董伯華
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神仙
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董伯華，又稱董公、董真人、董公祖師、董公真人、董公真仙，中國福建泉州信奉的鄉土神祇，尤其以晉江、安溪奉祀最誠。在福建安溪縣龍門鎮榜寨村、美內村、美頂村、南安市翔雲鎮有廟宇，多為翁姓人士供奉，隨著翁姓的遷徙，在南洋、臺灣各地均有廟宇崇祀。臺灣嘉義縣義竹鄉翁姓人士視董真人為保護神，臺灣清領時期的安溪翁姓移民視為防番之神，時常在山區奉祀清水祖師與董真人，防備生番出草獵首。
董真人從神為迦毘羅王「張純」與郭仙官。張純是中原某縣的縣令，隋末時率百姓到泉州安溪開墾，人稱其為佛教的「迦毘羅王」轉世，死後受到董真人渡化，回歸天庭。郭仙官是董真人在世時的好友，是泉州的官吏，人稱郭孝子。民間有傳說董真人為普庵禪師轉世，故有將兩神混同之現象。
源由[编辑]
晉江縣志說[编辑]
其一是《晉江縣志.人物志.仙釋》：董公名叫董伯華，明代人，是泉州府晉江縣著名的孝子。董公之母喜愛喫豬肉，於是董公去做屠夫。後來，董公向吳雲靖學習道術，就放棄了屠業。成為道士以後，董公的預言都靈驗。小孩子只要給予董公一個銅錢，董公就在小孩的掌中畫雷符，小孩只要握住手掌再放開，就會放出雷聲。董公每天賺到的錢，扣除生活所需之後，都拿去救濟貧苦。後董公在北山紫極宮仙逝，鄉民把董公遺體鑄造成真身塑像，每次向真身塑像求雨都靈驗。經翁烔慶先生的田野調查研究，董伯華並非安溪縣龍門鎮科榜翁氏祖佛-「進寶殿」主祀「董公真人」，以及「金聖殿」主祀「董公真仙」。
泉州民間傳說[编辑]
泉州的民間傳說，董公在世時，與另一孝子郭孝子為好友。郭是泉州府衙門的職員，事親甚孝，人稱郭孝子，董公在市場販賣豬肉，郭父嗜食豬肝，郭孝子日日詣市購買，遂結識董公，兩人相談甚歡，因而深交。郭孝子在市場外設一酒肆，董公得道之後，日日訪郭，痛飲其酒，每至甕空盆罄，亦不付一文錢。不消一月，飲盡其所儲酒，郭家酒店不堪董公飲酒，幾近倒閉，而郭孝子不以為意，繼續買酒供應董公。董公於是拿了很多橘子給郭孝子，要郭孝子把橘子放在空的酒甕裏，以盐醃製，說以後能夠治病，可取出廉價販售，一則濟世，另可略圖小利。郭孝子照辦。誰知數月之後，泉州府爆發瘟疫，郭孝子取橘供應鄰里，果然奇效，銷售一空，郭孝子因而致富。
董公在孩童掌中畫雷符，造成泉州府天天「青天霹靂」，晴天卻雷聲大作，泉州府熊尚初太守逮捕鄉民來訊問，得知是董公所為。熊太守為官嚴明，遂以「妖言惑眾罪」，禁錮董公，董公一見太守，就告訴郭孝子：「太守身形有福無壽，見其身不見其首，必定死於賊手。」要郭孝子不要跟隨太守出行，郭孝子不願意，認為「生為官家吏，死作官家役。」，董公遂取一顆藥丸給郭，說是「保命金丹」，要郭立刻吞下。郭吞下後，上吐下瀉，於是請假回家休養。不久，汀州鄧茂七之亂爆發，茂七由安溪攻晉江，熊太守殉國，郭孝子聽聞此事，嚇出一身冷汗，大病即癒。
鄧茂七退兵以後，繼任的新太守聽說董公預言神準，便親到獄中釋放董公，到獄中時，見董公正在打坐，太守仔細一看，原來董公沒有氣息，已經羽化歸天了，太守命人將其以道家禮葬。但與此同時，有鄉民在泉州山岩裏發現董公在隱修，並為董公建築草庵；太守幕賓聽聞此事，命衙役前去觀看，則董已不見蹤跡，只留下斗笠、草鞋、與一塊畫著符的石頭，人稱五雷石。後人就在該庵設「董公真人神位」，祭拜董公，稱為「董公庵」，太守率職員皆去參拜，郭孝子則痛哭失聲。
義竹翁氏祖佛--董公真人信仰[编辑]
一、「董公真人」源自福建省安溪縣龍門鎮翁氏科榜三社的祖佛信仰。根據《清溪科榜翁氏族譜》：
翁氏始祖翁治齋自南安縣金圭遷居安溪縣在坊西街，明宣德三年（1428）再遷依仁里華埔住三年後又遷科榜（龍門鎮榜寨村）。二世祖隱齋因受到董公真人的靈感護佑開基科榜翁氏奠基有成，
除了創建「科榜翁氏宗祠」，並尊奉董公真人為科榜翁氏祖佛，嗣後在鳳凰展翅吉地建造真人所居「進寶殿」。科榜翁氏經歷數代繁衍再開墾分為科榜三社（榜寨村、美內村、美頂村等翁姓聚落）
族人都奉祀「董公真人」。
二、安溪縣龍門鎮翁氏科榜三社所奉祀祖佛董公，翁姓族人亦稱：董公、董公祖、董公真人、董公真仙等尊稱。因常有感應，如：收妖伏魔、鎮煞護宅、堪輿地理、驅瘟避邪、指點迷津...等神靈感應。
安溪縣內有不少鄉里異姓紛紛到進寶殿和金聖殿原董公所居遺址（宋代古地：金沙岩）來分靈各地奉祀。成為安溪城隍、清水祖師、尪公（臺灣北部人習稱保儀大夫，南部人習稱尪公、迦毘羅王） 、董公真人或董公真仙的信仰。
三、臺灣奉祀董公真人的姓氏多來自福建省泉州市安溪縣各鄉鎮，其先祖有至今龍門鎮進寶殿所分靈後再分奉渡臺，以臺北永樂市場的安溪17世翁樸贊最為虔誠，創設三善堂，於民國41年（1952）傳印
《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》 ，流傳至今為兩岸董公真人信徒的交流寶典。義竹董公 真人本為翁氏祖佛，開臺初期供奉於嘉義縣義竹鄉翁氏的堂廳和宗祠，於民國60年間，翁氏諸宗親眾議於 義竹鄉六桂村翁氏開基地建造真人所居--慈化寺。
四、神明信仰的神像常造成人們辨認混淆，如有信徒常被董公真人乎?普庵祖師乎?給混淆！翁烔慶先生在安溪縣內做過田野調查：確認「普庵祖師」和「董公真人」的神像手勢與其雕像造型有不同容貌。
應不能以偏概全來認定是「普庵祖師」?或「董公真人」?
五、董公真人因機緣救世遂降鑾寶誥《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》：真人曰：我本西方古佛，降臨東土作高僧，禪機早得真詮秘，道學深研妙奧精，煮石蒸沙於鷲嶺，煉丹採藥於安溪。芒鞋竹杖，...。
應可確認安溪地方神祉之一。又常見一般解釋：董公真人，桐城人是指位在安徽省。其實是錯誤的，翁烔慶先生解釋是為泉州人，因泉州城古稱莿桐城。並非望文生義的解釋為安徽桐城人。董公真人 至今未留下姓名，但總是有人將《晉江縣志.人物誌.仙釋》：「董伯華」套為「董公真人」姓董的說法，也是沒有根據以及信仰年代不對的一種誤說。
董慶寺碑文[编辑]
頭城董慶寺沿革碑[编辑]
| “ | 頭城董慶寺沿革
董慶寺，醫神董公真人之琳宮，本西方古佛下凡，俗姓董名伯華，因得異人傳授，醫術日精。唐太宗貞觀初，國母皇太后疾，群醫束手，公年僅十三，爰喬裝老人，謁太宗進藥而治癒，帝欲加官進爵，公抱濟世救人之懷而辭。唯請敕賜廟號曰：「進寶殿」。並尊封為「董公真人」。
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” |
- 此說相近於進寶殿沿革說，惟增加了醫唐太宗之母的故事，亦不甚可信。
烏石港董真人廟碑[编辑]
據說本有陳進東題董真人廟（董慶寺）碑，而後，因國民黨當局認為是「鼓吹巫醫迷信」，向廟方示意，被迫拆除。
| “ | 董真人廟碑。
神董氏，精岐黃，泉之安溪素所奉者也。有翁公亞英者奉來茲土，遂大展威信於斯，借翁公之軀竅，顯倉公之神妙，落筆成草，咒水為藥，服食者無不有驗。膏人脂血，肉人骸骨，雖扁鵲、神農亦爾爾。嗚呼，此鄉故漳人之所居也，乃有神靈惠如此，故知神之慈，非昧於一保一甲，一社一境。故建廟，報本於萬一，願吾神長駐，永護是土，是為記。 陳進東題 |
” |
考証[编辑]
閩南、臺灣奉祀董公的廟宇中，如果稱董公是隋朝出生於安徽者，其實是把董公與禪門三祖鑒智禪師、還有普庵禪師的故事混淆，他們通常稱七月二十一日為聖誕，其實是普庵禪師的圓寂日（民間有時認為，高僧大德在人間的死亡，相當於成佛之日，即是聖誕）。鑒智禪師則曾在安徽修行。
臺灣奉祀董公的廟宇[编辑]
新店進寶殿
義竹慈化寺 義竹民家
石碇護安宮 虎尾民家
清水蓬麓宮 田寮普唵宮
溪州普玄宮 麻豆普庵寺
二水普玄宮
小港慈龍寺 萬丹普唵壇 旗山雙龍寺
新加坡奉祀董公真人的廟宇[编辑]
聚聖廟
觀山殿（裕廊總宮）
集聲宮金全法壇（桂林聯合廟）
參考資料[编辑]
- 《晉江縣志》
- 翁烔慶《義竹翁氏祖佛董公真人的信仰》
- 陳碧鴻《普菴信仰與儀式之考察》 個案二 宜蘭董慶寺
- 關於董公真人
- 新港澳休閒農業*蕫慶寺