自他交換法

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自他交換法藏语གཏོང་ལེན་威利gtong lenTHLtonglen;英語:TonglenTonglin),又稱自他相換法自他換,大乘佛教術語,是一種修行禪定的方法,起源於寂天菩薩,經由阿底峽大師傳入西藏,在藏傳佛教中極為盛行,在漢傳佛教中也有相同的修行法門,叫做代众生苦

釋義與修法[编辑]

在藏文中,གཏོང་ལེན་是由「給予」(藏语གཏོང་威利gtongTHLtong)以及「接受」(藏语ལེན་威利lenTHLlen)這兩個字所組成。

修行者進行這種禪修時,會觀想將自己所喜愛的一切,以白光形式從心間發出,從自身右鼻孔出,從他人左鼻孔入,施捨給他人;而他人不喜或受苦的一切,以黑光形式從他人右鼻孔出,從自身左鼻孔入,融入自身心間,讓自己接受別人所不想要的一切。

此禪觀实际上属于慈心觀的一种。

傳承[编辑]

自他交換法,最早起源於寂天入菩薩行論》中。阿底峽大師,經由他的上師金洲法稱,領受到這種教法,之後傳入西藏。這個教法被認為是阿底峽大師最重要的根本教授。格魯派上師宗喀巴在接受這個教法後,也將它視為最根本的教授而傳授給他的弟子,在《菩提道次第廣論》中加以介紹。

在《修心七要》中,也介紹了這種修行法。

理論[编辑]

藏傳佛教理論[编辑]

入菩薩行論》中,教導先思維自己與他人是平等的,自身中的苦樂也是平等的,希望他人與自己一樣平等的獲得快樂[1]。進一步思維世間痛苦,升起悲心與保護心,了解無我道理,以自身來替代他身受苦,來利益他人[2]

《佛子行三十七頌》中有:“诸苦源於贪己乐,诸佛生於利他心,故於自乐与他苦,如实修换佛子行。……我虽无有何罪过,竟有人欲断吾头,然以悲心於诸罪,自身代受佛子行。……纵因贫困受轻贱,復遭重病及魔障,眾生罪苦己代受,无怯懦心佛子行。”

根據宗喀巴在《菩提道次第廣論》中的教授,進行自他交換法的修法,首先必須先思維自他交換的道理,了解修行的障礙。之後才進行修法。修法的次第,則分成兩個層次:第一階段為自他平等,第二階段為自他交換。

汉传佛教理論[编辑]

在汉传佛教中,同样主张修自他交换之慈悲心,這是大乘佛教菩薩行的一種相通的法門,不過漢傳佛教一般稱作“代眾生受苦”、“代受”。

在《华严经·普贤行愿品》中,提到以“代众生苦供养”爲“法供養”之一[3],華嚴菩薩清凉国师在《行愿品别行疏》就代眾生受苦提出七種方法,闡述了代受的可能性和殊勝性。在《彌勒菩薩大成佛經》中,也有“以身代受令其得乐”句[4]。《悲華經》中,釋迦牟尼佛的因地宝海梵志在佛前發願:“是诸众生若业报未尽,我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼。我当为是一切众生,于阿鼻地狱代受诸苦,令不堕地狱,值遇诸佛咨受妙法,出于生死入涅槃城。我今要当代是众生,久久常处阿鼻地狱。”[5]。《大寶積經》裡也有“如是眾生所受苦惱,我悉代受,令彼得樂”之句[6]贤首大师在《修华严奥旨妄尽还原观》也提到“普代众生受苦德”[7]。還有諸多經典都提到這個法門。

註釋[编辑]

  1. ^ 天息災譯《菩提行經》卷3:「 先當如是觀,重自他不二,我自一切行,苦樂亦平等。手作多種事,守護如一身,世壞不壞法,苦樂等亦爾。如己之別苦,一一皆消盡,如是我受持,為於有情等。我若愛於他,令得平等樂,彼得快樂已,於自勝何奪。」
  2. ^ 天息災譯《菩提行經》卷3:「 思惟於世間,是故悲苦多,一苦而非多,見有情獲得,悲苦如是生。於自他平等, 自苦不消除,欲消除他苦,是故妙人月,說彼有情句,善者如是觀,他苦平等護。…… 利他無所求,果報誰云愛,是故我如此,無德而自謂,悲心與護心,為他如是起…… 此身之和合,因緣如拍手,此是世間緣,有情何不知。云何學無生,如學而自知。自身而非身,以自如他身,如是而利他,作已不疑慮,果熟而自受,當獲彼無生。」
  3. ^ 华严经·普贤行愿品》:“善男子!诸供养中,法供养最。所谓:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”
  4. ^ 《彌勒菩薩大成佛經》:“我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。”
  5. ^ 释尊成就娑婆世界的五百本愿, 新浪佛學 
  6. ^ 釋大拙, 從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐, 中華佛學研究第10期 
  7. ^ 《修华严奥旨妄尽还原观》:四者,普代众生受苦德:谓修诸行法,不为自身,但欲广利群生冤亲平等,普令断恶,备修万行,速证菩提。又菩萨大悲大愿,以身为质,于三恶趣,救赎一切受苦众生,要令得乐,尽未来际,心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云:广大悲云遍一切,舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力,今此世界无诸垢。谓众生妄执,念念迁流,名之为苦。菩萨教令了蕴空寂,自性本无,故云离苦。问:众生无边苦业无边,云何菩萨而能普代众生受苦?答:菩萨代众生受苦者,由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体,从妄而生,无由出苦。菩萨教令修止观两门,心无暂替,因果丧亡,苦业无由得生,但令不入三涂,名为普代众生受苦德也。《杂集论》云:于不坚坚觉深住于颠倒。离烦恼所恼,得最上菩提。已上(以上)明四种行德竟。