英雄

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亚述宫殿浮雕（公元前 713 年至公元前 706 年）中描绘了吉尔伽美什作为动物之主的形象，他左手抓着狮子，右手抓着蛇。浮雕出土于杜尔沙鲁金（今位于伊拉克境内），现藏于法国卢浮宫。

英雄（英語：hero、heroine，日语：英雄／えいゆう ^Eiyuu）一词通常指具备超凡智慧、勇气或力量，并借此面对甚至战胜逆境、险境的人，可能是神话人物、现实人物，甚至是虚构角色。在古典史诗作品中，英雄通常是为了自身利益和荣耀而战，但在后古典和现代时期，英雄通常指为了他人或公共利益，而做出伟大、无私的事迹的人。与之相反的概念是反派/恶棍/元凶（英語：villain）。作出正义之举，但其程度不足以归入英雄的人，通常被称为“正义之士”或者简单地被称为“好人”。

古典文学中，英雄是史诗类作品的主角，这类作品通常讲述着是一个民族在战争中奋斗的历程，而其中英雄往往是这个民族中的王室阶层，并具有超越常人的技能和力量 。“英雄”一词的定义随着时间而不断改变，《韦伯斯特词典》将“hero”定义为“因伟大或勇敢的行为或优秀品质而受人敬仰的人”，《现代汉语词典》则将“英雄”定义为“（1）本领高强、勇武过人的人；（2）不怕困难、不顾自己、为人民利益而英勇斗争，令人钦佩的人；（3）形容词”。歷史范畴中的英雄通常親自做出或领導人們做出有重大意義的事情，具有很强的人格魅力，并受到民眾擁戴。

英雄的例子繁多。在西方世界，古典神话中的吉尔伽美什、中世纪历史人物圣女贞德、近代意大利的民族英雄朱塞佩·加里波第，二战时期反抗纳粹的“白玫瑰”组织成员苏菲·朔尔，乃至于虚拟作品中的蝙蝠侠均为例子。至于东方语境下，中国古代神话中射日的后羿、汉匈战争中的卫青、明末女将秦良玉、建立蒙古帝国的成吉思汗、晚清民主革命中的秋瑾、四行仓库保卫战中的谢晋元，乃至于文学作品《杨家将演义》中的穆桂英，都会在特定语境中（例如在本民族人民的意识形态中）被称为英雄。为公共利益做出牺牲的职业群体，如火灾中冒险救人的消防员、传染病流行期坚守岗位的医生护士，也会被称为英雄。在集体英雄主义的叙事下，政治宣传当局可能将某一军事团体（例如朝鲜战争中的志愿军）描述为英雄。

以嫦娥奔月为主题的画作，图中的男子即为射日的后羿。

秦良玉（1574年1月24日—1648年7月11日），字贞素，四川重庆府忠州（今重庆忠县）人，明代女将，唯一被二十四史载入将相列传的女性。

秋瑾，中国近代女权运动家、革命志士。1907年7月被清廷处决于浙江绍兴。

謝晉元，四行仓库保卫战中的中华民国国民革命军指挥官，在歌曲《歌八百壮士》中被尊称为“民族英雄谢团长”。

语源

南宋時期被視為抗金英雄的岳飛塑像

《人物志》

汉语词“英雄”可以追溯至魏明帝时期的劉邵的著作《人物志》，其第八篇《英雄》写道：“聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄”。按此标准，劉邵认为張良是「英而不雄」，而韓信則為「雄而不英」。兼有英雄，则能长世；漢高祖、项羽是也。

女性主义者的抨击

参见：英雌和中國女性主義 § 对汉语言的影响

一些女性主义者认为“雄”字与父权主义相联系，进而对作出了英雄事迹的女性形成了人格削弱。1903年，王莲用“楚北英雌”的笔名在留日湖北学生开办的刊物《湖北学生界》上发表了一篇名为《支那女权愤言》的文章，称“世世儒者，赞诵历史之人物，曰大丈夫，而不曰大女子；曰英雄，而不曰英雌。鼠目寸光，成败论人，实我历史之污点也”，提出了英雌这一表达，后在晚清救亡图存时代的背景中成为流行语。1949年后，英雄淡化为无性别词，而英雌一词的使用也渐渐消失：1967年4月24日的《人民日报》中题目为《不许把洋奴打扮成英雄》的文章，批判了香港永华影业拍摄的电影《清宫秘史》，文称“珍妃不是爱国主义英雄而是卖国主义者”，并不采取英雌的说法。

古代

西方古典时期

参见：希腊英雄崇拜

《阿基里斯的凯旋》。Franz Matsch繪。阿喀琉斯宫藏。

西方古典文化中，英雄被认为是“为追求荣誉而生，为追求荣誉而死的战士”，他们以“杀戮的辉煌和效率”来彰显自己的伟大。每位古典英雄的一生都专注于战斗，这些战斗发生在战争中或史诗般的征途中。古典英雄通常是半神，天赋异禀，例如阿喀琉斯，他们在险境中成长为英雄人物。虽然这些英雄足智多谋、技艺高超，但他们也常常鲁莽行事，招致灾祸，为了琐事而让追随者身陷险境，并且表现得像个孩子一样傲慢。在古典时代，人们对​​英雄给予了极高的敬意和重视，这也解释了他们在史诗文学中的重要地位。这些凡人人物的出现标志着读者和作家的关注点从不朽的神祇转向了凡人，他们的英雄荣耀时刻在后代的记忆中得以延续，从而传承了他们的精神。

荷马史诗《伊利亚特》描绘了特洛伊战争中的两个英雄：特洛伊王子赫克托耳和希腊英雄阿喀琉斯。赫克托耳充满勇气，也具备高贵的品格和宫廷风范，但他在《伊利亚特》中的家庭价值观与他的英雄抱负之间存在着巨大的冲突，因为他无法同时扮演特洛伊的守护者和父亲的角色，最终在雅典娜的唆使下挑战阿喀琉斯并败北身亡。阿喀琉斯被认为是特洛伊战争中最强大的战士，是忒提斯和珀琉斯的儿子，拥有半神之身，在战场上拥有超人的力量，但无法控制自己的愤怒。他在《伊利亚特》中扮演着悲剧角色，因为他的愤怒（menis）一次又一次地压倒了他的爱（philos）。

神话中的英雄通常与神灵有着亲密却又矛盾的关系。赫拉克勒斯的名字意为“赫拉的荣耀”；雅典国王厄瑞克透斯因选择雅典娜而非波塞冬作为雅典的守护神而被波塞冬杀死，雅典人在卫城祭拜厄瑞克透斯时称他为波塞冬·厄瑞克透斯。命运在古典英雄的故事中也扮演着至关重要的角色。在希腊神话中，诸神在与英雄互动时，常常预示着英雄最终战死沙场。无数英雄和神祇竭尽全力试图改变自己的命运，但都以失败告终，因为无论是凡人还是神祇，都无法改变命运三女神所预定的结局。《俄狄浦斯王》就是一个典型的例子：底比斯国王拉伊俄斯得知儿子俄狄浦斯最终会弑父后，便采取了种种手段确保儿子的死亡，将他逐出王位。多年后，俄狄浦斯在路上与素未谋面的父亲发生争执，随即毫不犹豫地将其杀死。正是由于父亲的不为人知，俄狄浦斯才得以弑父，讽刺的是，这也进一步将父亲的命运束缚在了自己身上。

英雄故事可以作为道德典范，然而古典英雄往往并不符合基督教中正直、完美无瑕的英雄形象。例如，阿喀琉斯的性格缺陷在于他充满仇恨的愤怒，这导致了他无情的屠杀；而他极度的骄傲也使他加入特洛伊战争仅仅是因为他不想让士兵独揽荣耀。但古典英雄，无论其道德如何，都被赋予了宗教意义。在古典时代，崇拜赫拉克勒斯、珀尔修斯和阿喀琉斯等神化英雄的崇拜在古希腊宗教中扮演着重要角色。这些古希腊英雄崇拜源于口述史诗传统，并被认为经常给人们带来祝福，尤其是治愈的祝福。

斯拉夫神话

伊凡·沙列维奇 (Ivan Tsarevich)，俄罗斯民间传说中的英雄。维克多·瓦斯涅佐夫 (Viktor Vasnetsov) 1880年绘制。

弗拉基米爾·普羅普在其对俄罗斯童话的分析中得出结论，童话只有八个“戏剧人物”（dramatis personae），其中一个是英雄。。他的分析法已被广泛应用俄罗斯民间传说以外的作品。根据他的分析法，英雄的行为包括：踏上征程、回应考验、迎娶公主（或类似人物）。普罗普区分了“寻求者”和“受害者”两类英雄概念。反派可以通过绑架或驱逐英雄来引发事件，这些英雄被定义为受害者。反派也可以抢劫英雄、绑架他身边的人，或者即使没有反派的干预，英雄也可能意识到自己缺少某些东西并踏上征程，这些英雄是寻求者。受害者可能会出现在以寻求者英雄为主角的故事中，但故事不会同时围绕这两类人展开。

中国古代神话

在中国古代神话中，存在许多产生重大影响的英杰人物，但传统上并不使用“英雄”一词来加以描述。例如盘古开天辟地、女娲补天、仓颉造字、传授渔猎畜牧和八卦的伏羲、为农业和医药奠基的神农氏等。与西方神话中的“在战争中取胜”不同，中国古代神话中杰出人物的标准，是对自然、文化或生产技术产生影响。

历史

参见：英雄史觀

战争与政治

左宗棠因其在平定陕甘回乱、收复新疆的功绩而被视为民族英雄，但战争中的屠杀也为招致了东干族对他的负面评价。

蒙古国乌兰巴托苏赫巴托尔广场的成吉思汗坐像。蒙古帝国的扩张也伴随着屠杀，甚至是群体灭绝。

在历史中，被称为英雄（或者“民族英雄”）的人物，通常是在战争中成功实现征服扩张、国家统一或者抗敌卫国的军事、政治领袖。1937年6月3日至4日，国民政府中央文化事业计划委员会副主任张道藩主持会议讨论“表彰民族英雄的议案”，最后决定先将秦始皇、蒙恬、汉武帝、霍去病、张骞、苏武、马援、窦宪、班超、诸葛亮、谢玄、唐太宗、李靖、李勣、刘仁轨、王玄策、郭子仪、李光弼、宗泽、韩世忠、岳飞、文天祥、陆秀夫、元太祖、耶律楚材、萨都拉、明太祖、郑和、唐顺之、俞大猷、戚继光、宋应昌、熊廷弼、袁崇焕、孙承宗、史可法、秦良玉、郑成功、左宗棠、冯子材共计40人列为“民族英雄”，但不知何故此决定似乎再无下文。而且当时已有的多个报道，在涉及少数民族的英雄名单时，所列之名不尽一致。表列的40名人士除帝王外，全部与军事、战争或边疆开拓相关。在近代，领导革命运动的人士也会被称为英雄，以身殉国者则会被进一步冠以“烈士”的名号，清末民初较为著名的有秋瑾、黄花岗七十二烈士等。

在战争与政治范畴下的英雄通常具有非常明显的视角性。例如成吉思汗被蒙古民族认为是英雄，但在俄罗斯等被侵权方看来是“暴君”“屠夫”；卫青、霍去病、左宗棠等人士在匈奴民族看来可能是负面的入侵者。革命烈士对于当时的政府来说亦非英雄，而是危害国家安全的罪犯。这一视角下的英雄往往不具有普适性。

公众利益

竖立在伦敦南岸的曼德拉半身像。曼德拉因其反对种族隔离制度和开创多种族民主制度的贡献而被广泛认为是世界英雄。

在近现代，英雄的标准转变为公众利益。为公众利益而奔走呼告、英勇援助乃至于引发变革的人物，也被视为英雄。在近现代，与变革相关的现代英雄领袖的例子包括黑人民权运动领袖马丁·路德·金和纳尔逊·曼德拉，主张非暴力不合作的圣雄甘地，反对使用原子弹的著名物理学家阿尔伯特·爱因斯坦。《安妮日记》的作者安妮·弗兰克、救援美国黑人奴隶的哈莉特·塔布曼、在纳粹德国发放旅行文件拯救犹太人的拉乌尔·瓦伦贝格和何凤山等勇敢站在暴政对立面的人物，也被认为是英雄人物。

研究与方法论

黑格尔赋予“英雄”这一概念以核心地位，以拿破仑便为代表；他视其为特定文化“民族精神”（Volksgeist）乃至整个时代思潮的化身。托马斯·卡莱尔1841年的著作《论英雄、英雄崇拜与历史中的英雄主义》也赋予了英雄和伟人在历史上至关重要的作用。卡莱尔将历史研究聚焦于个人传记，例如奥利弗·克伦威尔的《书信与演说集》和《腓特烈大帝传》。他笔下的英雄不仅包括政治和军事人物、国家的缔造者或颠覆者，还包括宗教人士、诗人、作家和工业巨头。在20世纪下半叶，公开捍卫卡莱尔观点的论述寥寥无几。历史哲学学派的大多数学者认为，只有采用比卡莱尔描绘人物时更为广阔的视角，才能更好地理解历史的驱动力。例如，卡尔·马克思认为，历史是由“阶级斗争”中发挥作用的巨大社会力量决定的，而不是由运用这些力量的个体决定的。继马克思之后，赫伯特·斯宾塞在19世纪末写道：“你必须承认，伟人的诞生取决于一系列复杂的长期影响，这些影响塑造了他所属的社会，以及该社会逐渐发展成的状态……在他能够改造他的社会之前，他的社会必须先塑造他”。米歇尔·福柯在其对社会交流和辩论的分析中指出，历史主要是一种“统治者的科学”，直到被“历史和政治大众话语”所颠覆。

以吕西安·费弗尔、马克·布洛赫和费尔南·布罗代尔为首的年鉴学派则对历史中个体主体作用的夸大提出了质疑。事实上，布罗代尔区分了不同的时间尺度：一种适用于个人的生命，一种适用于几代人的生命，最后一种适用于文明，在文明的尺度上，地理、经济和人口因素的作用远比个人更为关键。在研究英雄和伟人在历史中的作用的诸多重要事件中，值得一提的是西德尼·胡克的著作《历史上的英雄》（1943年）。在二十世纪下半叶，这种以男性为中心的理论受到了挑战，其中包括朱迪思·费特利在其著作《反抗的读者》以及文学理论家南希·K·米勒在其著作《女英雄的文本：1722-1782年法英小说读本》中提出的观点。

在全球化时代，个人可以改变一个国家乃至整个世界的发展进程，因此一些学者建议从现代历史知识的视角出发，运用最新的历史分析方法，重新审视历史中英雄的角色问题。在反事实历史研究的框架下，人们尝试考察一些历史发展的假设情景。英雄之所以备受关注，是因为这些情景大多基于这样的假设：如果某个历史人物存在或不存在，将会发生什么。

文艺作品

现实主义作品

小说、戏曲、京剧《杨家将》系列中的主人公穆桂英被认为是巾帼英雄。

文學作品中主角帶有英雄特質的傳奇故事主角也被稱為英雄，但“英雄”一词有时被用来形容故事的主人公或其中的浪漫情愫，这种用法可能与人们对英雄主义超凡脱俗的期待相悖。一个很好的例子是列夫·托尔斯泰同名小说中的主人公安娜·卡列尼娜。在现代文学中，“英雄”是一个越来越棘手的概念。例如，1848年，威廉·梅克比斯·萨克雷为《浮華世界》取了副标题:“一部没有英雄的小说”，并设想了一个找不到任何值得同情的角色的世界。这部小说讽刺地展现了现代世界中真正道德英雄的缺失。故事围绕艾米·塞德利和贝基·夏普（后者是一个典型的反英雄）展开，情节围绕着这两个角色最终嫁给富人的婚姻展开，随着故事的推进，她们的性格缺陷也逐渐显露出来。即使是最令人同情的角色，例如多宾船长，也难免有弱点，因为他常常自恋且忧郁。

虚拟与科幻

1966-1968 年电视剧《蝙蝠侠》中的蝙蝠侠（亚当·韦斯特饰）和罗宾（伯特·沃德饰）。

超凡脱俗的英雄形象在奇幻作品（尤其是漫画和史诗奇幻）中比在现实主义作品中更为常见。然而，这些超凡脱俗的人物形象在现实生活中依然普遍存在。超级英雄题材已发展成为一个价值数十亿美元的产业，涵盖漫画、电影、玩具和电子游戏。超级英雄通常拥有凡人无法企及的非凡才能和力量。超级英雄故事中常常出现超级反派与英雄对抗的情节，英雄负责打击超级反派所犯下的罪行。长盛不衰的超级英雄包括超人、神奇女侠、蝙蝠侠和蜘蛛侠。

研究表明，男性作家更倾向于将女英雄塑造成超人，而女性作家则倾向于将女英雄塑造成普通人，并且她们笔下的男性英雄往往比女英雄更强大，这可能是由于性别在价值观上的差异所致。

心理学

社会心理学已开始关注英雄和英雄主义。泽诺·弗朗哥和菲利普·津巴多指出了英雄主义和利他主义之间的区别，并提供了证据表明：在决定英雄地位的归属时，观察者对不合理风险的感知所起到的作用高于并超越了风险的类型。

心理学家也识别出了英雄的特质。伊莱恩·金塞拉及其同事确定了英雄主义的12个核心特质，包括勇敢、道德正直、信念坚定、无畏、自我牺牲、保护、诚实、无私、坚定、拯救他人、鼓舞人心和乐于助人。斯科特·艾利森和乔治·戈塔尔斯发现了英雄的“八大特质”的证据，包括智慧、坚强、韧性、可靠、魅力、关怀、无私和鼓舞人心。这些研究人员还确定了英雄主义的四个主要功能：英雄赋予我们智慧、提升我们、提供道德榜样、提供保护。

从进化心理学的角度来看，英雄式的冒险行为是一种代价高昂的信号，展现了英雄的能力。这可以被视为利他主义的一种形式，而利他主义本身也有其他几种进化论的解释。[9][10]

罗玛·查特吉（Roma Chatterji）认为，英雄，或者更广义地说，主人公，首先是读者、听众或观众在阅读、聆听或观看故事时所体验到的人物的象征性代表；[11] 因此，英雄与个人的关联性很大程度上取决于他们与角色之间的相似程度。查特吉认为，人们之所以会将英雄解读为自身，其中一个原因是人类无法从个人视角之外的其他角度看待世界。

在荣获普利策奖的著作《死亡的否定》中，欧内斯特·贝克尔认为，人类文明最终是一种精心设计的象征性防御机制，用来抵御我们对死亡的认知，而这种认知反过来又构成了我们对基本生存机制的情感和理智反应。贝克尔解释说，人类生活中存在着一种基本的二元性，即物质世界的客观存在与人​​类意义的象征世界之间的二元性。因此，由于人类具有由物质自我和象征自我构成的二元性，他认为，人类可以通过英雄主义超越死亡的困境，而英雄主义的重点在于象征自我。这种对象征自我的关注体现为个人的“永垂不朽计划”，或者说“自因（causa sui）计划”，其本质上是一种象征性的信仰体系：它确保人们相信自身凌驾于物质现实之上。通过成功地践行永垂不朽计划，人们会觉得自己可以成为英雄，从而成为某种永恒存在的一部分；与他们的肉体相比，这种永恒永存。他认为，这反过来又使人们感到自己的生命有意义、有目标，并且在宏大的宇宙格局中具有重要意义。贯穿全书的另一个主题是，他认为人类传统的“英雄体系”，例如宗教，在理性时代已经不再具有说服力。科学试图成为一项永生计划，但贝克尔认为它永远无法做到这一点，因为它无法为人类生命提供令人信服的、绝对的意义。书中指出，我们需要新的、令人信服的“幻觉”，使人们能够以令人愉悦的方式感受到英雄气概。贝克尔希望，人们逐渐认识到人类与生俱来的动机——死亡——或许有助于创造一个更美好的世界。恐怖管理理论已经提供了支持这一观点的证据。

应用

「英雄」是日常生活、文學、歷史學與心理學常用的概念：

• 人們將歷史上領導獨立戰爭成功或提出愛國主義、民族主義或民主法治理念的革命家、思想家、哲學家、法學家、詩人奉為英雄；將为拯救国家民族的命运挺身而出、英勇抗击外来侵略者的军事将领称为民族英雄，例如東漢末年將領關羽、南宋抗金名將岳飛、明朝抗倭大將戚繼光、明末抗清名將史可法、霍元甲；在西方歷史上則有亞歷山大大帝、聖女貞德和拿破崙一世等人。
• 在日常生活中，人们把体现出英勇顽强、舍己为人、见义勇为等英雄特質的军人、警察、消防员、救護員乃至普通人称为英雄。
• 以榮格为代表的分析心理学所指的「英雄」是符合大众潜意识及普遍心理的需求而受到大众信赖的领导者。
• 许多傳記致力于记述英雄人物的奋斗历程；许多历史题材的文学作品围绕英雄的所见所为描绘历史事件的发展经过；电影、童話、ACG作品等的主角常常是英雄，一般认为这有正面的意义。在传统作品中，英雄的形象常常接近完美，而在一些近现代作品中出现了具有反派特質的英雄，称为反英雄。

外部連結

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