贾法尔·萨迪克

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Bismillahir Rahmanir Rahim
贾法尔·萨德格
什葉派伊瑪目

排行十二伊玛目派穆斯塔利派第六任伊玛目
尼扎里派第五任伊玛目
姓名贾法尔·本·穆罕默德·本·阿里
庫尼亞阿布·阿卜杜拉[1]
出生日期伊历83年赖比尔·敖外鲁月17日
≈公历702年4月20日
逝世日期伊历148年闪瓦鲁月15日
≈公历765年12月14日
出生地麦地那
葬於麦地那巴基公墓
生平担任伊玛目前:31年
(伊历83年-114年)
- 与祖父伊玛目萨贾德一起12年
- 与父亲伊玛目巴基尔一起19年

担任伊玛目: 34年
(114 – 148 AH)
頭銜
  • 萨迪克[1]
    (诚实者)
  • 法齐勒[1]
    (贤德者)
  • 塔希尔[1]
    (纯粹者)
  • 第六阿里
配偶哈米黛·柏柏丽娅[2]
父親穆罕默德·巴基尔
母親乌姆·法尔瓦
兒女

阿里 · 哈桑 · 侯賽因
萨贾德 · 巴基爾 · 薩迪克
穆薩 · 伊斯邁爾

维基语录有关贾法尔·萨德格的语录
贾法尔·萨德格(阿拉伯语:جعفر الصادق‎)(702年4月20日-765年12月14日)是伊斯兰教义学家和伊斯兰教法学家,什叶派主流派别的第六任伊玛目,被认为是什叶派主流教义的真正奠基人,同时对伊斯兰教义学和教法学做出重大贡献,也深受逊尼派穆斯林的尊重。[3]什叶派主流教法学亦为其所创成,故什叶派主流教法学派别称贾法里派,与逊尼派四大教法学派并称,为第五教法学派。 Abu Abdullah Ja'far ibn Muhammad Sadegh(阿拉伯语:Abu Abdullah Ja'far ibn Muhammad al-Sadiq;17 Rabi 'al-Awal 83 - 25 Shawwal 148)被称为 Imam Sadegh 或 Imam Ja'far Sadegh,被称为Ja'fari 宗教,以及什叶派宗教的领袖和十二伊玛目中的第六位伊玛目和伊玛目第五位是伊斯玛仪派什叶派,在他的父亲穆罕默德·巴吉尔之后和他的儿子穆萨·卡泽姆之前。他的父亲是 Ali ibn Abi Talib 的后裔,母亲是 Muhammad ibn Abu Bakr 的后裔 Umm Farwah。萨德格在麦地那度过了几乎所有的 65 年,这是什叶派伊玛目中最高的。除了在他父亲 Mohammad Baqir 的陪同下进行的几次旅行之外。在其中一次前往朝觐期间,萨德格为他父亲穆罕默德·巴吉尔的伊玛目辩护,这引起了希沙姆·本·阿卜杜勒·马利克的怀疑,并在晚上召见了他和他的父亲。Sadegh Imamate 时期恰逢多次起义和推翻倭马亚政府和建立 Bani Abbas 哈里发。这些起义包括 Zayd 起义、Abu Muslim Khorasani 起义和 Muhammad ibn Abdullah Nafs Zakia 起义,其中 Sadegh 没有干预并继续他的父亲Muhammad Baqir 和他的祖父 Zayn al-Abidin 的中立政策.阿拔斯王朝掌权后,他们的剑转向与他们并肩作战的什叶派反对倭马亚人。尽管奉行中立政策,萨德格也未能免于阿拔斯王朝的怀疑。嫌疑人曼苏尔·阿巴西把他叫到伊拉克。萨德格最初引用了先知的圣训,对服从曼苏尔的命令不屑一顾,但后来被迫在哈里发的领导下在伊拉克逗留了一小段时间。萨德格在一所拥有4000多名学生的学校中获得了巨大的影响力和名气,这引起了政府的怀疑。这些学生中有阿布·哈尼法和马利克·伊本·阿纳斯,他们是逊尼派法学两个学派哈纳菲和马利基的创始人。什叶派法理学在贾法尔·萨德格之后被称为贾法尔法学,因为贾法尔的法学裁决是什叶派法学的最重要来源。贾法里法学与逊尼派法学一样,都是以古兰经、圣训和共识为基础的。但两者的区别在于,虽然什叶派更重视理性,但逊尼派法理学在法理学中使用了一种类比。根据海伍德的说法,一半的宗教书籍都以萨德的名字作为作者,而萨德可能就是将作品留给学生的作者。Sadegh 的一生恰逢十位倭马亚哈里发,分别是 Abdul Malik bin Marwan、Walid bin Abdul Malik、Suleiman bin Abdul Malik、Omar bin Abdul Aziz、Yazid bin Abdul Malik、Hisham bin Abdul Malik、Walid bin Yazid、Yazid bin Walid、Ibrahim bin Walid、马尔万·伊本·穆罕默德和两位名叫萨法和曼苏尔的阿拔斯王朝哈里发。 Sadegh 多次被倭马亚王朝和阿拔斯王朝的哈里发(Hisham、Safah 和 Mansour)逮捕。最终,根据伊玛目的原因等消息,他奉曼苏尔的命令被毒死,葬在麦地那巴奇亚公墓的父亲墓旁。Jafar Sadegh 之后的继承问题为什叶派之间的裂痕提供了基础。那些相信伊玛目萨德格的长子是伊斯玛仪的人,在他父亲之前去世,是第六位伊玛目,被称为伊斯玛仪。另一个认为 Sadegh 的第三个儿子 Musa Kazem 是下一个伊玛目的团体,被称为什叶派贾法里或十二伊玛目的什叶派。这个群体构成了什叶派的多数。伊斯玛仪教派的第六任伊玛目伊斯梅尔是萨德格的法蒂玛的第一任妻子,而十二什叶派的第七任伊玛目穆萨卡泽姆则是萨德格的另一位妻子哈米德所生。

伊玛目萨德格[编辑]

姓名和头衔[编辑]

十二伊玛目中的第六位伊玛目被称为“贾法尔”,他著名的绰号是“阿布阿卜杜拉”,这个昵称来源于他的第二个儿子阿卜杜拉阿夫塔的名字。 他的第二个著名绰号是“阿布伊斯梅尔”,这个绰号是以他的长子伊斯梅尔的名字命名的。 Abu Musa - 以他的另一个儿子 Musa Kazem 命名 - 鲜为人知。 “Sadegh”是他的头衔中最著名的。 他的其他头衔是 Adel、Saber、Taher、Fazel、Qaher、Tamm、Kamel 和 Monji。 [4]

诚实的[编辑]

标题“Sadegh”的意思是“诚实的”。 Ibn Khalkan 认为这个标题的原因在 Sadegh 的演讲中是诚实的。[5] 艾哈迈德·帕克塔奇 (Ahmad Paktachi) 所著的关于称第六任伊玛目为“萨德格”的最著名的叙述是伊斯兰教先知关于第五任伊玛目的儿子被称为“萨德格”的叙述,以及在他这一代人中诞生另一个贾法尔的原因是他是个骗子,他被称为“Jafar Kazzab”。 Abu al-Faraj Isfahani 指出,“Sadegh”之所以成名,是因为 Jafar 的预言实现了 Zakia 的灵魂被谋杀。这导致曼苏尔·阿巴西在上台后称贾法尔为“萨德格”,后来以这个头衔而闻名。[6]

历史[编辑]

根据科利尼的说法,萨德格在什叶派伊玛目中的寿命最长,为 65 岁。 [7]他一生都在麦地那度过,为了朝觐或一些政治需要,他曾到麦加或伊拉克进行短途旅行。[6]Sadegh 的一生恰逢十位倭马亚哈里发,分别名为 Abdul Malik bin Marwan、Walid bin Abdul Malik(第一任 Walid)、Soleiman bin Abdul Malik、Umar bin Abdul Aziz、Yazid II、Hisham bin Abdul Malik、Walid II、Yazid III、Ibrahim bin阿拔斯王朝的两位哈里发被命名为 Safah 和 Mansour。[8]

出生和生命的早年[编辑]

Sadegh 出生的确切日期存在疑问,但大多数消息来源都提到了伊斯兰历 83 年。一些,例如《Kashf al-Ghamma wa Esbat al-Wasiyah》一书,也提到了伊斯兰历 80 年。[9] [10]“Umm Dawood”被提及为 Sadegh 的母乳喂养母亲,除了她的儿子 Dawood,她还母乳喂养了 Sadegh。[11]在他生命的最初 14 年里,萨德格亲眼目睹了他的祖父扎恩·阿贝丁的领导以及他从政治冲突现场的退出。尽管 Sajjad 的追随者很少,但 Sadegh 也看到了麦地那的人民和法学家如何尊重他。[12]在接下来的几年里,萨德格陪同他的父亲巴吉尔去朝觐。根据充分的叙述,巴吉尔将一些什叶派问题交给了他的儿子萨德格来回答。[13]在他父亲萨德格的陪同下,在一次朝觐之旅中,他为父亲的伊玛目辩护,这引起了希沙姆的怀疑,并将他和他的父亲传唤到他的哈里发中心大马士革。据拉苏尔·贾法里安说,希沙姆三天没来是为了羞辱他们,第四天他请比他年长的巴吉尔参加射击比赛。[14]

在父亲去世后[编辑]

萨德格时代在政治上和宗教信仰的多样性方面都非常重要。 根据穆菲德和塔巴尔西的叙述,巴吉尔关于萨德格继位的遗嘱是显而易见的,而且由于萨德格也是长子,所以巴吉尔的继位没有争议。[15] Sadegh Imamate 恰逢倭马亚王朝末期。在这段时期,什叶派和非什叶派发生了多次起义,最终导致倭马亚人被先知叔叔阿巴斯的儿子阿拔斯人或巴尼阿巴斯人血腥击败。萨德格继续他父亲和祖父的政策,并没有在这些骚乱中发挥作用。此外,他还避免了扎伊迪斯人的叛乱,他们聚集在他的叔叔扎伊德周围,并得到穆塔齐里派和麦地那和库法的叙述者的支持。他也不支持穆罕默德·伊本·阿卜杜拉的起义。[16]因此,萨德格在阿拔斯王朝推翻倭马亚人的过程中没有任何作用。 [10] 他对阿布萨尔玛特使的回应是众所周知的,他要求他来找他并通过宣布伊玛目来接受呼罗珊人民的效忠。Sadegh 要了一盏灯,烧掉了 Abu Salama 的信,并对信使说:“与你的主人分享你所看到的。” [17]“这个人不是我们中的一员,现在不是我的时间,”他一边烧信一边说。[18]Sadegh 还拒绝了其他寻求帮助的请求,也没有提出任何政府要求。 引述他的话说,尽管他作为伊玛目是伊斯兰世界的领袖,但他不会将统治穆斯林的主张强加给任何人。 [19]

阿巴斯时代[编辑]

阿巴斯王朝以将政府归还给 Ahl al-Bayt 的口号反抗倭马亚人。而这个Ahl al-Bayt的例子,而不是Abbas家族,被认为是Al-Ali,根据Paktchi的说法,他将这个Sadegh置于“担任哈里发职位的位置”并引起了不满巴尼阿巴斯。尽管如此,萨德格在前两位阿拔斯王朝哈里发统治的16年里继续从事科学和社会活动,可见萨德格在政治和社会活动中的谨慎。在此期间,他与阿拔斯王朝的哈里发的关系被描述为“冷酷但没有敌意”。根据 Abolfaraj 的说法,Mansour Abbasi 赞扬了 Sadegh,也许是因为他还引用了他的圣训,在一些 Imami 资料中,例如 Rijal al-Tusi,他被认为是他的同伴。图斯认为其他一些阿巴斯人是诚实的学生。 Tabari 提到了易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊玛目的儿子穆罕默德与萨德格的女儿法蒂玛的结合,作为他们之间的家庭联系。 [15] 据《伊斯兰世界百科全书》记载,在阿拔斯王朝革命推翻倭马亚王朝后,阿拔斯王朝的利剑就将矛头指向了此前曾与阿拔斯王朝并肩对抗倭马亚王朝的什叶派。阿拔斯王朝也怀疑贾法尔·萨德格。 因为什叶派一直认为,伊斯兰世界的领导地位是神圣命令和前任伊玛目赋予每个伊玛目的。此外,萨德格有很多追随者,无论是在他的门徒中,还是在那些认为他是国家伊玛目的人中。[20]根据谢赫穆菲德的说法,麦地那省长 Dawood ibn Ali ibn Abbas 意识到了这一情况,他在 133 年没收了 Sadegh 的部分财产,并杀死了他的监护人之一 Mu'ali ibn Khanis。根据另一种叙述,达乌德也想杀死萨德格,但不久他就死了。伊斯兰历 134 年,巴萨姆·伊本·易卜拉欣起义反对阿拔斯王朝,并提议萨德格效忠呼罗珊人民,但萨德格认为巴萨姆的这一举动是一个阴谋,并告知哈里发他的意图。此外,夸大萨德格的阿布·哈塔布·阿萨迪(Abu al-Khattab al-Asadi)在伊斯兰历 138 年左右任命他在库法起义,但萨德格也恨他。曼苏尔统治初期,尽管对哈里发的暴政和世俗进行了诚恳的批评,但他们之间还是相对和平的。尽管如此,萨德格始终处于监视之下。在此期间,阿拔斯王朝的哈里发最关心的是支付给他的宗教资金。公元 144 年末,曼苏尔在朝圣期间与萨德格会面。意识到他在麦地那的影响力和名声,他被指控犯有叛乱和阴谋并试图杀死他,但显然萨德格设法摆脱了指控。伊斯兰历 145 年,随着纳夫斯·扎基亚的起义,萨德格已经向前来寻求萨德格格支持的纳夫斯·扎基亚的父亲阿卜杜拉·本·哈桑(Abdullah bin Hassan)警告了起义的后果,他前往麦地那郊区。打败扎奇亚后,他回到了那个城市。Issa ibn Musa Abbasi 在镇压起义并没收财产后,还没收了 Sadegh 的部分财产,这些财产后来由 Mehdi Abbasi 归还给他。 [6] 在曼苏尔统治期间,萨德格与麦地那的几位杰出人物一起被传唤到巴格达。为了让哈里发密切监视他们。Sadegh 更愿意留在麦地那,并通过引用先知的圣训来证明这一点。 [21]圣训是这样描述的:“一个人从家乡移居谋生,他的目标会实现,但一个人留在家人身边的人会长寿。”然而,在 762 年 Muhammad Nafs Zakia 战败并去世后,Sadegh 发现听从 Mansour 前往巴格达的号召更为明智。然而,在巴格达短暂停留后,萨德格让哈里发相信他是安全的,并允许他返回麦地那。[22][21]这种生活是平静的,但并没有永远持续下去。根据克利尼的说法,麦地那的州长命令曼苏尔放火烧了萨德格的房子,这一事件并没有伤害到他。 [22]艾哈迈德·帕克塔奇(Ahmad Pakatachi)认为这个叙述不是很可靠,因为总督哈桑·本·扎伊德·阿拉维(Hassan bin Zayd Alavi)在萨德格时代没有统治。[6]Sadegh 也受到密切监视,偶尔会被监禁,以减少与他的追随者的接触。[20]根据什叶派和一些逊尼派消息来源,贾法尔·萨德格在他生命的尽头公开将他的第三个儿子遗赠给穆萨·卡泽姆。 [15]

过世了[编辑]

Sadegh 多次被倭马亚王朝和阿拔斯王朝的哈里发(Hisham、Saffah 和 Mansour)逮捕。 最终,根据 Dala'il al-Imamah 等消息来源,他被 Mansour 毒死。[23][10][24][25][26]逊尼派学者 Jamal al-Din Shabravi 在他的书中发现这一指控是真实的。但阿布佐赫拉认为这是错误的;原因是曼苏尔对萨德的赞美;萨德格 被暗杀也削弱了曼苏尔政府的基础。Jafarian 不考虑这些理由来防止谋杀。[27]除了伊玛目证据的作者,伊本巴巴维耶还认为曼苏尔对萨德格的谋杀负责。Jahez 在他的论文“Fazl Hashem Ali Abdolshams”中也发现这一指控是正确的。关于萨德格的死,Sheikh Klini 和 Ibn Abi al-Thalaj 等什叶派学者以及 Abu Na'im Fazl ibn Dakkin、Khalifa ibn Khayyat、Muhammad ibn UmarWaqedi 和 Abu al-Hasan Madani 等逊尼派学者都提到了他的死年为 148 AH,但其日期和月份存在分歧。较早的消息来源写的是肖瓦尔月,较新的消息来源提到了拉贾卜的一半。在当前的什叶派日历中,25 个肖瓦尔被记录为萨德格去世的日子。[6] 萨德格被安葬在麦地那的巴奇亚公墓,他的墓一直是朝圣之地,直到 20 世纪初,1926 年,在征服麦地那之后,瓦哈比教徒将除先知墓外的所有圣墓夷为平地。 [28][29]根据 Tabatabai 的说法,在听到萨德格去世的消息后,曼苏尔想要结束什叶派伊玛目的伊玛目。 他给麦地那的统治者写了一封信,要求他去萨德格的家,阅读他的遗嘱,并斩首任何被提及为他的继任者的人。然而,麦地那的统治者读了遗嘱,发现萨德格选择了四个人来接替他。哈里发本人、麦地那的统治者、萨德格的长子阿卜杜拉·阿夫特和他的小儿子穆萨·卡泽姆是他的伊玛目继承人。[24]

家庭[编辑]

Ja'far Sadegh 与 Hassan ibn Ali 的后裔 Fatima 结婚。他生了两个儿子,名叫伊斯梅尔·本·贾法尔(伊斯玛仪教派的第六位伊玛目)、阿卜杜拉·阿夫特和一个名叫乌姆·富瓦的女儿。除了法蒂玛,萨德格还娶了一个名叫哈米德的女孩,穆萨、伊沙克、穆罕默德和法蒂玛都是从她那里出生的。[6] 哈米德受到什叶派的尊重,尤其是妇女称赞她的智慧和知识。贾法尔萨德格派妇女到他面前向他学习伊斯兰信仰。从 Sadegh 那里得知,关于他的说法是,Hamideh 像纯金一样没有任何杂质。 [30] 萨德格的其他孩子是叶海亚(阿里)、阿巴斯、阿斯玛和法蒂玛,他们还有其他母亲。扎哈比还提到了另一个名叫艾哈迈德的男孩,这在系谱学家中并不常见。[6]根据唐纳森的说法,萨德格共有十个孩子,其中七个是法蒂玛和哈米德的孩子,其余的是其他母亲。 [31]

身体和道德特征[编辑]

Jafar Sadegh 身材矮小,脸和皮肤白而细腻,黑色卷发,长鼻子(有点弯曲 [32]),头部和脸颊和身体上的斑点有所不同。他的戒指是“愿上帝保护我免受他的创造。” [6] [33]根据麦地那的法学家马利克·伊本·阿纳斯(Malik ibn Anas)的说法,萨德格一直处于祈祷、背诵古兰经或沉默的三种状态之一。 [6]他引用萨德格的话说,他有幽默感。 他的脸上总是挂着温柔的笑容。当一个名字来自先知时,它的颜色会变成绿色,然后变成黄色。[34]Malik 还引述说,当他到达时,Sadegh 从他身下拿起垫子并为他铺开。[35]当 Sufyan Thori 看到 Sadegh 穿着一件黑色的皮草时,他建议他:“这不是你和你父亲的掩护。”萨德格确认了他父亲艰难的生活条件,他说:“当世界走到尽头时,应得的人更应得的,而不是恶人,信徒,伪君子,穆斯林,而不是异教徒。”在接下来的叙述中,萨德格向苏夫扬和另一群苦行者解释了给予和宽恕的温和方式。 [36]在《Managheb》一书中,有一位朝圣者在麦地那睡着了,醒来时以为自己的钱包被偷了。 于是他开始怀疑贾法尔·伊本·穆罕默德。萨德格把他带回家,给了他一千第纳尔。当男子回到他家时,他在那里找到了他的钱袋并道歉并回到了萨德格,但萨德格拒绝拿回钱。 [37]Sufyan Thori 还讲述了一天他看到 Sadegh 担心并询问原因。Sadegh 回答说我已经告诉家人不要去屋顶。当我回到家时,我看到梯子上的保姆是我的保姆。女仆一看到我就颤抖着,孩子从她的怀里掉了下来,死了。我担心他怕我。然后萨德格以上帝的方式释放了女奴。[38]又传述在向他宣布伊斯梅尔(萨德格之子)去世的消息时,他有客人,但他并没有失去耐心,继续接待客人。Yaqub Siraj 讲述了他和 Sadegh 一起去吊慰他的一位亲戚。 它在萨德格的鞋子里被撕裂了。萨德格脱下鞋子,赤脚走路。Ibn Abi Ya'fur 脱下鞋子递给他。萨德格斥责了这一点; “灾难者更应受劫”,赤脚继续前行[39]

宗教学校[编辑]

倭马亚晚期和阿拔斯王朝早期是中央政府薄弱时期。 这让 Sadegh 有机会在一所拥有 4,000 多名学生的学校里自由教学。 这些学生中有阿布·哈尼法和马利克·伊本·阿纳斯,他们是逊尼派法学两个学派哈纳菲和马利基的创始人。[40][41][42]Mu'tazilite 学校的创始人 Wasel ibn Ata 也在这些学生中。 [43] 在苏菲派、学者、什叶派、逊尼派和伊斯玛仪派等对立团体的著作中提到贾法尔·萨德格的信仰,表明萨德在他那个时代的所有重要宗教学校中都是一个有影响力的人物。 [44]根据 Yaqubi 的说法,任何想要引用 Sadegh 的圣训的人都会说:“科学家告诉我们……”当 Malik ibn Anas 想引用 Sadegh 的话时,他说:“值得信赖的 (Mu'tamid),Ja'far ibn Muhammad 本人告诉我……”Abu Hanifa 也有类似的叙述。 [45][46][47]尽管各个教派和团体都试图利用萨德格剩余的科学遗产为自己谋利,但什叶派书籍仍然是萨德格教义的最重要来源。对于十二什叶派来说,贾法尔萨德格是第六位在倭马亚王朝晚期和阿拔斯王朝早期将什叶派确立为强大而严肃的智囊团的伊玛目。[48]根据 Tabatabai 的说法,从 Sadegh 和他的父亲 Baqir 讲述的圣训数量超过了先知和其他什叶派伊玛目讲述的所有圣训。 [49]什叶派的神秘思想,始于 Mir Haidar Amoli,延续到 Mirdamad、Mulla Sadra 和 Qazi Saeed Qomi 等萨法维派哲学家,一直持续到今天,是基于什叶派伊玛目的圣训,尤其是 Jafar Sadegh。[50]

伊玛目的同伴和学生[编辑]

伊玛目萨德格圣训的大多数同伴和叙述者都来自伊拉克,尤其是库菲人。还有一些来自呼罗珊的人,根据叙述,他们聚集在萨德格周围,向他询问他们的法学问题。然而,在巴士拉,情况有所不同,据拉苏尔·贾法里安说,这是由于该市人民的奥斯曼精神自贾姆勒战役以来发展起来的。 Hafs ibn Ghias 去那个城市传述圣训,被要求不要从 Sadegh 传述。 [51]Hasan ibn Ali al-Washa 叙述说,他在 Kufa 清真寺看到 900 人在说“贾法尔·伊本·穆罕默德的圣训”。一些消息来源,例如 Kashf al-Ghomma,将跟随 Sadegh 学习并从他那里讲述圣训的人数为 4,000。[52]与此同时,有些人的职位比其他人高。引用萨德格的话说,如果不是 Zorareh ibn Ain 等人,我父亲的圣训早就被毁了。他在其他地方说,如果 Zorareh、Abu Basir Moradi、Muhammad ibn Muslim 和 Barid ibn Mu'aviyah 不着急,没有人会知道我们和我们的圣训。[53] Sadegh 还提到 Abu Basir 和 Muhammad ibn Muslim 作为什叶派提出宗教问题的参考。 [54]Seyyed Homairi 是著名的什叶派诗人之一,他最初相信 Keysani 的宗教,但在遇到 Sadegh 后改变了主意。 [54]麦地那的一些人,例如比萨德格年长的 Yazid ibn Abdullah ibn Had 和 Yahya ibn Sa'id Ansari,被提及为他的圣训的叙述者。根据居住城市,逊尼派书籍中提到的伊玛目萨德格的同时代人是萨德格圣训的学生和叙述者,如下: [54] 来自麦地那 Malik ibn Anas, Abu Dhamra Madani, Hatam ibn Ismail Harithi, Sulayman ibn Bilal Timi, Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, Ismail ibn Ja'far, Saeed ibn Sufyan al-Islami, Abdul Aziz ibn Imran Zohri, Abdul Aziz ibn Muhammad Daravardi和阿卜杜拉·伊本·奥马尔·奥马里;来自麦加 Ibn Jarij、Sufyan ibn Aina、Abdullah ibn Maimun Qadah 和穆斯林 ibn Khalid Zanji;来自 Kufa Abu Hanifa、Sufyan al-Thawri、Shuba ibn Hajjaj、Hafs ibn Ghias Nakha'i、Hassan ibn Saleh ibn Hayy、Hassan ibn Ayash、Aban ibn Taghleb、Mu'awiyah ibn Ammar、Zayd ibn Hassan Anmati 和 Muhammad ibn Maimun Zafarani ;来自 Basra Abdul Wahab bin Abdul Majid Saghafi、Wahib bin Khalid Bahli、Uthman bin Farqad Attar、Muhammad bin Sabet Banani、Abu Asim Zahak bin Mukhled Nabil、Ruh bin Qasim Anbari 和 Abdul Aziz bin Mukhtar Dabbagh;来自呼罗珊·易卜拉欣·伊本·塔赫曼和祖海尔·伊本·穆罕默德·塔米米。在什叶派统治者的书中,萨德格的 12 名同伴被称为“共识同伴”,他们被认为是伊玛目信任的统治者,他们的圣训是真实的。其中六人名叫 Zorareh ibn Ain、著名的 ibn Kharbuz Makki、Barida ibn Mu'awiyah、Abu Basir Asadi、Fozail ibn Yasar 和 Muhammad ibn Muslim,是 Sadegh 和他父亲 Baqir 的共同伙伴。 其他六人是贾米尔·伊本·达拉杰、阿卜杜拉·伊本·马斯坎、阿卜杜拉·伊本·贝克尔、哈马德·伊本·伊萨、哈马德·伊本·奥斯曼和阿班·伊本·奥斯曼。 [6]

效果[编辑]

根据海伍德的说法,一半的宗教书籍都以萨德格为作者,然而,没有一本可以肯定地归属于萨德格。 Sadegh 可能是一位将写作留给学生的作家。例如,贾伯表示,他的作品是对诚实教义的一种改写,并没有在其中添加太多内容。[55][56]据艾哈迈德·帕克塔(AhmadPaktachi)称,在归属于萨德的作品中,一些与伊玛米书籍中的一系列文件一起记录的作品,如 Al-Kafi,具有更强的归属性。[6]许多来自 Sadegh 的引文也可以在 Tabari、Yaqubi 和 Masoodi 等许多历史资料中找到。 扎哈比还提到了逊尼派叙述者和伊斯玛仪派学者的作品,例如卡齐·努曼,他们在作品中记录了诚实的说法。[57]

解释[编辑]

从什叶派的观点来看,伊玛目有责任向人们解释《古兰经》的外在和内在含义。[58]Ja'far Sadegh 对古兰经的解释,如“Tafsir al-Qur'an”、“Benefits of Sur al-Qur'an”和“Khawas al-Qur'an al-Azam”最人所知作为神秘的神秘书籍,将它们归因于萨德格是有疑问的。Abd al-Rahman Salami 在他的著作《解释的事实》和《解释的事实》中提到贾法尔·萨德是《古兰经》意义的主要来源之一。 [46]根据伊本·赫勒敦的说法,贾法尔的书,作为对古兰经的神秘解释,是由萨德格写的,关于古兰经的隐藏含义。[48]据伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun)说,这篇评论最初是写在小牛的皮肤上,实际上是为了阐明《古兰经》的隐藏含义。 [139] 本书由哈伦·伊本·赛义德·阿杰利 (Harun Ibn Saeed Ajli) 的贾法尔·萨德格 (Jafar Sadegh) 讲述和撰写。[58]

塔维德·穆法达尔[编辑]

每天的课程结束后,贾法尔·萨德格(Jafar Sadegh)与包括无神论者在内的各种人进行了辩论。Mufazzal ibn Umar al-Ja'fi 在一本名为 Mufazzal 的一神论的书中引用了他的话,从解剖学和专业知识(解剖学和生理学)、哲学和宇宙学的角度来看,这加强了有神论的基础。辩论。在其中一些辩论的文本中,提到了当时不为人知的血液循环等科学问题。[59]由于重复了“想想,哦,穆法达尔……”这句话,这本书被称为思想之书。显然,这本书有时在手稿中被称为《造物主证明论》。本书有许多描述和翻译。[6]

长篇论文或信件[编辑]

在这些信件中,有 Kolini 收集的对什叶派的忠告,例如 Muhammad Hassan ibn Ain 的《Manhaj al-Yaqin》一书。由 Aemash 讲述的 Sharaye al-Din 书中包含关于 Ibn Babevayh 引用的宗教原则和次要原则的主张。这些作品中有一封评论信的一部分和另一封批评意见和类比的信的一部分。 关于信徒的生计和驱逐财产的方法的论文是萨德格的其他作品,它是关于经济法理学的。这本书由 Sheikh Hor Ameli 在 Wasa'il al-Shi'a 首次出版。然后,通过找到已故伊玛目的法学书籍,它获得了严重的可信度和应用。Al-Risalah Al-Ahwaziyah 一书是写给阿瓦士省长纳贾希的。Najashi 提到这篇论文是 Sadegh 的唯一真实作品。这篇论文的文本已被保存并发表在 Shahid Thani 的“Kashf al-Ribah 之书”中。[6]

意见[编辑]

学者们引用了许多关于萨德格个性的说法。Asad Haidar 教授在《Al-Imam Al-Sadiq 和四种宗教》一书中提到了其中的许多。[60]

逊尼派[编辑]

在真实的逊尼派资料中,萨德格被称为值得信赖的叙述者,尽管与什叶派相比,逊尼派学者引用的圣训远少于萨德格。Ahmad ibn Muhammad ibn al-Thalabi 在对 Al-Kashf 和 al-Bayyan 的评论中引用了 Sadegh 的四十条圣训。其中一些圣训表明了 Ahl al-Bayt 的优越性。例如,Sadegh 在诗句“你们当全体坚持安拉的绳索,不要自己分裂”(03:103)中提到,神圣绳索的含义是 Ahl al-Bayt。或者,在《古兰经》第 23 节中,萨德格在伊斯兰教先知旁边提到了阿里、哈桑和侯赛因,推荐人们对他们的友谊。根据巴克利的说法,此类圣训出现在 Al-Kashf 和 Al-Bayan 的评论中表明,Thalabi 并不认为此类叙述违背逊尼派信仰(其中大量提到了阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因)。根据巴克利的说法,在逊尼派的神秘文本中,萨德格处于中心位置。[58]同样在逊尼派文件中,萨德格被称为最高法学家。[61]Ibn Hajar al-Hitami 虽然考虑到 Sadegh 的声名远播,但提到 Yahya ibn Sa'id、Ibn Jarih、Malik、Sufyan ibn Ayyna、Sufyan al-Thawri、Abu Hanifa、Shu'bah 和 Ayub al-Sakhtiani 作为叙述的伊玛目[62][63]根据 Ya'qubi 的叙述,Sadegh 死后,Mansour Abbasi 称他为“仆人、学者和虔诚的 Ahl al-Bayt 的残余”,由上帝和他之前的慈善机构选择。 还有古兰经经文的例子“然后,我使我所拣选的仆人们继承经典;他们中有自欺的,有中和的,有奉安拉的命令而争先行善的。那确是宏恩。”(Sorah Fater 35/32)。 一些逊尼派学者,如 Ibn Kathir、al-Maqdisi 和 Ibn 'Abd Rabbah,用“愿真主喜悦他”这样的短语来称呼萨德格,这是伊斯兰教先知的同伴常用的短语。Jahez 认为诚实的科学和法理学是普遍的,并认为 Abu Hanifa 和 Sufyan al-Thawri 的门徒身份证明了他的伟大。[60]Ali ibn Isa Arbali 引用 Muhammad ibn Talha al-Shafe'i 的名言:Yahya ibn Sa'id Ansari、Ibn Jarih、Malik ibn Anas、Sufyan al-Thawri、'Uthman ibn' Uyaynah、Sho'beh、 Ayub al-Sakhtiani 使用了 Sadegh 的知识,并以此为荣。[64] Abu Zohra 认为伊斯兰教的学者们都同意 Sadegh 的观点,但他们存在所有分歧。 [65]Abu Zohra 不认为诚实的知识仅限于法学和圣训,并在其中添加了神学。 [66]他对道德及其腐败的原因和动机也有广泛的了解。[67]沙赫雷斯塔尼在《国家与团体》一书中写道,萨德格“在宗教事务和事务上拥有无穷无尽的知识,在智慧上他拥有完整的文学作品,在世界事务及其辉煌中,他有强烈的禁欲主义,避免肉欲”[65]阿布·哈尼法(Abu Hanifa)虽然说“我从未见过比贾法尔·伊本·穆罕默德(Ja'far ibn Muhammad)更多的法学家”,但他在他的著作“Al-Athar”中收集了一些诚实的圣训。[65]zahabi [68]引用了类似的解释。[63]Ibn Khalkan 认为 Fadl Sadegh 比他需要解释的更有名。[65]Ibn Khalkan 在 Ja'far Sadegh 的传记中[69] 认为 Jabir ibn Hayyan 是他的学生之一,他写了一千页的书,其中包括 Sadegh 的五百篇论文。 [70]

什叶派[编辑]

Jafar Sadegh 是最后一位被伊斯玛仪派和十二什叶派视为伊玛目的伊玛目。[61]根据 Sheikh Mufid 的说法,伊斯兰学者没有引用任何诚实的人的圣训。[65]Amr ibn Abi Muqaddam 说,每次我看到 Ja'far Sadegh,我都意识到他来自先知这一代。[60]根据 Manaqib 的说法,Sadegh 的叔叔 Zeyd 是这样评价他的:“在任何时候,我们中的一个人都是 Ahl al-Bayt 的成员,上帝从一开始就反对他的创造,而我们这个时代的论点是我的侄子贾法尔,追随他的人不应该误入歧途反对他的人不应被引导。” [71]

领导的地位[编辑]

伊玛目萨德格的领导的地位恰逢倭马亚王朝向阿拔斯王朝移交权力的关键时期。 他父亲的那些更喜欢萨德格的平民伊玛目方法的什叶派追随他。[61]在萨德格之前,大多数什叶派更喜欢扎伊德(贾法尔萨德格的叔叔)的革命政策,而不是萨德格的父亲和祖父神秘的沉默。[72][73][45]扎伊德声称,伊玛目的职位取决于伊玛目本人对该职位的公众需求。另一方面,萨德格向什叶派解释了伊玛目教义,“伊玛目不依赖于人类的选择或其一般要求”,但每个伊玛目都有特殊的知识,使他配得上那个职位。这种知识从先知传给阿里,然后传给阿里的其他继任者。相应地,文本的教义或“由前任伊玛目根据上帝的命令任命每个伊玛目”由萨德格完成。然而,萨德格说,尽管被选为伊玛目,但他不会要求哈里发。[19] [45]

代替[编辑]

在他生命的尽头,萨德格将遗产留给了他的第三个儿子穆萨·卡泽姆。这份遗嘱是公开的,除了什叶派的资料外,它还记录在 Ibn Jowzi 和 Damiri 等逊尼派书籍中。然而,在萨德格死后,甚至在他死前,当他的长子以实玛利先于他死去时,什叶派开始分裂为不同的派别。 Sadegh 死后,这些类别增加了。 一大群十二什叶派信仰萨德格的第三个儿子穆萨卡泽姆的伊玛目。一小部分人认为以实玛利是他父亲选择的继任者,但由于他早于父亲去世,因此继承权将传给穆罕默德·伊本·伊斯梅尔和他的继任者。后一组被称为伊斯玛仪派。一些伊斯梅尔认为伊斯梅尔实际上并没有死,而是会成为马赫迪和天启的救世主,而根据伊玛米学者和评论员塔巴塔拜的说法,伊斯梅尔的死发生在许多目击者在场的情况下。还有其他团体将萨德格的另外两个儿子阿卜杜拉·阿夫塔和穆罕德·伊本·贾法尔视为伊玛目。阿卜杜拉,绰号伊夫塔,是最老实的儿子,一些什叶派认为他是伊玛目,认为伊玛目传给了长子。这个小组被命名为法塔赫。父亲去世几个月后,阿卜杜拉的死震惊了法塔赫。穆罕默德,被称为 Dibaj,是伊玛目萨德格的另一个儿子,他声称哈里发并以 Zaydi 的风格发动起义,最终以他的失败和被捕而告终。[6][56]一个较小的团体还认为,萨德格是最后一位伊玛目,伊玛目与他一起结束了。[56] 在被十二什叶派认为是第七任伊玛目的穆萨·卡泽姆去世后,大多数什叶派相信他的儿子阿里·伊本·穆萨·雷扎的伊玛目。虽然其他人认为 Imamate 以 Mosa Kazem 结束,但后者被称为 Waghefiya。 从第八位伊玛目到大多数什叶派认为应许的马赫迪的第十二位伊玛目,没有其他重大分裂。在从十二伊玛目中的大多数分裂出来的教派中,今天只剩下伊斯玛仪派和扎伊迪斯派。[72][49][55][74][19][45][75]

慷慨[编辑]

根据什叶派的说法,在曼苏尔的命令下萨德格的房子被烧毁期间,萨德格的救援就像先知易卜拉欣从火灾中逃脱一样,是奇迹般的。根据克利尼的说法,当萨德格出来时,火已经蔓延到走了,他在火前划了一条线,大胆地走进去。 他说:“我是以实玛利的儿子,我是易卜拉欣哈利路拉的儿子。”[22]此外,根据 Behar 和 Basair al-Darjat 的叙述,Davood ibn Ali(麦地那的统治者)杀死了 Mu'ali ibn Khanis,他显然是 Sadegh 的同伴之一。萨德格在家里呆了一个月,没有拜访统治者。达伍德召唤了他,但萨德格没有服从,直到统治者派了五名守卫到萨德格的家中,如果萨德格再次拒绝,他们要求他们斩首他。根据这段叙述,萨德格在守卫面前祈祷,然后对他们说:“起来!起来!”吩咐你的死了!”[76]Muhammad ibn Ghays 还讲述了他问 Sadegh 如何认出伊玛目根据这个叙述,萨德格将手放在一根柱子上,并以树、叶和果实的形式带来了柱子。[77]

言过其实人的潮流[编辑]

据拉苏尔·贾法里安(Rasoul Jafarian)所说,什叶派的声望和逐渐普及,迫使一些夸大其词的人渗透到这股潮流中,并从内部摧毁它,使其外观不愉快,或者在外人看来,什叶派表现出微不足道的潮流他们不提供宗教信仰。[78]在这些夸大者中,有 Bayan ibn Samaan,他提倡相信了解伊玛目所有职责、禁食、祈祷和……就足够了。[52]自称与伊玛目有关的夸大者反对他们的否认,声称伊玛目拒绝他们是因为他们的虔诚。[79]夸大者在教派和宗教的分类中不被视为什叶派,但逊尼派宗教在实践上与什叶派没有太大区别,并禁止其追随者接受他们的圣训。什叶派伊玛目尽管反对夸大其词,但未能完全阻止其影响。根据贾法里安的说法,这种渗透的一个例子是歪曲古兰经的想法,这种想法已经渗透到什叶派中[80]此外,相信 Ahl al-Bayt 的友谊剥夺了什叶派的正义行为,这将使他们免于地狱之火。在某种程度上,这些疏忽的想法吸引了一些什叶派。言过其实人也给了伊玛目一个神圣的一面,或者谣传将给伊玛目启示。为了应对这种趋势,萨德格在要求他的什叶派不要与夸大其词的人坐在一起的同时,还要求他的同伴将《上帝之书》作为衡量圣训的真假标准。在某些情况下,萨德格甚至将夸大者逐出教会。 Abu al-Khattab 的判决就是其中之一。[81]Sadegh 讲述了一位名叫 Mughirah 的夸大其词的人,他说 Mughirah 以阅读我父亲的同伴所写的书为借口,将其带回家,并在其中添加了难以置信和异端的圣训。 他把这归功于我父亲,然后把书还给了他们。[82]在 Manaqeb 中,“无知”被认为是夸张的根源之一。世俗和名望被认为是浮夸者出现的动机。如果某些暴君为了将自己介绍为他们的先知而赋予伊玛目神圣的一面。[83] 其中包括 Mufazzal ibn Umar,有人认为他是伊玛目萨德格的门。这种信仰后来被大量什叶派认真对待。Sadegh 的一些什叶派,被称为 Navusiyya,在字面上并不夸张,但他们认为 Sadegh 并没有死,并且会在末世以马赫迪的身份出现。[6]

苏菲亚[编辑]

根据巴克利的说法,苏菲派的大多数分支都利用伊玛目萨德格的立场来建立他们的学说。他从这些作品中获得的众多赞誉反映了这种情况。 例如,阿布·纳伊姆·伊斯法哈尼 (Abu Naeem Isfahani) 在《哈利亚·奥利亚 (Haliya al-Awliya)》一书中,这是最早的圣徒传记之一,赞扬了萨德格的虔诚、谦逊、孤独和对世俗权力的放弃。在 Kashfah al-Mahjoub 一书中,Hojwiri 赞扬了伊玛目萨德格的细腻和对精神真理的熟悉。Attar Neyshabouri 在他的《Tazkereh al-Awliya》一书中提到 Sadegh 是一个神秘主义者、一个情人和一个人,他揭示了《古兰经》的象征意义及其深奥的方面。[58]Attar Neyshabouri 在《Tazkereh al-Awliya》一书的开头还提到 Sadegh 是第一位圣徒。[6] Mesbah al-Shari'a 是一部苏菲派作品,归因于萨德格,讨论了一些宗教和道德戒律的精神意义。[58] Abu Abd al-Rahman Salma 在他的《Tabaqat》一书中将他描述为“世界上成熟的禁欲主义,充满虔诚,以及完整的智慧文学”。苏菲派作家虽然不认为萨德格是苏菲派,但他们认为他是他们的精神参考。Sofyan al-Thawri 和 Ibad ibn Kathir,伟大的苏菲派,被认为是他的追随者,尽管他们被批评为蒙面和离开世界。[6]

参考资料[编辑]

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注释[编辑]

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  • Mohammad Hussein il Adeeb, The Brief History of the Fourteen Infallibales.

外部链接[编辑]