谭嗣同

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譚嗣同
维新四公子戊戌六君子之一
譚嗣同
復生
壮飞、号华相众生、东海褰冥氏、
廖天一阁主等
出生 (1865-03-10)1865年3月10日
 大清甘肅省涼州府武威縣
逝世 1898年9月28日(1898-09-28)(33歲)
 大清直隸省順天府菜市口法場

譚嗣同(1865年3月10日-1898年9月28日),字復生,号壮飞湖南长沙浏阳人,出身世家,與陳三立譚延闓並稱「湖湘三公子」。百日维新著名人物,維新四公子之一。

生平[编辑]

先祖譚逢琪、譚世昌,曾祖譚文明,祖父譚學琴,其父為湖北巡撫譚繼洵,5歲讀書,15歲學詩,20歲學文。譚嗣同早年得力于母教[1],鑽研儒家典籍,廣泛涉獵文史百科,對中國國學有較深造詣。同時其又致力自然科学之探讨,鄙视科举,喜好今文经学。后往来於行省,察视风土,结交名士,有「风景不殊,山河顿异;城郭犹是,人民复非」的感慨。少年與繼母不甚相得,遂養成內斂的性格。

1895年中日《马关条约》签订,譚嗣同异常不满,即努力提倡新学,呼号变法,并在家乡组织算学社,集同志讲求钻研,同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。1896年2月入京,结交梁启超翁同龢等人。旋奉父命,入赀为江苏候补知府,供职南京。

曾游历天津湖南湖北等地。1896年底重抵南京,闭户养心读书,成《仁学》2卷。(梁啟超言,譚嗣同曾兩渡臺,其所著仁學,初題:臺灣人所著書)1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。1898年,创建南学会、主办《湘报》,积极宣传变法,成為维新運動的激進派。同年4月,得翰林院侍讀學士徐致靖推荐,被徵入京,擢四品卿銜軍機章京,與林旭楊銳等人参與新政,時號「軍機四卿」。

當宫中后黨密謀政變光绪帝傳密詔康有為等設法相救時,即「拔刀以救上自任」。9月18日夜,譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援,殺榮祿、囚慈禧,不料袁世凱向榮祿告密。有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太后訓政,袁世凱不過畏罪告發。變法失败後,於1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義,臨刑前高呼:“有心殺賊,無力回天。死得其所,快哉快哉!”當劊子手要臨刑之際,譚嗣同突然大喊一聲:「吾有一言!」當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅,無奈剛毅不予理會,譚嗣同英勇就義,這句話也因此成了千古之謎。同时被害的维新人士還有林旭楊深秀劉光第楊銳康廣仁,六人并稱“戊戌六君子”。後人将其著作编為《譚嗣同全集》。

譚嗣同年少時曾隨大刀王五學習武術,而王五為人樂仗義行俠,喜結交維新人士,1898年戊戌變法失敗,8月間譚嗣同曾和大刀王五謀救光緒帝,未成。譚嗣同被害後,王五冒風險為譚收屍,並運回湖南瀏陽家鄉安葬,此事一時成為京師之美談。

著作[编辑]

譚曾著《仁學》一書,認為世界是由物質的原質所構成,其本體是「仁」,世界的存在和發展都是由於「仁」的作用,故稱其哲学為「仁學」。「仁」是萬物之源,「以通為第一義」。

而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。由於「以太」「不生不滅」,所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的,而是不斷運動、變化和發展的,批判了「天不變,道亦不變」的頑固思想,從變易中論証其改革社會制度的政治理想。

并且认为儒学名教」是维护专制主义的精神支柱,号召人们冲决君主伦理、利禄、俗学、天命佛法等专制网罗。对秦汉以来专制制度的抨击尤为猛烈,认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出「彼君之不善,人人得而戮之」。在批判专制制度的同时,还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。

仁學》一書還有驚人之議:“二千年來之政,秦政也,皆大盜也;二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿,惟鄉愿工媚大盜。”

其候刑时,据说曾题诗“望门投止思张俭,忍死須臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”[註 1]譚嗣同此诗是在唐烜《留庵日钞》中发现的。而据史学家黄彰健考证,原詩应为“望門投止憐張儉,直諫陳書愧杜根。手掷欧刀仰天笑,留将公罪后人论。”現在所見的“望门投止思张俭,忍死須臾待杜根。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”應是由康有为梁启超所改[註 2]。此说在史学界并未得到公认。

散记[编辑]

北京譚嗣同故居

艺术作品改編[编辑]

譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇,亦有文學作品的描述:

年份 片名/書名 演員 導演/作者 類型
1973 大刀王五 岳華 張徹鮑學禮 邵氏電影
1976 瀛台泣血 李翰祥
1976 近代豪俠傳之大刀王五 劉松仁 李鼎倫 香港無線電視製作
1984 譚嗣同 達式常 陳家林 長春電影製片廠製作
1993 一刀傾城 狄龍 洪金寶 武打電影
1999 英雄之廣東十虎 林祖輝 曾謹昌 香港亞洲電視製作
2003 英雄·刀·少年 黃宗澤 陳新俠 香港無線電視製作
2000 北京法源寺 李敖 李敖出版社出版小說
2015 北京法源寺 賈一平 田沁鑫 舞台劇

注釋[编辑]

  1. ^ “兩昆崙”指何物?一直是歷史學家好奇之處。梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五王正誼),梁启超《饮冰室诗话》称:“所谓两昆仑者,其一指南海,其—乃侠客大刀王五……浏阳少年尝从之受剑术,以道义相期许。戊戌之变,浏阳与谋夺门迎辟,事未就而浏阳被逮,王五怀此志不衰。”;又有一說是指唐才常和大刀王五,唐才质《戊戌闻见录》云:“复生七丈虽役其身于清廷,从事维新,而其心实未尝须臾忘革命。其北上也,伯兄(指唐才常)为饯行。酒酣,复生七丈口占一绝,有云:‘三户亡秦缘敌忾,勋成犁扫两昆仑’。盖勉伯兄结纳哥老会,而已复于京师倚重王五,助其谋大举也。”也有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七(胡致廷),肖一山称:“盖指大刀王五及通臂猿胡七,二人系武林之昆仑派也。任公曰‘盖念南海也’,恐非是。”亦有人认为“两昆仑”指譚嗣同的两个仆人 ,古人谓仆人为昆仑奴,《唐人傳奇》中指仆人为「昆仑奴」,蒲松龄《聊斋志异·余德》:“向暮,有两崑崙捉马挑灯,迎导以去。”。
  2. ^ 黄彰健的《戊戌变法史研究》认为:“《康梁演义》虽系小说,但其所记林旭第二首诗:‘望门投趾怜张俭’,则显与今传谭《狱中题壁》诗词句有雷同处。《康梁演义》所记此诗实值得注意。”“由于梁、谭关系密切,而梁又声名赫赫,交游广阔,人们遂认为梁所记谭此诗应得自可靠来源,真实可信,《康梁演义》讥讪康梁,已不能引起人同情,而其书系演义体裁,记事多误,故读者虽见‘望门投趾怜张俭’一诗与谭狱中诗辞句有相同处,亦不起疑惑。现在由于我发现康梁为了伪称保皇,造的假历史太多,对康梁所记,心存戒惕,因此,我对《康梁演义》所引‘望门投趾怜张俭’一诗,反另眼看待。”[2]

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ 譚嗣同《先妣徐夫人逸事状》说:“先夫人性惠而肃,训不肖等谆谆然,自一步一趋至置身接物,无不委曲详尽。又喜道往时贫苦事,使知衣食之不易。居平正襟危坐,略不倾倚,或终日不一言笑;不肖等过失,折囊操笞不少假贷;故嗣同诵书,窃疑师说,以为父慈而母严也。御下整齐有法度,虽当时偶烦苦,积严惮之致,实阴纳之无过之地,以全所事,一旦失庇荫,未尝不成流涕思之。”
  2. ^ 黄彰健:《戊戌变法史研究》,第532–535页。

来源[编辑]

书籍
  • 張灝:《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》(桂林:廣西師範大學出版社,2004)。
  • 楊廷福:《譚嗣同年譜》

外部連結[编辑]

戊戌六君子
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