾時,起身苦痛;能得捨心,正智正念,堪忍自安,無退減想。」
    雜阿含經·三四一經》:「世尊告諸比丘:有六常行,云何為六?若比丘,眼見色,不苦、不樂,捨心住,正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法,不苦、不樂,捨心住,正念、正智。若比丘,成就此六常行者,世間難得,所應承事、恭敬、供養,則為世間無上福田。」
    集異門論》:「六恒住者,云何為六?答:一、眼見色已,不喜、不憂,具念、正知,恒安住捨。二、耳聞聲已,……三、鼻嗅香已,……四、舌嘗味已,……五、身覺觸已,……六、意了法已,不喜不憂,具念正知,恒安住捨。『眼見色已、不喜不憂、具念正知、恒安住捨』者,謂:眼見色,於可愛、不可愛,可樂、不可樂,可欣、不可欣,可意、不可意,或所依止,或等無間,或所緣,或處所,或增上色,以順捨處,作意思惟。若於此色,由順捨處,作意思惟,所生妙捨,是名『眼見色已、不喜不憂、具念正知、恒安住捨』,耳、鼻、舌、身、意恒住,亦爾。問:此中『捨』者,何所謂耶?答:心平等性,心正直性,心無驚覺,任運住性,應知此中,說名為『捨』。復次、有說:六識相應,緣色、聲、香、味、觸、法境,『捨受』名『捨』。今此義中,應知意說:心平等性,心正直性,心無驚覺,任運住性,『行捨』名『捨』。」
    「捨處云何?答:如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅說:『苾芻當知,先所執受,無智、無明、越正路法,今時應捨、應變吐、應除棄。苾芻當知,最勝捨處,謂:棄捨一切依,愛盡,離染,永滅,涅槃,是故苾芻應成就此涅槃,若成就此涅槃,說名成就最勝捨處。』是名捨處。」
    法蘊論》:「云何捨覺支?謂:有苾芻,思惟斷界、離界、滅界,由此發起,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性。彼作是念:『我今應於順貪、順瞋、順癡諸法,離貪、瞋、癡。』由此發起,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性。復作是念:『我今應於貪、瞋、癡法,心不攝受。』由此發起,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性。彼審思惟,六順捨法,所有無漏作意相應,心平等性,心正直性,心無警覺,寂靜住性,總名為,亦名捨覺支。」
    解脫道論》:「云何為捨?是捨,是護,不退,不進,是心平等,此謂捨。於是捨有八種,謂:受捨,精進捨,見捨,菩提覺捨,無量捨,六分捨,禪枝捨,清淨捨。五根,為受捨。有時不作意捨相,為精進捨。苦、集我今當斷成得捨,為見捨。修菩提覺,是為菩提捨。慈、悲、喜、捨,是為無量捨。以眼見色、不苦不喜成捨,是為六分捨。無染故成捨住者,是禪枝捨。捨念清淨,是清淨捨。於此八捨,除受捨,餘七捨法,是為平等捨。復次、有三種捨,一、相應乘,二、少經營,三、無經營。於一切禪行,是禪平等、方便,不急疾,不遲緩,是名相應乘捨,此下捨近第二禪。能斷大踊躍心,若心無經營,是名少經營捨,此捨近第三禪。是其能斷一切踊躍心,以不動身心,無經營事心,是名無事捨,此捨近第四禪。捨者何相?何味?何起?何處?平等為相,無所著為味,無經營為起,無染為處。」
  36. ^ 善見律毘婆沙》:「
    • 初禪有五支,何謂為五支?一者、念,二者、思,三者、喜,四者、樂,五者、定,是為五支。……
    • 第二禪定有四支,何謂為四?一者、清,二者、喜,三者、樂,四者、一心。若廣說有四,略說有三,如經文所說:『何時三支起?喜、樂、一心耶。』……
    • 第三有二支,如經本所說:『問曰:何時二支出於第三禪定中?答曰:樂、一心。』……
    • 第四禪有三支,捨、識、一心,廣說有三,略說有二,如經中所說:『何時起二支?是第四禪定中,起二支。』」
  37. ^ 雜阿含經·六一六經》:「若有比丘,黠慧才辯,善巧方便,取內心已,然後取於外相,彼於後時,終不退減,自生障閡。……身、身觀念住,斷上煩惱,善攝其心,內心寂止,正念正知,得四增心法,現法樂住,得所未得安隱涅槃,……受、心、法觀,亦復如是。」
    大毘婆沙論》:「如契經說:『有四種增上心所,現法樂住。』問:何故名為增上心所?答:此中心所,即三摩地。無三摩地,具大勢力,有大功用,能成大事,能如根本四靜慮者,故此獨名增上心所。復次、四靜慮中,有無量種增上心所,殊勝功德,如無量解脫勝處遍處無礙解無諍願智邊際定等,是故獨名增上心所。復次、依四靜慮,諸瑜伽師,以無量門,受心所樂,謂:前所說諸功德門,及空空等三三摩地,是故獨名增上心所。復次、此四靜慮,樂通行攝,是故獨名增上心所。」
    「問:何故第三靜慮,無解脫、勝處、遍處耶?答:非田器故,乃至廣說。復次、對治欲界、初靜慮中,識身所引,緣色貪故,初、二靜慮,立緣[色]不淨解脫、勝處。第二、第三靜慮,無識身所引,緣色貪故,第三、第四靜慮,不立緣色不淨解脫、勝處。前三靜慮,有尋、伺、喜、樂,及入、出息,擾亂事故,無淨解脫,後四勝處,前八遍處,緣淨妙境,能伏煩惱,其事甚難,是故必依無擾亂地,乃得成就。……復次、第三靜慮,有生死中,最勝受樂,能令行者,耽著迷亂故,無解脫、勝處、遍處。……」
  38. ^ 大毘婆沙論》:「有契經中說:『四靜慮皆是樂住。』問:世尊何故說四靜慮是樂住耶?答:
    • 根本靜慮,易現在前故,名樂住,非如近分無色定,難現在前,所以者何?諸有情類,為欲界業煩惱繫縛,引未至定,令現在前,極為艱難;如被反縛,甚難自解;有情亦爾,既為欲界業煩惱縛,為解自縛,引未至定,極為艱難。修不淨觀,或持息念,經於十年,或十二年,有能引起未至定者,有不能引,故極艱難。若離欲染,起初靜慮,不由功用故,易現前。從初靜慮,復欲引起靜慮中間,多用功力,異心所滅,異心所生;麁心所滅,細心所生;尋俱者滅,伺俱者生故,定中間,亦難現起;譬如有人,以木破木,多用功力,然後乃破;以初靜慮,自地心所,有滅有生,亦復如是。後三靜慮,近分難起,根本易起,如初應知。問:已離下染,起無色定,亦不艱難,寧非樂住?答:雖離下染,以無色定,極微細故,起亦艱難,起靜慮時,易於彼故。又、無色界,既無諸色,非皆信有故,修行者欲起彼定,亦甚艱難,如爪長者,來白具壽阿難陀言:『我等在家,長夜貪著色等五境,聞無色界,極生驚恐,如臨深坑,云何有情而都無色?』故難信有,以難信故,起極艱難。
    • 復次、依四靜慮,易可離染,非近分等,故名樂住。……
    • 復次、唯靜慮中,具二種樂,故名樂住,一、樂受樂,二、輕安樂。前三靜慮,皆具二樂,第四靜慮,雖無受樂,而輕安樂,勢用廣大,勝前二樂。近分、無色,雖有輕安,而不廣大,故不名樂。……
    • 復次、四靜慮中,無惱害樂,勢用廣大,非近分等,故名樂住。如契經說:『若於是處,無諸惱害,說名為樂。』
    • 復次、根本靜慮,現在前時,長養大種,遍身中生,令身充悅,故名樂住。近分定等,現在前時。長養大種,唯心邊生,非極充悅,故非樂住;有作是說:近分定等,現在前時,長養大種,雖遍身生,而長養用,不及靜慮現在前時長養大種,故非樂住。……
    • 復次、四靜慮中,力等,故名樂住。近分定中,觀強止劣,無色定中,止強觀劣,俱非樂住。
    • 復次、四靜慮中,精進與止,平等而轉,故名樂住。雖一切地,精進力強,而靜慮中,為止所制,故平等轉,餘地不爾,故非樂住。
    • 復次、四靜慮中,增上捨斷,離染可得,故名樂住,謂:離染時,有二種斷,一、增上捨斷,二、有功用斷。依近分、無色,離諸染時,名有功用斷,極艱難故;依根本靜慮,離諸染時,名增上捨斷,任運轉故。……
    • 復次、四靜慮中,無功用(anābhogo)道,離染可得,故名樂住。近分、無色,有功用(ābhogo)道,而得離染,故非樂住。……
    由如是等種種因緣,唯四靜慮,名為樂住,如名樂住,如是亦名觸住、俱住。」
  39. ^ 大毘婆沙論》:「外道執有四種解脫:一名、無身,二名、無邊意,三名、淨聚,四名、世間窣堵波。無身者,謂:空無邊處。無邊意者,謂:識無邊處。淨聚者,謂:無所有處。世間窣堵波者,謂:非想非非想處。」
    「現法涅槃者,謂:於現身所得涅槃。問:此何故成見取?答:五妙欲,有垢有穢,有毒有濁,是鄙劣法,彼執同於出離等樂,或涅槃樂,故成見取。問:入四靜慮具足住,是勝功德,何故取為現法涅槃、亦名見取?答:世俗靜慮,有垢有穢,有毒有濁,是鄙劣法,彼執同於離垢穢樂,或涅槃樂,故成見取。問:亦有外道,執無色定為涅槃者,此中何故不說?答:彼諸外道,多執靜慮為涅槃,少執無色,此中依多分說,是以無過。復次、彼執無色為究竟涅槃,此中說現法涅槃故,不說彼。復次、四根本靜慮,是道所攝故,諸外道計為現法涅槃;四無色,是道所攝故,彼不執為現法涅槃。復次、無色定微細,諸外道,於彼不了達故,謂為斷滅,深生怖畏故,不說為現法涅槃。以是故,不說無色。」
  40. ^ 大毘婆沙論》:「有八等至,謂:四靜慮,四無色。有三等至,謂:味相應、淨、無漏。此中前七,各具三種;第八唯二,謂除無漏。」
  41. ^ 智顗摩訶止觀》:「但禪支諸定,助道有力,大小乘經,皆共稱美,若四禪八定,《毘曇》《成實》,明之委細。」
  42. ^ 大毘婆沙論》:「問:此何故名空無邊處?為以自性?為以所緣?……答:應作是說,此不以自性,亦不以所緣,但以加行故,名空無邊處,如《施設論》說:『以何加行修空無邊處定?由何加行入空無邊處定?謂:初業者,先應思惟,牆上、樹上、崖上、舍上等,諸虛空相,取此相已,假想勝解,觀察照了,無邊空相。以先思惟無邊空相,而修加行,展轉引起,初無色定。』故說此名空無邊處。……復次、依等流故,說此定名空無邊處,謂:瑜伽師從此定出,必起相似空想現前,曾聞苾芻出此定已,便舉兩手,捫摸虛空;有見問言:『汝何所覓?』苾芻答曰:『我覓自身。』彼言:『汝身即在床上,如何餘處更覓自身?』故從此出,起虛空想,此想即是前定等流。」
  43. ^ 法蘊論》:「『爾時世尊,告苾芻眾:有四修定,何等為四?謂:有修定,若習、若修,若多所作,能令證得現法樂住。復有修定,……能令證得殊勝智見。復有修定,……能令證得勝分別慧。復有修定,……能令證得諸漏永盡。……云何修定,……能令證得殊勝智見?謂:有苾芻,於光明想,善攝受,善思惟,善修習,善通達。……』」
    「云何名為殊勝智見?謂:於此定,若習、若修,若多所作,至圓滿位,於舊眼邊,發起色界大種所造,清淨天眼。依此天眼,生淨眼識。依此眼識,能遍觀察,前、後、左、右、上、下諸色。如如色界大種所造,清淨天眼,舊眼邊起,如是如是,生淨眼識,依此眼識,領受觀察,彼彼諸色,是名此中殊勝智見。有作是說:由意淨故,勝解觀見,即人肉眼,變成天眼,名勝智見。今此義中,即前所說,清淨眼識,相應勝慧,說名為智,亦名為見,謂:天眼識,相應勝慧,領受觀察,彼彼諸色,是名此中殊勝智見。」
    集異門論》:「問:識遍處定加行云何?修觀行者由何方便,而能證入識遍處定?答:初修業者,創修觀時,於此身中,或取清淨眼識相,或取清淨耳識相,或取清淨鼻識相,或取清淨舌識相,或取清淨身識相,或取清淨意識相;於此諸識,隨取一相,以勝解力,繫念思惟,假想觀察,安立信解,是某識相。……為攝散動馳流心故,於一識相,繫念思惟,謂此是識,非為空等,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行,能入識定。……識遍處定加行云何?修觀行者由何方便,乃能證入識遍處定?答:即依如前所入識定,令心隨順,調伏趣向,漸次柔和,周遍柔和,一趣定已。復想此識,漸次增廣,東、南、西、北,遍皆是識。……為攝散動馳流心故,於遍識相,繫念思惟,此遍是識,非遍空等,思惟此相,精勤勇猛,乃至令心相續久住,由斯加行,乃漸能入識遍處定。」
    大毘婆沙論》:「問:此何故名識無邊處?……答:應作是說,……但以加行,名識無邊處,如《施設論》說:『以何加行修識無邊處定?由何加行入識無邊處定?謂:初業者,先應思惟,清淨眼等,六種識相,取此相已,假想勝解,觀察照了,無邊識相。以先思惟無邊識相,而修加行,展轉引起,第二無色定。』故說此名識無邊處。復次、依等流故,說此定名識無邊處,謂:瑜伽師從此定出,必起相似識相現前,謂:於相,歡悅而住。」
  44. ^ 大毘婆沙論》:「問:此何故名無所有處?答:此中無我、無我所故。問:一切地中,無我、我所,何獨此名無所有處?答:無有餘地,能令我執及我所執,羸劣穿薄,勢力減少,如此地者故,此獨名無所有處。復次、此地無有真實、常、恒、不變易法,損伏常見,勝諸餘地故,此獨名無所有處。復次、此地無有所趣、所歸、屋舍、室宅,能為救護,摧伏憍慢、懈怠、放逸,勝諸餘地故,此獨名無所有處。復次、此地中無無邊行相,初捨彼相故,此獨名無所有處。尊者世友作如是說:於此定中,無能、所攝行相轉故,如說非我有處、有時、有所屬物,亦無處、時、物屬我者故,此獨名無所有處。……問:佛何故說無所有處獨名捨耶?答:,謂聖道能盡捨故,有聖道地,此最為後故,於此地獨立捨名。尊者世友作如是說:此地近捨,假想勝解,無邊行相,麁觀解故,獨立捨名。大德(覺天)說曰:此地棄捨,作意功用,無邊行相,心、心所法,無功用住故,獨名捨。」
  45. ^ 大毘婆沙論》:「問:此何故名非想非非想處?答:此地中,無明了想相,亦無無想相故,名非想非非想處;無明了想相者,非如七地有想定故;亦無無想相者,非如無想及滅定故。由此地想,闇鈍羸劣,不明了不決定故,名非想非非想處。問:欲界、非想非非想處,何緣無有無漏道耶?答:非由器故,謂:彼二地,非無漏道所依由器故,無漏道,二地中無。復次、斷有根故,謂:彼二地,是有根本,諸無漏道,斷有根本故,無漏道,二地中無。復次、斷二邊故,謂:彼二地,是下、上邊,諸無漏道,能斷二邊,住於中道故,彼地無。復次、欲界無定,亦非修地,非離染地;有頂闇鈍,不決似疑,諸無漏道,必依定界,修、離染地,明利決定故,二地無。復次、欲界地中,掉舉增上;有頂地中,寂止增上,非無漏道所依止處。」
  46. ^ 中阿含經·根本分別品·意行經》:「比丘,度一切非有想非無想處,想知滅身成就遊,慧見諸漏盡斷智。彼諸定中,此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。……得此定,依此定,住此定已,不復受生、老、病、死苦,是說苦邊。」
    大毘婆沙論》:「問:滅盡定自性云何?答:不相應行蘊為性,是彼攝故。界者,在無色界。地者,在根本非想非非想處地。問:何故下地無此定耶。答:……又、滅盡定,滅極細心、心所故得,下地不順極細心、心所滅。……問:滅盡定中,滅一切心、心所法,何故但言想、受滅,不說心等?答:譬喻者說,此定有心,唯滅想、受。問:今不問彼,但問說無心者,何故爾耶?答:說想、受滅,顯餘亦滅,非餘相應法離想、受起故。……問:心平等,說名等至,此中無心,云何名等至?答:等至有二,一、令心平等,二、令大種平等。無想、滅盡定,雖斷平等心,令不相續,而引平等大種,令現在前,故名等至。」
  47. ^ 雜阿含經·四七四經》:「佛告阿難:……阿難!我以諸行漸次寂滅(nirodha)故說;以諸行漸次止息(passaddhiya)故說:一切諸受,悉皆是苦。……佛告阿難:初禪正受時(samāpannassa),言語(vācā)止息;二禪正受時,覺觀(vitakka-vicāra)止息;三禪正受時,喜心止息;四禪正受時,出入息止息。空入處正受時,色想止息;識入處正受時,空入處想止息;無所有入處正受時,識入處想止息,非想非非想入處正受時,無所有入處想止息。想受滅(saññā-vedayita-nirodha)正受時,想(saññā)受(vedanā)止息,是名漸次諸行止息。……佛告阿難:於貪欲,心不樂、解脫;恚、癡,心不樂、解脫,是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息,諸餘止息,無過上者。」
  48. ^ 大毘婆沙論》:「問:靜慮近分,及無色定,為立支不?若立支者,此何不說?若不立者,《施設論》說當云何通?如說:『頗有空無邊處定,於空無邊處定,根勝、道勝、定勝、而支等耶?答:有,謂:從空無邊處定起,無間復入空無邊處定。』
    • 有作是說:靜慮近分,及無色定,亦建立支。問:若爾,善通《施設論》說,今於此中,何故不說?答:理亦應說,而不說者,應知此中,是有餘說,謂:初靜慮近分,如根本,亦有五支,然除喜受,增捨受。第二靜慮近分,如根本,亦有四支,亦除受,增受。第三靜慮近分,如根本,亦有五支,然除樂受,增捨受。第四靜慮近分,及無色定,如根本第四靜慮,皆亦有四支。
    • 評曰:應作是說,靜慮近分,及無色定,皆不立支,功德少故,道攝故。問:若爾,善通此中所說,《施設論》說當云何通?答:依因長養故,說為勝。言支等者,謂:覺、道支。」
    俱舍論》:「諸近分定,亦有八種,與八根本,為入門故。……此八近分,皆淨定攝,唯初近分,亦通無漏。」
  49. ^ 中阿含經·盡智經》:「世尊告諸比丘:有知、有見者,便得漏盡,非不知,非不見。云何知、見便得漏盡?謂:知見苦如真,便得漏盡,知見苦習、知見苦滅、知見苦滅道如真,便得漏盡。盡智有習,非無習。……若奉事善知識者,未聞便聞,已聞便利,……便習觀法義。若有觀法義,便習受持法;若有受持法,便習翫誦法;若有翫誦法,便習法忍。若有觀法忍,便習信;若有信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念、正智。若有正念、正智,便習護諸根,護戒,不悔,歡悅,;見如實,知如真,厭,無欲,解脫。若有解脫,便習盡智。」
    大毘婆沙論》:「云何知有靜慮中間,及未至定,依之盡漏?答:……又契經說:『佛告苾芻,我不唯說依離欲、惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住等,能盡諸漏;然由慧見,亦能盡漏。』此經則顯:有未至定,依之盡漏。又、未離欲染聖者,未得靜慮,而見聖諦,若無未至定,依何得起聖道?永斷諸漏,由此故知,有未至定,依之盡漏。」
  50. ^ 中阿含經·郁伽支羅經》:「世尊告曰:比丘,當如是學,令心得住,在內不動,無量善修,復觀內身如身,行極精勤,立正念、正智,善自御心,令離慳貪,意無憂慼。復觀外身如身,……復觀內外身如身,……比丘,如此之定,去時、來時,當善修習,住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時,亦當修習。復次、亦當修習,有覺有觀定,無覺少觀定,修習無覺無觀定;亦當修習喜共俱定,樂共俱定,定共俱定,修習捨共俱定。比丘,若修此定極善修者,比丘,當復更修觀內覺如覺。……比丘,若修此定極善修者,比丘,當復更修觀內心如心。……比丘,若修此定極善修者,比丘,當復更修觀內法如法。……」
    大毘婆沙論》:「云何知有靜慮中間,及未至定,依之盡漏?答:世尊說有三三摩地,能盡諸漏,謂:有尋有伺,無尋唯伺,無尋無伺。餘經又說:初靜慮,名有尋有伺,第二靜慮以上,名無尋無伺。若無靜慮中間,更說何等名無尋唯伺?由此知,有靜慮中間,依之盡漏。……」
    「問:大梵天王,住在何處?梵輔、梵眾,住何處耶?西方諸師作如是說:初靜慮地,處別有三:一、梵眾天處,二、梵輔天處,三、大梵天處,此處即是靜慮中間。迦濕彌羅諸論師說:初靜慮地,唯有二處,即梵輔天中,有高勝靜處,如近聚落,有勝園林,是大梵王常所居處,此處即是靜慮中間。」
  51. ^ 大毘婆沙論》:「然諸見道,唯依六地,謂:四靜慮,及未至定、靜慮中間。」
  52. ^ 大毘婆沙論》:「問:無想定自性云何?答:不相應行蘊為性,是彼攝故。界者,在色界。地者,在根本第四靜慮地。……問:何故第四靜慮,順心、心所滅,非下地耶?答:諸欲入彼定者,先起欲界善心,次入初靜慮,次入第二靜慮,次入第三靜慮,後入第四靜慮;於第四靜慮,上、中、下心,從上入中,從中入下,下品心斷,入無想定。譬如女人,續毛為縷,除去麁者,緝績細者,乃至將盡,以手絕之;入無想定,當知亦爾,從麁入細,乃至都滅故,此唯在第四靜慮。又、下諸地,有歡、慼受,行相麁動,難可除滅;第四靜慮,唯有處中受,行相微細,易可斷滅故,下地中,無無想定。」
  53. ^ 大毘婆沙論》:「四無量者,一、慈,二、悲,三、喜,四、捨。問:何故靜慮無間,說無量耶?答:靜慮引起四無量故。復次、靜慮、無量,更相引故。復次、以四無量,是靜慮中勝功德故。問:此四無量自性是何?答:慈、悲,俱以無瞋善根為自性,對治瞋故。……喜,以喜根為自性。……捨,以無貪善根為自性,對治貪故。……此四無量,界者,在欲、色界。地者,慈、悲、捨三,在七地,謂:欲界、四靜慮,及未至定、靜慮中間。……喜無量,在三地,謂:欲界、初、二靜慮。……此四無量,所依者,唯依欲界身,而得現起。……所緣者,唯緣欲界,唯緣聚集,唯緣和合,唯緣有情。……念住者,此四,唯與法念住俱。……三摩地者,此四,不與三摩地俱,唯有漏故。根相應者,慈、悲、捨三,與喜、樂、捨三根相應;喜,全不與受根相應,若兼說彼相應隨轉,則喜亦與喜根相應。……問:此四無量,次第云何?……有作是說:如說而生。……評曰:應作是說,非四無量如說而生,所以者何?修觀行者,隨樂生故。……」
  54. ^ 集異門論》:「時舍利子復告眾言:……十遍處者,云何為十?具壽當知!地遍一想,如是上下傍布,無二、無邊、無際,是第一遍處。復次、具壽!水遍一想,……是第二遍處。復次,具壽!火遍一想,……是第三遍處。復次,具壽!風遍一想,……是第四遍處。復次,具壽!青遍一想,……是第五遍處。復次,具壽!黃遍一想,……是第六遍處。復次,具壽!赤遍一想,……是第七遍處。復次,具壽!白遍一想,……是第八遍處。復次,具壽!空遍一想,……是第九遍處。復次,具壽!識遍一想,……是第十遍處。」
    大毘婆沙論》:「八勝處者,一、內有色想,觀外色少;二、內有色想,觀外色多,三、內無色想,觀外色少;四、內無色想,觀外色多;內無色想,觀外諸色,青、黃、赤、白,復為四種。如是八種,名八勝處。問:此八勝處,自性是何?答:無貪善根,以為自性,對治貪故。……此八勝處,界者,皆是色界。地者,前四勝處,在初、二靜慮,及未至定、靜慮中間;後四勝處,在第四靜慮。」
    十遍處者,謂:青、黃、赤、白,地、水、火、風,空無邊處、識無邊處遍處。問:此十遍處,自性是何?答:前八遍處,以無貪善根,為自性,對治貪故。……後二遍處,俱以四蘊,為自性。……此十遍處,界者,前八遍處,是色界;後二遍處,是無色界。地者,前八遍處,在第四靜慮;第九遍處,在空無邊處;第十遍處,在識無邊處。」
  55. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『佛告苾芻:吾欲兩月宴坐,汝等不須參問,唯除送食,布灑他時,於是世尊,入室宴坐。』……如彼經說:『過二月已,爾時世尊,從宴坐起,出到逈處,敷座而坐,現如是相,令諸苾芻,來詣佛所。』……『時諸苾芻見已,知佛從宴坐起,深心慚愧,我等何為不早詣佛,便相告命,共往佛所。到已頂禮世尊雙足,問訊起居,退坐一面。世尊告曰:若有外道,來問汝言:汝等大師,二月宴坐,入何等定?應答彼言:入持息念。』……又彼經說:『佛告苾芻:若有問言,云何聖住?云何天住?云何梵住?云何佛住?云何學住?云何無學住?應正答言:謂持息念,所以者何?此持息念,能令學者,證所未證;能令無學者,得現法樂住。』此持息念,不雜煩惱故,名聖住;自性光淨故,名天住;自性寂靜故,名梵住;諸佛多住故,名佛住;學所得故,名為學住,無學得故,名無學住。學者,由此得勝現觀,斷除煩惱故,名證所未證。無學者,由此得不動心解脫故,名得現法樂住。」
  56. ^ 大毘婆沙論》:「如契經說:『修慈,究竟極至遍淨天;修悲,究竟極至空無邊處;修喜,究竟極至識無邊處;修捨,究竟極至無所有處。』問:修慈,究竟極至遍淨,是事可爾,得彼果故,繫屬彼故。修三無量,究竟極至下三無色,云何可爾?豈有色界善,招無色果耶?答:有作是說,此說甚深,彌勒下生,當解此義。復有說者:尊者寂授,能解此義,此本論師,當造時,逢彼在定,不獲請問。……
    四無色者,謂:空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處。問:何故作此論?答:為止他宗,顯正義故,謂或有說:無色界有色,如分別論者;或復有說:無色界無色,如應理論者。問:分別論者,依何教理,說無色界亦有色耶?答:
    • 依契經故,謂契經說:『名色緣識,識緣名色。』無色界,既有識,亦應有名色。
    • 餘經復說:『壽、煖、識三,恒和合,不相離,不可施設離、別、殊、異。』無色界中,既有壽、識,亦應有煖。
    • 餘經復說:『離色、受、想、行,不應說識有去、來、住,有死、有生。』無色界中,既得有識,亦應具足,有四識住。
    • 復有過難:若無色界全無色者,欲、色界死,生無色界,或二萬劫,或四萬劫,或六萬劫,或八萬劫,諸色斷已;後死還生欲色、界時,色云何起?若色斷已還得起者,般涅槃已,諸行既斷,亦應後時還起諸行;勿有此失故,無色界,決定有色。
    問:應理論者,依何教理,說無色界全無色耶?答:
    • 依契經故,謂契經說:『色界,出離欲;無色界,出離色;寂滅涅槃,出離有為。』既說無色界出離色故,無色界,定無諸色。
    • 餘經復說:『入靜慮時,觀一切色、受、想、行、識,如病如癰,乃至廣說。入無色定時,觀一切受、想、行、識,如病如癰,乃至廣說。』由此故知,無色界中,定無諸色。
    • 餘經復說:『無色諸定,寂靜解脫,超過諸色。』由此故知,無色界中,定無諸色。
    • 餘經復說:『超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住。』故無色界,定無諸色。
    • 復有過難:若無色界猶有色者,應無漸次滅法;若無漸次滅法,應無究竟滅法;若無究竟滅法,應無解脫、出離、涅槃;勿有此過故,無色界,決定無色。
    問:此二說中,何者為善?答:應理論師,所說為善。問:應理論者,云何釋通分別論者所引契經?答:彼所引經,是不了義,是假施設,有別意趣。……問:分別論者,云何釋通應理論者所引契經?彼作是說:此所引經,是不了義,是假施設,有別意趣。……是故應知,分別論者,是無知果、黑闇果、無明果、不勤加行果,說無色界猶有細色;然無色界,諸色皆無,為止如是他宗所說,顯示己宗所有正義,……故作斯論。」
  57. ^ 大毘婆沙論》:「十想,謂:無常想,無常苦想,苦無我想,死想,不淨想厭食想,一切世間不可樂想,斷想,離想,滅想。……問:何故此中,但說十想?答:此不應問,以是佛經所說故,佛於處處經中,唯說十想。……如是十想,界分別者,不淨想、厭食想,一切世間不可樂想,欲、色界。餘,三界及非界。地者,不淨想、厭食想,在十地,謂:欲界、靜慮中間、四靜慮、及四近分。一切世間不可樂想,在七地,謂:欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮。餘七想,有漏者,在十一地,謂:欲界、未至、靜慮中間、根本四靜慮、四無色;無漏者,在九地,謂:未至、靜慮中間、根本四靜慮、下三無色。」
    「修行者,起不淨想時,先往塚間,觀不淨相,所謂:死屍青瘀、膖脹、膿爛;或虫獸食噉,血肉狼藉,支節分離;或肉盡筋連,唯觀骨鎖,次第連接。取是相已,至一近處,閉目思惟,若皆分明現前者善,若不明了,當更往觀。如此,善觀不淨相已,疾還所止,洗足敷座,結跏趺坐,調滑身心,令身心柔軟,身心堪能,身心無熱,身心離蓋。
    既令身心離諸蓋已,取先外相,以方己身,如彼此亦爾,如此彼亦爾,謂:我此身,具有如前諸不淨相,因於足骨,以拄踝骨;因於踝骨,以拄脛骨;因於脛骨,以拄膝骨;因於膝骨,以拄髀骨;因於髀骨,以拄髖骨;因於髖骨,以拄腰骨;因於腰骨,以拄脊骨;因於脊骨,傍連肋骨;又因手骨,以拄肘骨;因於肘骨,以拄臂骨;因於臂骨,以拄肩骨;因於肩骨,以拄脊骨;復因脊骨,以拄項骨;因於項骨,以拄頷輪;因於頷輪,以拄齒鬘;上有髑髏。
    於此身中,骨鎖次第,善取相已,繫念眉間,然其所樂,有廣有略。若樂略者,即從眉間,入身念住;從身念住,入受念住;從受念住,入心念住;從心念住,入法念住。若樂廣者,從眉間起,復觀髑髏、齒鬘、頷輪,次第觀察,乃至足骨。次由勝解作意力故,令所觀骨鎖,漸增漸廣,遍滿一床、一房、一院、一僧伽藍、一村、一田、一城、一國,乃至大海邊際,所有大地,皆為白骨,周匝遍滿。復以勝解作意力故,從彼漸略,捨大地骨,觀於一國;捨一國,觀一城;乃至捨一房,觀一床;復捨一床所有骨相,但觀身骨,謂:觀足骨,次觀踝骨,次觀脛骨,乃至最後觀髑髏骨,捨髑髏骨,繫念眉間。彼瑜伽師,若於如是廣略自在,是名不淨觀成。」
  58. ^ 長阿含經·自歡喜經》:「彼見定(dassana samāpatti)者,謂:有沙門、婆羅門,種種方便,入定意三昧,隨三昧心(ceto-samādhi),觀頭至足,觀足至頭,皮膚內外,但有不淨,髮、毛、爪、甲,肝、肺、腸、胃、脾、腎、五臟,汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚,臭處不淨,無一可貪,是初見定。諸沙門、婆羅門,種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮、肉,外諸不淨,唯觀白骨,及與牙齒,是為二見定。諸沙門、婆羅門,種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮、肉,外諸不淨,及白骨,唯觀心識,在何處住,為在今世?為在後世?今世不斷,後世不斷,今世不解脫,後世不解脫,是為三見定。諸沙門、婆羅門,種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮、肉,外諸不淨,及除白骨,復重觀識,識在後世,不在今世,今世斷,後世不斷,今世解脫,後世不解脫,是為四見定。諸有沙門、婆羅門,種種方便,入定意三昧,隨三昧心,除去皮、肉,外諸不淨,及除白骨,復重觀識,不在今世,不在後世,二俱斷,二俱解脫,是為五見定。此法無上,智慧無餘,神通無餘,諸世間沙門、婆羅門,無與如來等者,况欲出其上。」
    大毘婆沙論》:「契經中說:『有五現見等至,云何為五?謂:有苾芻,如實觀察自身,從足至頂,種種不淨充滿,謂:髮、毛、爪、齒、塵垢,皮、肉、骨、髓、筋、脈,肝、肺、脾、腎、大、小腸、胃、膽,生、熟藏、澹熱,心、肚,屎、尿、涕、唾、汗、淚,膿、血、脂、膏、腦、膜,譬如有人,觀見倉內,麻米豆等,種種雜物,充滿其中,此亦如是,是名第一現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,從足至頂,種種不淨充滿,謂:髮、毛等,如前廣說;復觀除去皮、肉、血等,唯觀骸骨,識於中行,是名第二現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,……唯觀骸骨,識於中行,亦住今世,亦住後世,是名第三現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,……唯觀骸骨,識於中行,不住今世,但住後世,是名第四現見等至。復有苾芻,如實觀察自身,……唯觀骸骨,識於中行,不住今世,不住後世,是名第五現見等至。』
    問:如是五種現見等至,以何為自性?有作是說:以慧為自性,說如實觀察故。有餘師說:以三摩地,為自性,說等至故。評曰:應作是說,以無貪為自性,觀察不淨,對治貪故。……問:誰有此五現見等至?答:第一、第二,異生、聖者皆得有。第三,是預流者,及一來者所有。第四,是不還者所有。第五,是阿羅漢所有。如契經說:『舍利子言:世尊所起現見等至,無餘通達所知境故,說為無上,諸餘沙門、婆羅門等,不能及故。』」
  59. ^ 大毘婆沙論》:「問:不淨觀,以何為自性?答:以無貪善根,為自性。修定者說:以慧為自性。……地者,十地,謂:在欲界、靜慮中間、及四靜慮、四近分故。……問:此不淨觀,為緣欲界一切色處?為少分耶?答:此緣欲界一切色處。
    問:若爾,經說當云何通?如契經說:『尊者無滅,在一林中,宴坐樹下,過初夜分,有四天女,皆名悅意,端嚴殊妙,來至尊者無滅座前,合掌恭敬,頂禮雙足,退住一面,白尊者言:我四天女,能於四處,變化自在,一者、隨欲化作,種種上妙色身,諸相愛者,我等皆能歡娛承事;二者、隨欲化作,種種上妙衣服;三者、隨欲化作,種種妙莊嚴具;四者、隨欲化作,種種上妙花香,飲食珍翫,諸欲樂具;尊者頗能相納受不?時彼尊者,作是思惟:此四故來,見相嬈惱,我當於彼,起不淨觀。既思惟已,入初靜慮,不能起之,展轉遂入第四靜慮,亦不能起。便作是念:此四天女,有種種色故,我不能觀為不淨,彼若純作一種色者,我必能觀。遂告彼曰:諸姊,頗能皆為我現青色身不?時諸天女,現青色身,尊者不能觀為不淨。令現黃、赤,猶故不能。復起念言:若作白色,順骸骨想,彼若更能為現白色,我定於彼能觀不淨。即告之言:姊更為我變身為白。即為變之,亦復不能觀為不淨。』
    以諸天女,形色鮮潔,如妙光明,難起厭故。問:尊者無滅,何故令天轉作青、黃、赤、白四色?答:……復次、青色,隨順青瘀想故;黃色,隨順膿爛想故;赤色,隨順異赤想故;白色,隨順駭骨想故。復次、青、黃、赤、白,是眾色。……
    『尊者無滅,知彼色妙,不能觀之起不淨想,遂便閉目,默然而坐。彼知尊者,都無染心,慚愧禮足,忽爾不現。』
    如二力士,相扠撲時,知力既齊,解手而退;天女、無滅,應知亦然。既爾,云何說不淨觀能緣欲界一切色耶?答:無滅,不能普於欲界一切色處,起不淨想,餘有能者故,不相違,如佛、獨覺,舍利子等,利根聲聞,皆能觀故。」
  60. ^ 解脫道論》:「爾時,依止師,觀其所行,授三十八行,當復教示,令二行相應。問:云何三十八行處?答:謂十一切入:地、水、火、風,青、黃、赤、白,空處、識處一切入。又、十不淨想:膖脹想,青淤想,爛想,棄擲想,鳥獸食噉想,身肉分張想,斬斫離散想,赤血塗染想,虫臭想,骨想。又、十念:念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天,念死,念身念數息,念寂寂。又、四無量心:慈,悲,喜,捨。觀四大,食不淨想,無所有處,非非想處,斯謂三十八行處。此三十八行處,以九行當知最勝,一、以禪,二、以正越,三、以增長,四、以緣,五、以事,六、以勝,七、以地,八、以取,九、以人。問:云何為禪?答:謂:十行處,成禪外行;又、十一行處,成就初禪;又、三行處,成就三禪;又、一行處,成就四禪;又、九行處,成就四禪五禪;又、四行處,成就無色四禪。問:云何十行處成禪外行?答:除數息及觀身,餘八念,及觀四大,食不淨想,是謂十外行。問:云何十一行處,初禪所攝?答:十不淨想,及觀身,是謂初禪所攝。問:云何三行處三禪所攝?答:謂、悲、喜。問:云何一行處四禪所攝?答:謂。問:云何九行處四禪五禪所攝?答:除空一切入、識一切入,餘殘八一切入,及數息念。問:云何四行處四無色所攝?答:虛空一切入,識一切入,無所有處,非非想處,是名四行。如是以禪可知。」
    「復次、定有四種,初禪、二禪、三禪、四禪。……復次、定有五種,謂:初禪、二禪、三禪、四禪、五禪。……問:何故說四禪及五禪?答:由二人報故,第二禪二種,謂:無覺無觀,無覺少觀。」
  61. ^ 大毘婆沙論》:「問:何故舍利子,與大目連,俱依未至定,入正性離生,得果離染;而舍利子,依第四靜慮,得阿羅漢果;大目連,依無色定,得阿羅漢果耶?答:此二尊者,俱是到究竟聲聞故,決定漸次得四沙門果,是故俱依未至定,入正性離生;而尊者舍利子,是毘鉢舍那行故,依第四靜慮,得阿羅漢果;尊者大目連,是奢摩他行故,依無色定,得阿羅漢果。」
  62. ^ 雜阿含經·四六四經》:「爾時,尊者阿難,……問上座上座名者言:若比丘,於空處、樹下、閑房思惟,當以何法專精思惟?上座答言:尊者阿難!於空處、樹下、閑房思惟者,當以二法專精思惟,所謂止、觀。尊者阿難復問上座:修習於止,多修習已,當何所成?修習於觀,多修習已,當何所成?上座答言:尊者阿難!修習於止,終成於觀;修習觀已,亦成於止,謂:聖弟子,止、觀俱修,得諸解脫界。阿難復問上座:云何諸解脫界?上座答言:尊者阿難!若斷界、無欲界、滅界,是名諸解脫界。尊者阿難復問上座:云何斷界?乃至滅界?上座答言:尊者阿難!斷一切行,是名斷界;斷除愛欲,是無欲界;一切行滅,是名滅界。」
    大毘婆沙論》:「謂契經說:『具壽阿難,往詣尊者名上座所。』……如彼經說:『爾時,阿難問名上座:若有苾芻,居阿練若,或居樹下,或居靜室,或在塚間,應數思惟何等行法?時名上座白阿難言:……應數思惟二種行法,謂:奢摩他毘鉢舍那,所以者何?若奢摩他熏修心者,依毘鉢舍那,而得解脫;若毘鉢舍那熏修心者,依奢摩他,而得解脫。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者,依三種界,而得解脫,云何三界?所謂:斷界、離界、滅界。』問:依對法義,於一心中,有奢摩他、毘鉢舍那,云何建立如是二種行者差別?答:
    • 由加行故,二種差別,謂:加行時,或多修習奢摩他資糧,或多修習毘鉢舍那資糧。多修習奢摩他資糧者,謂:加行時,恒樂獨處,閑居寂靜,怖畏憒鬧,見誼雜過,恒居靜室,入聖道時,名奢摩他行者。多修習毘鉢舍那資糧者,謂:加行時,恒樂讀誦,思惟三藏,於一切法,自相、共相,數數觀察,入聖道時,名毘鉢舍那行者。
    • 復次、或有繫心一緣,不分別法相;或有分別法相,不繫心一緣。若繫心一緣,不分別法相者,入聖道時,名奢摩他行者。若分別法相,不繫心一緣者,入聖道時,名毘鉢舍那行者。
    • 復次、若利根者,名毘鉢舍那行者;若鈍根者,名奢摩他行者。如利根、鈍根,如是因力、緣力,內分力、外分力,內正思惟力、外聞他音力,應知亦爾。」
  63. ^ 溫宗堃. 當代緬甸內觀修行傳統的興起與巴利學界對於「乾觀者」的爭論 (PDF). 二十世紀初,內觀修行在緬甸逐漸普及,形成一股僧俗二眾皆積極投入的禪修潮流。此緬甸內觀修行傳統,可溯源到十九世紀,而於二十世紀中葉逐漸傳播到其他上座部佛教國家乃至世界各地,形成跨語際、跨洲際的內觀修行風潮。它也刺激了巴利學界對於無禪那「乾觀者」相關理論的爭論,爭論的焦點在於「乾觀者是否證得禪那」?以及「若乾觀者未得禪那,則此種未得禪那而得解脫的理論是否有巴利三藏聖典的證據來支持」?後者的問題,實則關涉到對於經典的詮釋,換言之,基於不同的詮釋立場、研究進路,可能即有不同的答案。 

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