菲利普·梅兰希通

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菲利普·梅兰希通的画像,老卢卡斯·克拉纳赫作于1532年。

菲利普·梅兰希通(Philipp Melanchthon,或譯作墨蘭頓1497年2月16日-1560年4月19日)墨蘭頓受父母的熏陶,终生敬虔。在十歲時,父親去世。他自幼穎慧過人,受著名人文學者的舅公羅可林(Johannes Reuchlin)教導,酷愛拉丁文及古典文学,經精通希臘文,希伯來文。羅可林照當時的風尚,把他的原名Schwartzerd(黑土),改為希臘文的同義字"墨蘭頓"(Melanchthon)。他十二歲入大學;十七歲,獲碩士(M.A.)學位。在二十歲以前,他已經有六本著作,包括受普遍采用的希臘文文法。[1]德国语言学家哲学家人类学家神学家、教科书作家和新拉丁语诗人,被譽為“德国的老師”(Praeceptor Germaniae),他是德国和欧洲宗教改革中除馬丁·路德外的另一个代表人物。

墨蘭頓與路得[编辑]

墨蘭頓是希臘文教師,先在杜平根,後在威丁堡大學教授希臘文。與馬丁路德最親密的朋友,他們相識於1518年,這次決定性的會見,把墨蘭頓從人文主義者變成神學家和宗教改革家。二十一歲的他個性膽小畏縮卻學問淵博,而路德則是神學教授,長他十四歲的路德認為他有不凡的才智與品格,在路德強力影響之下,成為改教運動的大力擁護者,對路得宗教義的影響,在某些地方甚至大過路得。[2]他們二人的性情極為不同:路德激烈,而墨蘭頓愛好和平但二人仍是相知相惜。路德自言「我生下來就是為了爭戰,與黨派和魔鬼爭戰,因此我的書充滿了風暴與爭戰的味道。我必須挪開殘枝朽木、披荊斬棘……像個粗野的山林工人,開闢道路預備一切。而墨蘭頓安靜的走著,愉快的耕種、栽植、播種、澆灌,都照著上帝給他的豐富。」因此墨蘭頓以「安靜的改教家」聞名。

墨蘭頓在來比錫辯論會上(1519)公開支持路德。路德離開威丁堡後,墨蘭頓代表路德出席,還為路得辯護。對路德翻譯的德文聖經也有貢獻。[3]

哲學與神學[编辑]

著名的早期信義宗神學家,是第一個將信義宗神學系統化的人。但墨蘭特的教訓,在某些教理因素上,與路德不同。他受溫和人文主義伊拉斯母很大的影響,在路德去世前他不能公開表達出來。墨蘭頓以及有些信義宗基督徒,在救恩上傾向於一種福音派神人合作說,並尋求與羅馬教會和平相處(如果不是復和)。[4]

在關於聖餐和基督位格的論題,墨蘭特是接近布塞爾和加爾文的看法。對聖餐沒有獨自的看法。他的性情,寧可避開爭論,而不要解決問題。我們無法肯定說,墨蘭特到底是否接受加爾文的聖餐看法;不過,他倒是接近加爾文的看法。他喜歡加爾文的看法,因他認為該看法能充作合一的原則。有許多跡象,顯示他在晚年較喜歡加爾文的看法過於路德的看法。墨氏的同路人意圖構成一個新的宗派,但後來卻沒有成功。因他們曾在撒克遜遭到慘敗。即墨派與路德發生爭議,結果墨派敗北;因墨氏思想缺乏獨創性和積極性。墨氏主義太中立,又無傑出的學者出來支持他的看法。有一時期墨氏主義被擊敗。接著又有路德出來發表協和信條,此舉對墨派也很不利。雖然如此,墨氏主義卻沒有全然消逝。他們後來便避難在德國許多獨立行政區和城市裡面。再者,那拒絕協和信條的人,也都隨從了墨氏的思想。[5]

墨蘭頓論因信稱義[编辑]

為什麼惟有因信可以稱義?墨蘭頓的回答是:既然我們是單單因著神的慈愛才得以稱義,而信心顯然是承認神慈愛的標記,無論你是用什麼應許來領受神的慈愛,所以惟有因信可以稱義。人在蒙稱義以後,他的行為雖然是源於神的靈,但因為仍然是由不純潔的肉體實行出來,因此其行為的本身也是不純潔的。稱義雖已開始,但尚未結束。因此,稱義被歸於信心,亦即被歸於神的慈愛,與人的努力、行為、功德無關.義的開始與成長,都與神的慈愛相連,因此整個人生的義,都惟獨因為信心。[6]

墨蘭頓論大功的性質[编辑]

「大公」意為「普遍的」及「大體上」,......為何此詞被加入信經的文章之中,以致教會被稱為大公教會?因為教會的聚集乃分散在世界各地,也因為歷世歷代,自始至終,無論其成員在何處,無論他們有何地域相隔,都接受相同的信仰,作出相同的真理教義的宣告。真正配稱為大公教會的,是接受真正的大公教會教義的,受到歷世歷代的見證所支持,相信先知及使徒的教導,不容忍傾軋、異端,以及異端的集會。我們應當都是大公的,亦即接受正派教會所持守的信念,不與敵擋神的道的教派糾纏不清,反而與之畫清界線。[7]

著作[编辑]

  • 1521年,出版了有名的羅馬書概要(Loci Communes),將路德宗信仰系統化,成為改革信仰的第一本系統神學。
  • 1521年他印行了「教義要點」(Loci Communes),這是改教後第一次發表其教義,路德對它評價很高「去讀墨蘭頓的『教義要點』,其重要性僅次於聖經;這是 本奇妙的好書,用輕鬆而井然有序的方式,教導人純正的神學。 」[8]
  • 1530年他和路德同起稿有名的奧斯堡信條(Augsburg Confession),並寫了一份辯護書,因此揚名全歐洲
  • 1530年六月二十五日,皇帝為了土耳其人西侵的形勢,召開奧斯堡會議,尋求合作的可能,以共禦外敵。其時路德仍處於非法分子的身分,且被教皇開除,自然不能公然赴會。墨蘭頓所擬訂的奧斯堡信條 (Confessio Augustana),說明其立場;此信條堅定宣告福音信仰,成為路德宗的信仰基要。[9]

參考文獻[编辑]

  1. ^ 聖經網。〈甘為第二人的墨蘭頓〉。(網路文章)網址:http://www.aboutbible.net/Ab/E.20.Melanchthon.html。查詢日期:2016/1/7。
  2. ^ 陶理博士。《基督教兩千年史》。李伯明、林牧野譯。香港:海天書樓,2012。
  3. ^ 陶理博士。《基督教兩千年史》。李伯明、林牧野譯。香港:海天書樓,2012,377。
  4. ^ 奧爾森。《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德譯。台北:校園書房,2004,437。
  5. ^ 查經資料大全。〈第三章 路德的同工—墨蘭頓〉。(網路文章)網址:http://www.churchinmarlboro.org/Biblestudy/Topics/97History/97QT25.htm。查詢日期:2016/1/7。
  6. ^ 麥葛福。《基督教神學原典菁華》。楊長慧譯。台北:校園書房,1998,296-298。
  7. ^ 麥葛福。《基督教神學原典菁華》。楊長慧譯。台北:校園書房,1998,340-341。
  8. ^ 約翰.阿伯特著。劉秀慧譯。《基督教歷史上的重大事件》。台北:基督教溝子口錫安堂,1993,213-219)
  9. ^ 聖經網。〈甘為第二人的墨蘭頓〉。(網路文章)網址:http://www.aboutbible.net/Ab/E.20.Melanchthon.html。查詢日期:2016/1/7。