荀子

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荀况
战国时楚兰陵令荀况.jpg
清宫殿藏画本
出生 前336年
赵国邯郸(河北邯郸八特村
逝世 前236年
楚国兰陵(今山东苍山县兰陵镇
时代 古代哲學
地区 中國哲學
学派 儒學
主要领域
倫理學社會哲學
著名思想
性恶论隆礼重法人定胜天

荀子(前336年?-前236年?),,时人尊而号为;漢時為避漢宣帝,取漢代古音中同音的「孫」代替「荀」,故又称孙卿[1]周朝战国末期赵国邯郸(今河北邯郸八特村)人[2][3][4]。著名思想家教育家儒家代表人物之一,对儒家思想有所发展,提倡性恶论;人們常將之與所谓的孟子性善论”比較。此外荀况對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

生平经历[编辑]

荀子赵国人。約出生於齐威王二十一年(前336年)。年五十年始来游学于[5]襄王时代“最为老师”,“三为祭酒”。[6]后来被谗而谪楚,春申君以为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令,春申君死而荀卿废,家居兰陵。[7]在此期间,他曾入秦,称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。[8]終老于楚国[9]

《史記卷七十四孟子荀卿列傳第十四》记录荀子的生平。 他曾经传道授业,韩非李斯是他的弟子,亦因為他最負盛名的弟子皆為法家代表人物,使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者,荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。[10]

著作[编辑]

有《荀子》一書,因為孟子性善論成為儒家正宗,故荀子受歷代學者的抨擊,故為其註釋者不多。僅唐代楊倞為其作注。直至明代諸子學興起、清代考據學興盛,註釋校訂者才有所增加。其中包括明末清初傅山之《荀子評注》,清代王先謙之《荀子集解》,民國時期梁啟雄之《荀子柬釋》,北京大學《荀子》註釋組《荀子新注》,章詩同之《荀子簡注》等。現代研究荀學者也有所增加,出現了諸如高正之《〈荀子〉版本源流考》,夏甄陶之《論荀子的哲學思想》,李德永之《荀子》等;其中比較新出者如:儲昭華之《明分之道》等。

《荀子》全书论说方面极广,张觉在他的《荀子译注》说:“纵观荀子全书,凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育,乃至语言学、文学皆有涉猎,且多精论,足以为先秦一大思想宝库。荀子的思想偏向經驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發,重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。”

思想[编辑]

論禮[编辑]

樸素的唯物主義者、後天論和類似西方契約論[编辑]

孔子中心思想為“仁”,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人後提出“禮”。荀子認為人的欲望無法避免,不能根除,但又不可放任。先王制禮作樂,就是要「養人之欲,給人之求」,如「雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養耳也」。「養人之欲」,就是一種轉移、疏導、淨化的策略,透過社會認可的途徑,使人的欲求得以宣洩。儒家禮儀正切合了這種需要。[11]

荀子重視社會上人們行為的規範,主要观点是“隆礼重法”,“尊贤爱民”。以孔子為聖人,但反對子思和孟子為首的「思孟學派」哲學思想,認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子和孟子的“性善”说相反,認為人與生俱來就想滿足慾望,若慾望得不到滿足便會發生爭執,因此主张人性生来是“惡”的,“其善者伪也”,須要“师化之法,礼义之道”,通过「注错习俗」、「化性起偽」对人的影响,才可以为善。荀子强调后天的学习。

从哲学上说,荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上,荀子反对天命、鬼神迷信之说,肯定了“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,即自然运行法则是不以人们的意识为转移的,主张“明于天人之分”,认为天有“天职”,人有“人分”,提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御,也强调应发挥人的主观能动性。

荀子主张“從道不從君,從義不從父,人之大行也。”荀子繼承孔子的地方,还在于他對於禮和師法的重視,坚持儒家“正名”之说,强调尊卑等级名分的必要性,主张“法后王”即效法文、武、周公之道。[12]又由於主張「性惡論」,因此在一定意義上荀子成為後來出現的法家的開啟者。

荀子在经济上主张“节用裕民,而善臧其余”,提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。为以后历朝历代所遵守,至今仍有借鉴之处。在军事上,其核心思想是“仁义”,主张以德兼人,反对争夺。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”,“在乎善附民”。而要做到这些,就要隆礼贵义,好士爱民,刑赏并重。此外,还论述为将之道,如六术、五权等。

地位[编辑]

朱熹對荀子殊無好感,[13]在彈劾唐仲友的狀子上就有以官錢刊印《荀子》的罪名。[14]

門人[编辑]

弟子[编辑]

荀子最負盛名的弟子首推韩非李斯。韓非運用了荀子性惡、尊君等思想,成為法家大師。李斯輔佐秦始皇統一天下。北宋苏轼在《荀卿论》中说:“荀卿明王道,述礼乐,而李斯以其学乱天下。”

  • 李斯:荀子的主要学生之一,入秦后曾任秦国廷尉丞相等,法家代表人物,公元前209年被權臣赵高所杀。《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”,荀子的“帝王之术”,通过李斯后来的实践,体现出来。
  • 张苍战国時受荀子之《左傳》,汉初著名的科学家、学者和军事将领,汉朝开国功臣之一,汉文帝时出任丞相十余年。张苍学问比较庞杂,有儒家、陰陽家的思想,他既是诸子百家中阴阳家的代表人物之一,也是汉初儒家古文经的代表人物。[16]

再傳弟子[编辑]

  • 吴公[來源請求]:李斯的学生,汉文帝时期任河南守,朝廷考核时为“治天下第一”,贾谊即是由他向朝廷推荐的。
  • 贾谊:张苍学生,从张苍学习《春秋左氏传》,是汉初儒家古文经经学的代表人物。
  • 刘交:即楚元王,少年时从浮丘伯学习诗、书,及秦焚书时才相别去。即位为楚王后,闻老师浮丘伯在长安,派其子楚夷王与其同学白生、申培公等去长安从浮丘伯完成学业。为《诗经》作传,称为《元王诗》。西汉时期大学者刘向、刘歆都是他的后人。[17]

注釋[编辑]

  1. ^ 司馬遷. 孟子荀卿列傳. 史記. 西漢.  「索隱 避汉宣帝刘询讳」;班固. 兿文志. 漢書. 東漢.  載:“孫卿子三十三篇。名況,趙人,爲齊稷下祭酒,有列傳。師古曰:‘本曰荀卿,避宣帝諱,故曰孫。’”王先谦在《考证上》说:“荀卿又称孙卿,自司马贞、颜师古以来,相承以为避汉宣帝讳,故改‘荀’为‘孙’。考汉宣名询,汉时同不讳嫌名,且如《后汉书》李询与荀淑、荀爽、荀悦、荀彧俱书本字,讵反于周时人名见诸载籍者而该称之?”王充在《论衡》中将孙卿和荀卿視為二人,如《论衡·本性》说,“孙卿有反孟子,作《性恶》之篇”;也有“荀卿”说,如《论衡·对作》说,“上自孔、墨之党,下至荀、孟之徒,教训必作垂文。”《荀子》一书多次出现“孙卿”,如《荀子·强国篇》说:“应侯问孙卿子曰:‘人秦何见?’孙卿子曰……”;《荀子·尧问篇》说:“为说者曰:‘孙卿不及孔子。’是不然。孙卿迫于乱世……然则孙卿怀将圣之心……得孙卿之遗言余教……孙卿不遇时也”等。《史记》一書首次將孙卿和荀卿视同一人。
  2. ^ 司马迁,《史记》:荀卿,赵人也。(即赵国首都邯郸人)
  3. ^ 刘志轩. 荀子出生在邯郸八特村?专家昨日亮出证据. 新华网. 燕赵晚报. [2017-04-25]. 
  4. ^ 李如志. “荀子是邯郸人”之说是准确的. 人民网. 北京日报. [2017-04-25]. 
  5. ^ 荀子的生年及游齐时间,众说纷纭,莫衷一是。《史记》云:“年五十始来游学于齐。”《颜氏家训·勉学》亦说荀子“年五十始来游学于齐”。东汉应劭《风俗通义·穷通》说:“齐威、宜之时,孙卿有秀才,年十五,始来游学。”钱穆先秦诸子系年·荀卿年十五之齐考》即以“曰有秀才,此年少英俊之称”证《史记》“年五十始来游学于齐”当作“年十五”。李和山《荀子生年及游齐时间汇考》一文断定荀子游齐时间为齐襄王六年(前278年),上推其生年為前327年。但《盐铁论·论儒》云:“及齐湣王奋二世之余烈,南举楚淮,北并巨宋,……诸儒谏不从,各分散。慎到、接子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚。”说明荀子于齐湣王时适齐。廖名春《荀子新探》认为:“将荀子‘年五十始来游学于齐’的具体时间定在齐闵王十五年,即公元前286年最好。这样,荀子就生于公元前336年。”
  6. ^ 《史记·孟轲荀卿列传》说:“田骈之属皆已死。齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。”应劭《风俗通义·穷通》也说“至襄王时,孙卿最为老师。”
  7. ^ 《史记·孟轲荀卿列传》載:“齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废,因家兰陵。”《史记·春申君列传》載:“春申君相楚八年,为楚北伐灭鲁,以荀卿为兰陵令。当是时,楚复强。”《战国策·楚策四·客说春申君章》和刘向叙录》载提及有人进谗以荀子任兰陵令,不利于楚,春申君“于是使人谢孙子”,後荀子赴赵。
  8. ^ 钱穆《先秦诸子系年系年》第482页,《庞煖即临武君考》认为临武君为赵将庞煖。
  9. ^ 汪中《荀卿子通论》云:“荀卿子生于赵,游羽齐,尝一如秦而仕于楚,卒葬于楚,故以四国为经,托始于赵惠文王、楚顷襄王之元,终于春申君之死,凡六十年。庶论世之君子得其梗概云儿”。據《盐铁论·毁学》说:“方李斯之相秦也,始皇任之,人臣无二,然而荀卿谓之不食,睹其罹不测之祸也。”廖名春说:“我们假设荀子在春申君死后又活了两年,即至公元前236年才辞世,那么,在这两年里,他既见到了李斯相秦,也在兰陵写下了《成相》等著作。其年寿高达一百岁。”
  10. ^ 王先谦《荀子集释·序》云:“昔唐韩愈氏以《荀子书》为‘大醇小疵’,逮宋,攻者益众,推其由,以言性恶故。”王应麟《困学纪闻》卷10有云:“荀卿《非十二子》,《韩诗外传》四引之,止云十子,而无子思、孟子。愚谓荀卿非子思、孟子,盖其门人如韩非、李斯之流託其师说以毁圣贤,当以《韩诗》为正。”
  11. ^ 商偉著,嚴蓓雯譯:《禮與十八世紀的文化轉折:《儒林外史》研究》(北京:三聯書店,2012),頁364。
  12. ^ 清末谭嗣同《仁学》评:“二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。”谭嗣同《致唐才常第二书》又提到:“荀子生孟子后,倡法后王而尊君统,务反孟子民主之说,嗣同尝斥之为乡愿矣。然荀子究天人之际,多发前人所未发,上可补孟子之阙,下则行于王仲任之一派,此其可非乎。”
  13. ^ 朱子语类》卷8亦云:“不须理会荀卿,且理会孟子性善。”
  14. ^ 王先谦曾抄引黎庶昌《古逸丛书》叙目:“影宋台州本《荀子》二十卷。朱子按唐仲友为一重大公案。其第四状云:‘仲友以官钱开《荀》、《扬》、《文中子》、《韩文》四书,贴黄云“仲友所印四子”,曾送一本与臣。臣不合收受,已行估计价值,还纳本州军资库讫。’”
  15. ^ 班固:《汉书·楚元王传》:“伯者,孙荀门人也”。
  16. ^ 孔颖达《左传正义》杜预《春秋序》注引刘向《别录》:左丘明授曾申;申授吴起;起授其子期;期授楚人铎椒,铎椒作《抄撮》八卷;授虞卿,虞卿作《抄撮》九卷;授荀卿;荀卿授张苍。
  17. ^ 班固:《汉书·楚元王传》:“楚元王交字游,高祖同父少弟也。好書,多材蓺。少時甞與魯穆生、白生、申公俱受詩於浮丘伯。”。
  18. ^ 《漢書·楚元王傳》,苟卿授詩浮丘伯、伯授申培、楚元王、穆生及白生。

參考書目[编辑]

  • 《钦定四库全书总目》提要《荀子二十卷》
  • 廖名春:《荀子新探》,台北,文津出版社,1994.
  • 李和山:《荀子生年及游齐时间汇考》,临沂师范学院学报,2006年4月

参见[编辑]

外部連結[编辑]

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