辟支佛

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辟支佛(梵語:प्रत्येक बुद्धPratyeka-buddha巴利語Pacceka-buddha),佛教術語,其梵語音譯為缽剌翳迦佛陀[1]俗語音譯為辟支迦佛陀,或簡稱為辟支迦佛辟支等,意譯為獨覺。是因過去世因緣,生在無之世,性好寂靜或行頭陀,沒有聽聞佛法而獨自以因緣觀智慧[2],進而修行無師自悟證阿羅漢果但無法教導其它眾生佛法[3]

阿含經記載[编辑]

阿含經》記載了辟支佛的修行方式,如《增一阿含經·壹入道品·六經》:

大乘經典爭議[编辑]

依照傳統佛教的看法,辟支佛與阿羅漢弟子已經解脫,也就無需再修行成佛陀教法是一乘道[5]四聖諦本就包涵了如實知見苦因的十二因緣,所有的、獨覺、阿羅漢弟子都有修四念處十二因緣四聖諦十二因緣不是專屬無師自悟獨覺乘的修行方法[6][7]四聖諦也不是專屬聲聞乘的修行方法[8]

大乘佛教貶低辟支佛屬於小乘三乘中的中乘,是觀察十二因緣而證果,所以亦稱為「緣覺乘」。大乘妙法蓮華經》記載佛用低級的「小乘」「非實化城」騙「怯弱下劣」[9]、「鈍根」、「少智」[10]的辟支佛和阿羅漢弟子逃離危險的「三界火宅」[11],辟支佛和阿羅漢弟子證的「涅槃」非真實,所有的辟支佛和阿羅漢弟子都會放棄低級的「小乘」「非實化城」改當高級的「大乘菩薩重回危險的「三界火宅」繼續輪迴在未來世成[12]。依照大乘妙法蓮華經》的教義,所有的修行者終將成,辟支佛與阿羅漢弟子的覺悟尚不究竟,所以他們會繼續輪迴修菩薩行,終將會在來生成為正等正覺的[12]

不過有些大乘經典認為辟支佛和阿羅漢弟子不可能繼續輪迴在未來世成,《摩訶般若波羅蜜經》記載佛說四雙八輩阿羅漢弟子、辟支佛不可能成為菩薩也不可能成為佛[13],《百喻經》記載佛貶低佛的阿羅漢弟子是「愚人」「欲求佛果終不可得如彼燋種無復生理」[14]大乘妙法蓮華經》記載佛說所有辟支佛和阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成佛的說法[12]大乘百喻經》、大乘摩訶般若波羅蜜經》不合。

大乘妙法蓮華經》記載佛說所有辟支佛和阿羅漢弟子都會繼續輪迴在來生成的說法[12]和傳統佛教中阿含經》記載阿羅漢「永無來生」[15]不合。

緬甸上座部佛教馬哈希長老[16]《帝釋所問經講記》表示:

泰國上座部佛教隆波通《正念動中禪的原理與方法》表示:

傳統佛教第一次結集》經典沒有「所有眾生都應該成佛」的說法,上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為、成為辟支佛或成為阿羅漢弟子[17]

參見[编辑]

參考文獻[编辑]

參考資料[编辑]

  1. ^ 遁倫瑜伽論記》:「獨覺地。若依梵語。名鉢剌翳迦佛陀。舊云辟支。訛也。此云獨覺。初發心時亦值佛世。聞法思惟。後得道身出無佛世。性樂寂靜。不欲雜居。修加行滿。無師友教。自然獨悟。永出世間。中行中果。故名獨覺。或觀待緣而悟聖果。亦名緣覺。」
  2. ^ Pacceka Buddha in Dictionary of Pali Proper Names. Tipitaka, der Pali Kanon des Theravāda-Buddhismus. [2008-10-24] (英语). 
  3. ^ 龍樹大智度論》:「云何分別聲聞辟支佛。答曰。道雖一種而用智有異。若諸佛不出佛法已滅。是人先世因緣故。獨出智慧不從他聞。自以智慧得道。如一國王出在園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂甚可愛樂。王食已而臥。王諸夫人婇女。皆共取華毀折林樹。王覺已見林毀壞而自覺悟。一切世間無常變壞皆亦如是。思惟是已無漏道心生斷諸結使得辟支佛道。具六神通即飛到閑靜林間。如是等因緣。先世福德願行果報。今世見少因緣。成辟支佛道如是為異。復次辟支佛有二種。一名獨覺。二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一本是學人在人中生。是時無佛佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生自得成道。是人不名佛。不名阿羅漢。名為小辟支迦佛。與阿羅漢無異。或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛亦於一百劫中。作功德增長智慧。得三十二相分。或有三十一相或三十二十九相乃至一相。於九種阿羅漢中智慧利勝。於諸深法中總相別相。能入久修習定。常樂獨處。如是相名為大辟支迦佛。」
  4. ^ 分別功德論》:迦葉所以用滅盡定力最勝者,以迦葉本是辟支佛故也。夫辟支佛法,不說法教化,專以神足感動,三昧變現,大迦葉雖復羅漢取證,本識猶存,向所錄八萬四千眾德,能所感功齊迦,難曰:「迦葉以本是辟支佛故稱其勝,此等羅漢復是辟支佛耶?」答曰:「雖非辟支佛,遍習滅盡定,其力是同,以是故言:『迦葉眾僧眾生福田也』。」
  5. ^ 雜阿含經·六〇七經》:「爾時。世尊告諸比丘。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受.心.法法觀念處。」
    中阿含經·念處經》:「爾時。世尊告諸比丘。有一道淨眾生。度憂畏。滅苦惱。斷啼哭。得正法。謂四念處。若有過去諸如來。……若有未來諸如來。……我今現在如來.無所著.等正覺。我亦斷五蓋.心穢.慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。」
  6. ^ 大般若波羅蜜多經·卷五百二十七》:「或住獨覺乘果。」
  7. ^ 瑜伽師地論·本地分》:「云何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類或依第二或依第三獨覺道。由彼因緣出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者名麟角喻。由第二第三習故成獨勝者名部行喻。」
  8. ^ 雜阿含經》(三九三): 「如是知、如是見、如是無間等,悉應當說。又三結盡,得須陀洹,一切當知四聖諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
    「若三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含,彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等,亦如是說。
    「五下分結盡,生般涅槃阿那含,不還此世,彼一切知四聖諦。何等為四?知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等,亦如是說。
    「若一切漏盡,無漏心解脫、慧解脫,見法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等,亦如是說。
    「若得辟支佛道證,彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等,亦如是說。
    「若得無上等正覺,彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等,亦如是說。」
  9. ^ 妙法蓮華經》:「諸比丘!如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近,便作是念:『佛道長遠,久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。若眾生住於二地,如來爾時即便為說:『汝等所作未辦,汝所住地,近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力,於一佛乘分別說三。』如彼導師,為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:『寶處在近,此城非實,我化作耳。』」
  10. ^ 妙法蓮華經》:
    鈍根樂小法,  貪著於生死,
    於諸無量佛,  不行深妙道,
    眾苦所惱亂,  為是說涅槃。
    佛自住大乘,  如其所得法,
    定慧力莊嚴,  以此度眾生。
    自證無上道,  大乘平等法,
    若以小乘化,  乃至於一人,
    我則墮慳貪,  此事為不可。
    少智樂小法,  不自信作佛,
    是故以方便,  分別說諸果。
    雖復說三乘,  但為教菩薩。
  11. ^ 妙法蓮華經》:舍利弗!如彼長者,雖復身手有力而不用之,但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難,然後各與珍寶大車。如來亦復如是,雖有力、無所畏而不用之,但以智慧方便,於三界火宅拔濟眾生,為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘,而作是言:『汝等莫得樂住三界火宅,勿貪麁弊色聲香味觸也。若貪著生愛,則為所燒。汝速出三界,當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便誘進眾生,復作是言:『汝等當知此三乘法,皆是聖所稱歎,自在無繫,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂,便得無量安隱快樂。』
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 12.3 妙法蓮華經》:
    十方佛土中,  唯有一乘法,
    無二亦無三。  除佛方便說。
    但以假名字,  引導於眾生,
    說佛智慧故,  諸佛出於世。
    唯此一事實,  餘二則非真,
    終不以小乘,  濟度於眾生。
  13. ^ 摩訶般若波羅蜜經》:佛告須菩提:「如是,如是!若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果乃至得阿羅漢果得辟支佛道然後入菩薩位無有是處不入菩薩位當得一切種智無有是處。須菩提!若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時,以智觀過八地。何等八地?乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。直過,以道種智入菩薩位。入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習。須菩提!是八人若智若斷,是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位。入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習,得佛道。如是,須菩提!菩薩摩訶薩遍學諸道具足,應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生。」
  14. ^ 百喻經》:昔有愚人,生食胡麻子以為不美,熬而食之為美,便生念言:「不如熬而種之,後得美者。」便熬而種,永無生理。世人亦爾,以菩薩曠劫修行,因難行苦行以為不樂,便作念言:「不如作阿羅漢,速斷生死,其功甚易。」後欲求佛果終不可得如彼燋種無復生理,世間愚人亦復如是。
  15. ^ 中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  16. ^ 馬哈希長老與第六次結集西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾等八個國家的上座部佛教僧團公推馬哈希長老和明昆長老領導第六次結集,由馬哈希長老負責提問相當於第一次結集時的大迦葉,明昆長老負責回答問題相當於第一次結集時的優婆離阿難
  17. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:菩提(bodhi,覺悟)是指四個道智(maggañāṇa)。一切知智(sabbaññutañāṇa)可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種:
    (1) 三藐三菩提或正等正覺(sammāsambodhi):此菩提是四道智連同一切知智。在此,正等正覺者沒有依靠導師,而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外,它也能斷除過去世的習氣(vāsanā)。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    (2) 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    (3) 聲聞菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠導師(佛陀)的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩(sammāsambodhisatta),即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩(pacceka-bodhisatta),即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩(sāvaka-bodhisatta),即「未來弟子」。