錫安主義

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錫安主義希伯来语ציונות‎/Tsiyonut,阿拉伯语:الصهيونية‎/al-Sahyūnī英语:Zionism),也称「猶太圣会主義」,中國官方習慣(擇其用意)譯為「猶太復國主義」,是猶太人發起的一種民族主義政治運動猶太文化模式,旨在支持或認同於以色列地帶重建「猶太家園」的行為,也是建基於猶太人在宗教思想傳統上對以色列土地之聯繫的一種意識形態

猶太人是一個源自古代近東地區黎凡特的特殊民族[1],其居住地迦南(即以色列地)在历史上一直斷斷續續地存在過猶太王國及其自治領。根据犹太教基督教伊斯兰教教义,以色列地带为犹太人的应许之地。有人类学研究认为,该地区曾经于铁器时代存在过犹太部落王国,时间约在公元前10世纪或公元前9世纪[2]

在猶太復國運動發展初期,錫安主義是世俗化的,也是一定程度上對19世紀時在歐洲的以天主教徒為首的社會中十分猖獗的反猶主義的一種回應。從1世紀開始,猶太人遭受來自羅馬天主教會不同程度的歧視和迫害,原因當時天主教認為是猶太人被認為對耶穌受難有不可推卸的責任[3]。而居住在阿拉伯和北非地區的猶太人則相對而言得以和當地人較為和睦地相處[4]。在經過一連串的進展和挫折,以及在納粹德國猶太人大屠殺中摧毀了歐洲的猶太族群後,錫安主義的民粹運動於1948年達到了高潮。犹太人全国委员会于1948年5月14日发布了《以色列独立宣言》,现代以色列建国。

詞源[编辑]

“錫安主義”來自“锡安”(希伯来语ציון,讀:Tzi-yon)一詞,也就是位於耶路撒冷附近的錫安山,有代指「耶路撒冷」之意。在舊約聖經裏,章節《撒母耳記下 5:7》提到:「錫安的堡壘,大衛的城」(fortress of Zion, city of David)。在大衛王的統治下,「锡安」一詞成為「耶路撒冷」和「以色列之地」的代名詞。在聖經的各種版本中,以色列人猶太人多被通稱為「锡安之子(女)」或「锡安的人民」。

縱觀整個東歐,有許多草根組織英语Grassroots (organization)都在猶太人的「居民安置」議題上進行宣傳和提供協助,皆因他們認爲「祖先的家園」是希伯來語得以孕育和振興的源泉。這些社會團體史學家統稱為「聖山狂熱派英语Hovevei Zion」(希伯来语חובבי ציון‎)。

「錫安主義」一詞首次出現在由奥地利猶太出版商納坦·伯恩鮑姆英语Nathan Birnbaum於1890年所出版的《自我解放》(Selbstemanzipation期刊當中,而此人也是猶太人學生運動組織「卡迪瑪英语Kadimah (student association)」的創始人[5]

錫安主義者生活在歐洲受到法西斯主義納粹主義的影響,法西斯主義涉及反猶的觀點,根據相關的意識形態,認為猶太人並不屬於歐洲。[6]

锡安主义的信念[编辑]

建立锡安主义的政治目的是建立一个犹太国家,以建立一个犹太人可以成为主要民族的国家,而不是像他们侨居各国家中作为少数民族一样。近代锡安主义思想之父西奥多·赫茨尔(Theodor Herzl)认为反犹主义是所有社会的永恒特征,在这样的社会中,犹太人作为少数民族而存在,只有离开这样的社会才能使犹太人摆脱永远的迫害。“让他们在地球表面上给我们一块主权之地,足以满足我们人民的需要,那么,我们会做接下来的东西!”他宣布要揭露他的计划。[7]

赫茨尔提出了可能的殖民目的地,即阿根廷巴勒斯坦。他喜欢阿根廷,因为地域辽阔,人口稀少,气候温和,但他承认由于犹太人与巴勒斯坦的历史关系,所以巴勒斯坦具有更大的吸引力。[7]他还评估Joseph Chamberlain关于英国东非殖民地作为犹太定居点的建议。[8]

移民(Aliyah,阿利亞運動,意为移民,字面意思是“上升”)到以色列土地是犹太人祈祷中反复出现的主题。锡安主义的一个中心假设是拒绝流亡生活。[9]锡安主义的支持者认为,流亡的犹太人被剥夺了完整地发展犹太个性和民族生活的可能性。

锡安主义者普遍喜欢说希伯来语,这是犹太人在犹地亚的自由条件下发展起来的闪米特语族,锡安主义者为了日常使用而将希伯来语现代化。锡安主义者有时候拒绝说意第緒語,他们认为这是在欧洲迫害的背景下发展出的一种语言。一旦他们搬到以色列,许多锡安主义者拒绝说他们(散居时)的母语,并采用新的希伯来文名字。他们喜欢希伯来语并是因为意识形态的原因,而且也是因为这让新国家的公民有一种共同语言,从而促进锡安主义者之间的政治和文化纽带。

锡安主义思想的主要方面在“以色列独立宣言”中有所体现:

犹太民族是在以色列地形成的。在这片土地上,犹太民族的精神、宗教和民族特性得到了塑造;在这片土地上,犹太民族曾过着自由而独立的生活;在这片土地上,犹太民族创造了一种具有民族和世界意义的文化,并把永恒的《圣经》奉献给了世界。

在被暴力驱逐出以色列故土后,流散到世界各地的犹太人对故土忠心耿耿,始终不渝地希望返回故土,在那里重新获得政治自由,从没有为此停止过祈祷。

基于这一历史和传统联系,世世代代的犹太人为加强他们与古老家园的联系一直奋斗不息。在最近的几代人中,他们大批地返回以色列故土。[10]

锡安主义的历史[编辑]

在头几个世纪,大多数犹太人居住在以色列土地(依瑞兹以色列,Eretz Israel,一般称为巴勒斯坦)以外,尽管犹太人一直作为少数族群存在,但根据犹太教、基督教、伊斯兰教,依瑞兹以色列是上帝应许给犹太人的土地,希伯来和希腊圣经以及古兰经都有记载。[11]犹太人的流散在公元前586年巴比伦之囚期间开始。在1世纪的犹太战争和2世纪的巴爾科赫巴起義之后,罗马帝国将犹太人驱除出犹地亚,将该地方改名为Syria Palaestina巴爾科赫巴起義引起了反犹主义和犹太迫害的飙升。接下来的犹太流亡大大增加了犹太人流散在各个国家的百分比,让他们无法生活在原来的家园中。

锡安是耶路撒冷附近的一座小山(现在位于耶路撒冷市区,老城城墙外),它大致象征着以色列土地。[12]

在十六世纪中期,Joseph Nasi在奥斯曼帝国的支持下,试图聚集葡萄牙犹太人,他们首先迁移到塞浦路斯,然后迁到威尼斯共和国,然后安置在提比利亚。最后,奥斯曼帝国穆罕默德四世强迫Nasi去拜访他。令Nasi的追随者惊讶的是,在穆罕默德四世面前,Nasi皈依了伊斯兰教。[13]在公元四至十九世纪之间,Nasi的尝试是犹太人在巴勒斯坦建立某种犹太政治中心的唯一实际尝试。[14]在17世纪,Sabbatai Zevi(1626-1676)宣布自己是弥赛亚,并得到许多犹太人的追随,他在Salonika组建了一个基地。他首先试图在加沙建立一个定居点,但后来搬到Smyrna。法国亞維農犹太社区在1666年春天放弃了老拉比Aaron Lapapa之后,准备移民到新的国度。当时犹太人轻易相信Sabbatai Zevi自称是救世主,这在很大程度上是由于中欧犹太人在17世纪中期绝望的状态导致的。 博格丹·赫梅利尼茨基的血腥大屠杀消灭了三分之一的犹太人,并摧毁了许多犹太学习和社区生活中心。[15]

在十九世纪,支持回归锡安的犹太教潮流越来越受欢迎,[16]特别是在欧洲,那里的反犹主义和对犹太人的敌对态度在不断增长。回到巴勒斯坦的想法被那个时代举行的拉比会议所拒绝。很多个体仍在努力支持犹太群体(pre-Zionist Aliyah)迁移到巴勒斯坦,这甚至出现在1897年之前,这一年被认为是锡安主义实践开始的一年。[17]

改革派的犹太人拒绝了回归锡安的想法。于1845年7月15日至28日在法兰克福举行的拉比会议上,他们在仪式上删除了所有回归锡安、恢复犹太国家的祈祷。 1869年的费城会议是追随德国拉比的领导,它规定了以色列的弥赛亚希望是“上帝所有子孙在信仰上帝的统一中的联合起来”。 1885年匹兹堡会议重申了改革派犹太教的弥赛亚观念,它表达了一项决议:“我们认为我们不再是一个国家,而是一个宗教团体;因此,我们既不期望回归到巴勒斯坦,也不希望在亚伦的儿子下进行献祭与敬拜,也不恢复任何关于犹太国的律法。”[18]

1819年罗宾逊(W.D.Robinson)在密西西比州上游地区建立了犹太人定居点。1850年,美国领事Warder Cresson(他从基督教改信了犹太教)在耶路撒冷附近发展起其他定居点。Warder Cresson被妻子和儿子起诉,受到审判,被谴责为精神失常。他们断言,只有疯子才会从基督教转信犹太教。在第二次审判中,基于美国信仰自由和反犹主义的中心地位,Warder Cresson赢得了这场激烈的诉讼。[19]他移民到奥斯曼巴勒斯坦,并在耶路撒冷的Valley of Rephaim中建立了一个农业殖民地。他希望“阻止任何企图在我们可怜弟兄的生活必需品上占便宜的做法……(这样做)……会强迫他们假装改信”。[20]

1835年,Abraham Benisch 和 Moritz Steinschneider组织了一次犹太移民,这是一次道德上的而不是实际上的努力。1825年,美国的Mordecai Noah试图在纽约布法罗对面的Grand Isle上建立一座犹太人避难所。Cresson,Benisch,Steinschneider和Noah在早期试图建立犹太国的努力失败了。[21]

Moses Montefiore因在世界各地帮助犹太人而闻名,其中包括企图拯救Edgardo Mortara。他在巴勒斯坦为犹太人建立殖民地。1854年,他的朋友犹大Judah Touro遗赠钱财,资助犹太人在巴勒斯坦的住宅定居地。Montefiore被任命为遗嘱执行人,并将资金用于各种项目,其中包括1860年在耶路撒冷老城区之外建立第一个犹太人住宅定居点和贫民所,今天被称为Mishkenot Sha'ananim。劳伦斯·奥利凡特(Laurence Oliphant)同样试图向巴勒斯坦人带来波兰立陶宛罗马尼亚土耳其帝国(1879年和1882年)的犹太无产阶级,但失败了。

在巴勒斯坦建立新的依舒夫通常是在1882年比魯群体到来后才开始的,他们开始了第一次阿利亞運動。在接下来的几年里,犹太人对巴勒斯坦的移民更加热切。大多数移民来自俄罗斯帝国,逃离了现在被称为乌克兰和波兰地区的频繁大屠杀和国家发起的迫害。他们在西欧犹太慈善家的财政支持下成立了一些农业定居点。另外的阿利亞运动在俄罗斯革命及其暴力大屠杀后开始,同时也在二十世纪三十年代的纳粹迫害后进行。在十九世纪末,犹太人在巴勒斯坦是少数族群。

近代锡安复国主义运动领袖,以色列国父赫茨尔

在19世纪90年代,西奥多·赫茨尔 给锡安主义带来了新的意识形态和实践的紧迫性,促进了1897年在巴塞尔举行的第一次锡安主义大会(First Zionist Congress),创建了世界锡安主义组织(World Zionist Organization,简写WZO)。[22]赫茨尔的目标是为犹太国家的发展作出必要的准备步骤。赫茨尔试图与巴勒斯坦的奥斯曼帝国统治者达成政治协议失败后,他试图寻求其他政府的支持。世界锡安主义组织支持在巴勒斯坦的小规模定居点;它着重于加强犹太人的感受和意识,努力建立一个世界性的联邦。

沙皇俄国有着长期的国家种族灭绝和种族清洗的记录(“大屠杀”),它被广泛认为是犹太人的历史性敌人。锡安主义运动的总部设在柏林,因为许多领导人是德国犹太人,能够说德语。鉴于沙俄的反犹主义,在第一次世界大战开始时,大多数犹太人(和锡安主义者)支持德国与沙俄的战争。

领土的考虑[编辑]

在锡安主义运动的头十年中,锡安主义的主要人物有几次支持将犹太国家定在巴勒斯坦以外的地方,如乌干达阿根廷[23]即使是锡安主义政治创始人西奥多·赫茨尔在开始时也满足于任何地方的犹太自治国。[24]然而,其他锡安主义者强调了以色列在记忆、情感和神话上与犹太人的紧密关系。[25]尽管他们使用锡安作为运动的名称(这根据耶路撒冷的Jebusite fortress而命名,它成为耶路撒冷的同义词),赫茨尔在1896年出版了锡安主义宣言“Judenstaat”后,巴勒斯坦才成为赫茨尔的主要关注点,但即使在那时,他仍然犹豫不决。[26]

1903年,英国殖民秘书约瑟夫·张伯伦乌干达保护国(Uganda Protectorate)给赫茨尔提供了5000平方英里土地作为犹太定居点。[27]这称为英属乌干达计划,它同年在世界锡安主义大会第六次会议上呈上,随后在那里进行了激烈的辩论。有些团体认为,接受这项计划会使犹太人在巴勒斯坦建立犹太国变得更加困难,非洲的土地被描述为“圣地的前厅”。他们以295对177票赞成,132票弃权而作出决定,派一个委员会调查这个方案提到的土地。第二年,大会派代表团考察了这个高原。由于其位于高海拔,当地的温带气候被认为适合作为欧洲定居点。不过,这个地区住着人口众多的马赛人,他们似乎不喜欢大量欧洲人的涌入。此外,代表团认为,这个地方充满了狮子和其他动物。

赫茨尔在1904年去世后,世界锡安主义大会在1905年7月第七次会议的第四天作出决定,拒绝英国的提议。亚当·罗夫纳(Adam Rovner)表示:“将所有今后的定居努力直接指向巴勒斯坦”。[28]Israel Zangwill的Jewish Territorialist Organization是1903为了应对英属乌干达计划而建立的,旨在世界某个地方建立犹太国家,它得到了很多大会代表的支持。在实施了Max Nordau提出的投票表决之后,Zangwill指控了Max Nordau,认为他“将在历史的审判之前被指控”,他的支持者把投票结果归咎于Menachem Ussishkin的俄国投票集团。[29]

随后,Jewish Territorialist Organization离开了锡安主义组织,但带来的影响并不大。[30]锡安主义社会主义工人党(Zionist Socialist Workers Party)赞成在巴勒斯坦以外的犹太领土实行自治。[31]

苏联当局在1934年建立了一个犹太自治州作为锡安主义的替代物,它仍然是俄罗斯唯一的独立州。[32]

贝尔福宣言和巴勒斯坦的托管[编辑]

1917年的贝尔福宣言的出现有两个原因:一是,魏兹曼的游说,二是英国政府担心美国犹太人鼓励美国支持德国对共产主义俄罗斯的战争。它赞成在巴勒斯坦建立一个犹太国,具体如下:

英皇陛下政府赞成犹太人在巴勒斯坦建立一个民族之家,并会尽力促成此目标的实现。但要明确说明的是,不得伤害已经存在于巴勒斯坦的非犹太民族的公民和宗教权利,以及犹太人在其他国家享有的各项权利和政治地位。[33]

英国外交大臣贝尔福和《贝尔福宣言》

1922年,國際聯盟采取了这一宣言,并授予英国托管巴勒斯坦的权力:

这次托管将要确保建立犹太国家的家园……和发展自治的机构,确保不分种族和宗教信仰地维护巴勒斯坦所有居民的公民和宗教权利。[34]

魏茨曼在争取贝尔福宣言时的角色让他当选锡安主义运动的领导人。直到1948年才退位,然后在国家获得独立后当选为以色列第一任总统。

犹太人迁移到巴勒斯坦,并大量地从封建地主中购买土地,这让很多巴勒斯坦的阿拉伯人没有任何土地,从而导致了动乱。1920年、1921年和1929年在巴勒斯坦发生了暴动事件,犹太人和阿拉伯人都杀害。[35]英国这时负责托管巴勒斯坦,在“贝尔福宣言”之后,它原则上支持犹太移民。但是,为了回应上述暴力事件,Peel Commission发表了一份报告,提出在巴勒斯坦的新规定和限制。

1927年,乌克兰犹太人Yitzhak Lamdan写了一首名为《马萨达》的史诗,反映了犹太人的困境,呼吁他们坚持“最后的立场”。在德国采取了标记后,西奥多·纽曼·考夫曼(Theodore Newman Kaufman)着力发动一场种族战争,消除他所认为的“近亲繁殖的德国主义”,他发表了《德国必须灭绝!》的反德文章,就像Daily Express呼吁“反纳粹的抵制”一样,这些文章是回应德国的反犹主义,它们在阿道夫·希特勒上任前发表。这带来了所谓的犹太人首先发起大屠杀的阴谋论,尽管这主要是纳粹宣传部长约瑟夫·戈培尔责任,因为他忽视了爱国犹太人,并且将反德材料作为犹太人需要被消灭的“证据”。

希特勒的兴起[编辑]

1933年,希特勒在德国上台,1935年纽伦堡法案让德国犹太人(随后是奥地利和捷克的犹太人)成为无国籍的难民。许多欧洲的纳粹盟国也采用了类似的法律。犹太移民随之增长,加之纳粹针对阿拉伯世界的宣传的影响,导致了1936 - 1939年巴勒斯坦地区阿拉伯人暴动。英国成立了Peel Commission调查情况。该委员会并没有考虑到欧洲犹太人的情况,而是要求一个“两国”的解决反感,并强制转移人口。英国拒绝了这一解决办法,而是执行了White Paper of 1939。它计划在1944年终止犹太移民,并允许不超过75,000名的额外犹太移民。这对欧洲犹太人是一个大灾难,他们已经受到严重的歧视,需要寻求庇护所。英国人维持这一政策,直到托管期限结束。

犹太社区在巴勒斯坦的增长以及欧洲犹太人生活的破坏使得世界锡安主义组织被边缘化。在戴维·本-古里安的领导下,巴勒斯坦犹太人机构越来越听从美国锡安主义者的决策,后者提供资金,提供华盛顿特区的影响力,这包括通过高效的美国巴勒斯坦委员会提供的资金和影响力。

在第二次世界大战期间,随着大屠杀的恐怖事件曝光,锡安主义领导人制定了One Million Plan(一百万计划),减少了戴维·本-古里安之前的200万移民目标。战争结束后,大量无国籍犹太人,主要是大屠杀幸存者,开始以小船移入巴勒斯坦,以蔑视英国的规定。大屠杀让世界各地的犹太人团结在锡安主义的计划中。[36]英国人在塞浦路斯监禁这些犹太人,或将他们送到在德国的英国控制的盟军占领区。之前,英国人在1936 - 1939年面临着阿拉伯反犹太移民进入巴勒斯坦的反抗,现在,他们正面临巴勒斯坦锡安主义集团由于受到限制而发起的反抗。 1946年1月, Anglo-American Committee of Inquiry成立,[37]这是英美联合的委员会,它的组建是为了负责审查巴勒斯坦的政治、经济和社会状况,因为它们涉及到犹太移民和定居问题以及当地人民生活福祉的问题;它负责咨询阿拉伯和犹太人的代表,并酌情提出其他建议,以便对这些问题进行临时处理以及最终的解决。最终,阿拉伯和犹太人都拒绝了委员会的计划;英国决定把这个问题提交给联合国。

二战后[编辑]

1947年,United Nations Special Committee on Palestine(UNSCOP)建议,巴勒斯坦西部应分割成一个犹太国家,一个阿拉伯国家和一个联合国控制的领土Corpus separatum(在耶路撒冷附近)。[38]这个分区计划于1947年11月29日通过,成为联合国大会第181号决议,33票赞成,13票反对,10票弃权。这次投票让犹太人在犹太城市街头庆祝。[39]然而,巴勒斯坦的阿拉伯人和阿拉伯国家拒绝了联合国的决定,他们要求一个单一的国家,并清除犹太移民,这导致1948年的第一次中东战争

1948年5月14日,本古里安总理在特拉维夫宣布以色列国成立。

1948年5月14日,在英国托管结束时,由戴维·本-古里安率领的Jewish Agency宣布了以色列国的成立,当天有七个阿拉伯国家的军队入侵以色列。这场冲突导致约711,000名巴勒斯坦阿拉伯人的流走,[40]阿拉伯语将其称为al-Nakba(“大灾难”)。后来,第一任以色列政府通过的一系列法律,阻止巴勒斯坦人返回家园或认领他们的财产。他们以及他们的后裔仍然是难民。[41]巴勒斯坦人的逃离和驱逐已经广泛地而且颇有争议地被描述为种族清洗。[42]根据以色列和巴勒斯坦历史学家逐渐达成的共识,驱逐和破坏村庄是巴勒斯坦难民流离失所的根源。[43]然而,Efraim Karsh说,尽管以色列试图说服亚拉伯人留下来,但大多阿拉伯人是自愿逃离,或在阿拉伯同胞的压力下离开。[44]

本古里安国际机场出站口的本古里安铜像

自以色列建国以来,世界锡安主义组织(World Zionist Organization)主要是一个致力于协助和鼓励犹太人迁往以色列的组织。它在其他国家为以色列提供了政治支持,但在以色列内部政治中几乎没有任何作用。该运动自1948年以来取得的重大成就是为犹太移民提供后勤支援,而且,最重要的是协助苏联犹太人,尤其是帮助他们争取离开苏维埃的权利和实践宗教自由方面的斗争,该组织协助了85万犹太人走出阿拉伯世界,大部分人都回到以色列。1944年至1945年,戴维·本-古里安对外交官员介绍,One Million Plan(一百万计划)是“锡安主义运动的首要目标和首要任务”。[45]British White Paper of 1939的移民限制意味着这样的计划不可能发挥大规模的作用,但直到1948年5月的“以色列独立宣言”后,它才发挥了巨大的作用。新的国内移民政策在以色列政府中也存在反对的声音,例如,有人认为“对于那些没有生命安危的犹太人进行大规模移民是没有理由的,尤其是他们没有移民的动机和欲望。” [46]也有人认为,吸收移民过程造成“不当的困难”。[47]然而,戴维·本-古里安的影响力和坚持确保了他的移民政策得到执行。[48][49]

錫安主義的分類[编辑]

以色列立國開始,錫安主義這名詞變得常用於指對以色列國的支持。但是,一系列不同,而且互相競爭的支持以色列的意識形態切合了錫安主義的廣義範疇。於是,錫安主義有時也會用作指定形容這些意識形態的活動,例如鼓勵猶太人移居以色列的活動。在一些情況下,錫安主義者會比用作泛指所有猶太人,以作為對反猶太主義的一種美化和掩飾,1968年的波蘭反猶運動就是一例。

社会主义锡安主义[编辑]

基布兹集体生活、集体成长的儿童们(1956年)
1968年以色列五元纸币上的爱因斯坦头像。爱因斯坦倾向左翼锡安主义(社会主义锡安主义)。

社会主义锡安主义(又称劳动锡安主义/ Labor Zionism)起源于东欧。社会主义锡安主义者认为,在反犹社会无数个世纪的压迫中,犹太人已经被逼到一种懦弱、脆弱、绝望的存在中,这导致了反犹主义更加猖獗。这是西奥多·赫茨尔最先提出的一个观点。这派认为,革新犹太人的灵魂和社会是必要的,这可以通过让犹太人迁移到以色列,成为他们自己国家的农民、工人和士兵而实现。大多社会主义锡安主义者拒绝遵守传统的犹太教制度,因为这种犹太教延续着犹太人的“离散的心态”(Diaspora mentality),他们在以色列建立了乡村公社,叫做“基布兹”。基布兹开始是“国家农场”计划的一个变体,是一种合作农业,Jewish National Fund雇用了犹太工人,让他们接受经过训练的监督。基布兹是第二次阿利亞運動的象征,因为他们非常重视公社主义和平等主义,在一定程度上代表乌托邦社会主义。此外,他们强调自给自足,这成为社会主义锡安主义的重要方面。虽然社会主义锡安主义是从犹太教的基本价值观和精神上获得灵感和哲学根据的,但它对犹太教的激进表达往往导致了猶太教正統派的敌对关系。

社会主义锡安主义在英国托管巴勒斯坦期间成为依舒夫的政治和经济命脉的主导力量,并且在1977年选举(以色列工党在1977年被击败)之前是以色列政治的主导思想。以色列工党继续着这个传统,虽然在基布兹中最受欢迎的政党是梅雷兹党[50]社会主义锡安主义的主要机构是Histadrut(工会的一般组织),它开始于1920年,通过提供破坏罢工者而打击巴勒斯坦工人罢工。到1970年代,它以色列政府以外最大的以色列雇主。[51]

自由派锡安主义[编辑]

从1897年第一次锡安主义大会至第一次世界大战,自由派锡安主义(或一般锡安主义)最初是锡安主义运动中的主流趋势。自由派锡安主义者向自由派欧洲中产阶级看齐,这是许多锡安主义领袖如西奥多·赫茨尔和魏兹曼所向往的。自由派锡安主义虽然与现代以色列任何一个政党无关,但它仍然是以色列政治的强烈趋势,它倡导自由市场原则和民主,并坚持人权。前進黨是2000年代的主要党派,现在已经解散,它曾经向自由派锡安主义思想的许多基本政策看齐,极力主张巴勒斯坦国家建立的重要性,这样才可以在以色列建立一个更民主的社会,它肯定自由市场,呼吁以色列阿拉伯公民能享有平等权利。 2013年, Ari Shavit认为,当时新的“未來黨“(代表世俗的、中产阶级的利益)的成功体现了“新的自由派锡安主义”的成功。[52]

德勒·泽格曼(Dror Zeigerman)写道,自由派锡安主义者的传统立场——“这样的自由立场是基于社会正义、法治秩序、国家和宗教事务的多元化,以及外交政策和安全领域的温和与灵活性上”——仍然受到积极政党中某些重要圈子和潮流的青睐。[53]

哲学家Carlo Strenger描述自由派锡安主义的现代版本(以支持他的“Knowledge-Nation Israel”的愿景)是植根于西奥多·赫茨尔和Ahad Ha'am的本源意识形态中,与右派浪漫民族主义和超正统的Netzah Yisrael形成鲜明的对照。它的主要特征是关切民主价值观和人权,它自由地批评政府政策而没有指责其不忠,它拒绝在公共生活中带着过度的宗教影响。“自由派锡安主义拥抱犹太传统最真实的特征:愿意进行激烈的辩论;带着与davka相反的精神;拒绝屈服于威权主义。”[54]自由派锡安主义者认为,“犹太人的历史表明,犹太人需要一个他们自己的民族国家,并且有权享这样的国家。但他们也认为这个国家必须是自由民主的,这意味着在独立于宗教、种族或性别的法律面前必须有严格的平等。”[55]

修正派锡安主义[编辑]

由Ze'ev Jabotinsky领导的修正派锡安主义变成民族主义锡安主义(Nationalist Zionism),其指导原则在一篇The Iron Wall (1923)的文章中列举出来。在1935年,修正主义者离开了World Zionist Organization,因为后者拒绝指出建立犹太国是锡安主义的目标。 

Jabotinsky认为,

锡安主义是一个殖民事业,因此它的成败在于武装力量。重要的是去建设,重要的是说希伯来语,但不幸的是,更重要的是能够射击,否则就无法殖民。[56][57]

他又写道:

“尽管犹太人起源于东方,但他们在文化上、道德上和精神上都属于西方。Jabotinsky所构思的锡安主义不是让犹太人回到他们的精神家园,而是将他们作为西方文明的分支移植到东方。这个世界观翻译成一个地缘战略的观念就是:锡安主义将永久地与欧洲殖民主义联盟,对抗地中海东部的所有阿拉伯人。”[58]

修正主义者主张在巴勒斯坦组建一支犹太军队,迫使阿拉伯人民接受大规模的犹太移民。 

修正派锡安主义的支持者在以色列发展出利库德集团,自1977年以来,它主宰了大多数政府。它倡导以色列保持控制包括东耶路撒冷在内的約旦河西岸地區,并在阿拉伯-以色列冲突上采取强硬措施。2005年,利库德集团在占领地上建立巴勒斯坦国的问题上出现分裂。这个党派成员主张和平谈判,他们帮助组建了Kadima党。

宗教锡安主义[编辑]

宗教锡安主义是一种结合了锡安主义和严守教规的犹太教思想。在以色列国建立之前,宗教锡安主义者主要是严守教规的犹太人,他们支持锡安主义者在以色列土地建立犹太国。

第三次中东战争約旦河西岸地區(这个地区在犹太人中被称为犹地亚撒玛利亚)被侵占之后,宗教锡安主义的右翼组成部分与民族主义的复国运动融合在一起,演变成新锡安主义(Neo-Zionism)。他们的意识形态有三个支柱:以色列的土地,以色列人和以色列的摩西五经[59]

绿色锡安主义[编辑]

绿色锡安主义(Green Zionism)是锡安主义的一个分支,主要关注以色列环境。唯一的环保锡安主义党是绿色锡安主义联盟。

新锡安主义和后锡安主义[编辑]

二十世纪最后一个季度,经典的民族主义在以色列衰退。这导致了两个对抗运动的兴起:新锡安主义和后锡安主义。这两个运动标志着以色列版本的全球现象:

  • 全球化、市场社会和自由文化的出现
  • 地方性的回击[60]

新锡安主义和后安主义者具有“经典”锡安主义的特征,但不同之处在于强化了锡安主义中已存在的直接对抗的特点。“新锡安主义强调了锡安主义民族主义的弥赛亚和特殊维度,而后锡安主义则强调了其正常化和普遍主义的维度”。[61]后锡安主义认为,以色列应该放弃“犹太人的国家”这个概念,努力成为所有民族的国家,即,一个阿拉伯人和犹太人生活在一起,并且享受某种自主权的双民族国家。

錫安主義運動起因[编辑]

犹太人返回故土的愿望已经成为当今全球犹太人的中心主题。在历经犹太人大起义失败、罗马帝国在公元70年对耶路撒冷的毁灭、以及公元135年的「巴尔科赫巴起义」(Bar Kokhba revolt)失败之后,犹太人散居到了帝国的其他地方;即便是在希腊化时代,许多犹太人也自愿决定离开巴勒斯坦而移居到地中海盆地的其他地方[62] (这些移居所造就的著名的人士中包括亚历山大的斐洛)。

如同赫斯(Moses Hess)在1862年的著作《羅馬與耶路撒冷:最後的民族問題》(Rome and Jerusalem: The Last National Question)所論,有些猶太思想家認為猶太人定居巴勒斯坦是一個民族問題。

发动现代犹太复国主义的一个关键事件是1894年发生在法国的德雷福斯事件(Dreyfus affair)。 犹太人被这起在他们认为是自由与启蒙的发源地的国家发生的反犹太主义事件深深地震动了。这次事件的见证者,犹太裔奥地利人赫茨爾(Theodor Herzl)在1896年出版的一本叫做《犹太国》的小册子中,将事件描述成一个转折点——在德雷福斯事件以前,赫茨尔曾经是一个反犹太复国主义者;在事件以后他变成了一个犹太复国主义的热烈追随者。然而,历史学家们一直没有重视赫茨尔的自述,转而指出推动现代犹太复国主义普及的主要因素是煽动政治家卡尔·鲁埃格所持有的反犹太人主义观点的流行化。[63] 1897年,赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一次犹太复国主义者大会。这次大会成立了世界犹太复国主义者组织(World Zionist Organization,WZO),通過了錫安主義的綱領性文件《巴塞爾計劃》,并推选赫茨尔为这个组织的第一任主席。

錫安主義者的主張[编辑]

虽然犹太复国主义是以犹太教为根据将犹太人与以色列地区联系在一起的,现代犹太复国主义运动本来是非宗教性质的,开始是作为对19世纪末叶在欧洲猖狂的反犹太主义的一个回击。它是犹太人对在东欧——主要是俄国——发生对犹太人大屠杀的一个反击。

巴勒斯坦的興起[编辑]

1918年奥斯曼帝国瓦解巴勒斯坦不再受制,猶太復國運動進入嶄新的局面。首先擴大在巴勒斯坦的猶太屯墾區,開始國家公共基礎建設和籌募建設基金,並且勸阻或迫使英國當局不可採取任何將導致巴勒斯坦地區成為阿拉伯人佔多數的動作。1920年代猶太人口穩定成長,猶太建制亦具國家雛形,擴展至沿海一帶,但同時巴勒斯坦阿拉伯民族主義的興起,對猶太人移入的抵制升高。

錫安主義與以色列[编辑]

二战后从布痕瓦尔德集中营前往巴勒斯坦的三位犹太儿童

1947年英国宣布了他们从巴勒斯坦撤出的愿望,然后在同年的11月29日,联合国大会投票通过了一项将巴勒斯坦分割成一个阿拉伯国家和一个犹太国的议案(耶路撒冷成为国际领土)。在巴勒斯坦的阿拉伯人和犹太人之间马上爆发了内战。1948年5月14日巴勒斯坦的犹太人领导人宣布独立,从而建立了以色列国。这在犹太复国主义运动历史中标誌着一个重要的转折点,因为运动的主要目标已经达成了。许多犹太复国主义组织采用了新方针,而那三个军事组织也组合而成了以色列国防军(Israel Defense Forces, IDF)。

在独立战争时期,大多数阿拉伯人口或是逃离了巴勒斯坦,或是被驱逐出境,所以犹太人在1948年停火线中的地区人口中占多数。直到1967年以前,这停火线变成了以色列实际上的边境。1950年以色列国会通过了「回歸法」(Law of Return),给所有犹太人移民到以色列的权利。这法令,和从欧洲来的犹太难民潮与之后的被阿拉伯国家驱逐出境的犹太人潮一起令以色列的人口变为犹太人占了绝大多数,随着新时期的到来,尤其是以巴和平协议的签订,阿拉伯人口比例急剧提高,再加上被迫迁移走的巴勒斯坦难民,以色列的人口慢慢多了其它種族。

以色列建國後,世界錫安主義大會於1951年通過了《耶路撒冷計劃》(Jerusalem Program),以取代《巴塞爾計劃》(Basel Program)作為錫安主義運動綱領之功能。目前耶路撒冷計劃最新版本為2004年修訂之「新耶路撒冷計劃」,內容如下[64]

錫安主義的基石為:

  1. 猶太民族的團結、與歷史上故土的羈絆、以及以色列及其首都耶路撒冷作為該國生活之核心。
  2. 從所有國家移入以色列,以及所有移民有效融入以色列社會。
  3. 將以色列強化為一猶太的、錫安主義的及民主的國家,並將其形塑為一個帶有相互尊重多元猶太民族的,及根植於先知預言之獨特道德及精神特質的模範社會。致力於達成和平,並為構築更美好的世界做出貢獻。
  4. 透過深化猶太、希伯來及錫安主義教育,確保猶太民族之未來及獨特性,強化精神及文化價值,並教導希伯來語為國語。
  5. 培養相互的猶太責任,捍衛猶太人作為個人及民族的權利,代表猶太民族錫安主義利益,並為抵抗展現反猶太主義之活動而奮鬥。
  6. 將國家設定為是錫安主義的具體表現。

非猶太人的支持[编辑]

对犹太人返回以色列国的政治支持早于犹太锡安主义正式作为一种政治运动。十九世纪将犹太人恢复国土回到圣地的倡导者称为复国主义者/复原主义者(Restorationists)。犹太人返回圣地得到了维多利亚女王拿破仑·波拿巴(Napolion Bonaparte),[65]英国国王爱德华七世、美国总统约翰·亚当斯、南非总理扬·史末资、捷克斯洛伐克总统托马斯·马萨里克、意大利的哲学家和历史学家Benedetto Croce、红十字创始人和“日内瓦公约”的作者亨利·杜南、以及挪威的科学家和人道主义的弗里乔夫·南森等知名人物的支持。

法国政府通过M. Cambon部长正式承诺:“在以色列人民无数个世纪前离开的土地上恢复犹太国”。

在中国,包括孙中山在内国民党政府高层人士表示了对犹太民族渴望家园的同情。[66]

國際對錫安主義的支持[编辑]

国际联盟的《1922年巴勒斯坦托管方案》和联合国的《1947年巴勒斯坦分治方案》均赞同錫安主義目标。后者是美国和苏联在冷战时期罕有意见一致的产物。

基督徒锡安主义[编辑]

主条目:基督教锡安主义

基督教锡安主义重要NGO,耶路撒冷“基督徒大使馆”,旨在支持以色列国。

一些基督徒在锡安主义兴起之前,也在积极支持犹太人返回巴勒斯坦。特拉维夫大学荣誉退休的历史教授阿尼塔·夏皮拉(Anita Shapira)认为,19世纪40年代的福音派基督教复原主义者(restorationists)将“这一观念传到了犹太圈子中”。[67]福音派基督教为了复国(Restorationism)而期待对英国进行政治游说,这在19世纪20年代普遍存在,并且在之前也非常普遍。[68]清教徒也经常为犹太人返回祖国祷告。[69]推崇犹太人返回祖国的圣经教义的主要新教徒有約翰·納爾遜·達秘(John Nelson Darby)。他的时代论被认为是提倡锡安主义,这是1840年他在日内瓦举行的11场关于教会、犹太人和外邦人的讲座后提出的观点。[70]然而,其他诸如查爾斯·司布真[71]Horatius [72]和Andrew Bonar,Robert Murray M'Chyene[73]和JC Ryle[74]都是一些有名的支持者,他们对于犹太人复归国土的祈祷有着非常重要的作用,但他们都不是时代论者。支持锡安主义的观点受到许多福音派的欢迎,同时也影响到国际外交政策。

俄罗斯东正教思想家罗波斯坦斯基(Hippolytus Lutostansky)因为发表了多部反犹作品而出名,他在1911年坚持认为,人们应该帮助俄罗斯犹太人迁到巴勒斯坦,认为“他们之前的巴勒斯坦王国是适合他们的地方。”[75]

有名的锡安主义的早期支持者包括英国首相大衛·勞合·喬治阿瑟·貝爾福,美国总统伍德罗·威尔逊和英国少将奥尔特·温特特(Orde Wingate),后者支持锡安主义的活动导致英国军队禁止他在巴勒斯坦服役。根据卡尔顿大学的查尔斯·默克利(Charles Merkley)的观点,基督教锡安主义在1967年第三次中东战争之后得到了显著的加强,许多时代论者和非时代论者的福音派基督徒,特别是美国的基督徒,现在都坚决支持锡安主义。

马丁·路德·金是以色列和锡安主义的强大支持者,[76]虽然人们错误地认为Letter to an Anti-Zionist Friend是他的作品。

在他生命的最后几年,摩门教的创始人约瑟•史密斯(Joseph Smith)宣称:“现在是犹太人回到以色列的时候了。” 1842年,史密斯差遣摩门教的使徒Orson Hyde到耶路撒冷,为将土地献给归来的犹太人而努力。[77]

一些公开支持以色列的阿拉伯基督徒包括美国作家Nonie Darwish和前穆斯林Magdi Allam(Viva Israele的作者),[78]他们都出生在埃及。黎巴嫩出生的基督教美国记者和美国真理大会的创始人Brigitte Gabriel敦促美国人“无畏地发言,以捍卫美国、以色列和西方文明”。[79]

穆斯林锡安主义[编辑]

公开为锡安主义辩护的穆斯林包括伊斯兰教思想家、改革家、[80] al-Gama'a al-Islamiyya(这是伊斯兰武装组织,美国和欧洲联盟认为这是恐怖组织)的前成员Tawfik Hamid博士;[81]意大利伊斯兰群体文化研究所所长Abdul Hadi Palazzi酋长教授;[82]和巴基斯坦-美国学者、记着和作家塔什比·沙耶德(Tashbih Sayyed)。[83]

有时候,一些非阿拉伯穆斯林,如Kurds和Berbers也表示支持锡安主义。[84]

在巴勒斯坦统治期间, Acre地区的穆斯林学者(’alim)、PLO创始人Ahmad Shukeiri的父亲As'ad Shukeiri拒绝了巴勒斯坦阿拉伯民族运动的价值观念,拒绝反锡安主义运动。[85]他经常与锡安主义官员会面,并从英国统治开始后,是每个亲锡安主义的阿拉伯组织的一部分,他公开拒绝阿明·侯赛尼使用伊斯兰教来攻击锡安主义。[86]

一些印度穆斯林也反对伊斯兰教的反锡安主义。 2007年8月,Maulana Jamil Ilyas率领的All India Organization of Imams and mosques代表团访问了以色列。这次会面达成了一项联合声明,表达了“印度穆斯林的和平与善意”,在印度穆斯林与以色列犹太人之间发展对话,反对以色列-巴勒斯坦冲突具有宗教性质的观点。[87]这次访问是由American Jewish Committee组织的。其访问的目的是促进有关以色列在全世界穆斯林眼中的地位的有益辩论,并加强印度与以色列的关系。人们认为,这次访问可以“打开全世界的穆斯林的观念,了解以色列国家的民主性质,特别是在中东的穆斯林”。[88]

印度教徒对锡安主义的支持[编辑]

以色列在1948年建国以后,印度国民大会党反对锡安主义。一些学者声称,这样做是为了在印度获得更多的穆斯林投票(当时穆斯林人数超过3000万)。[89]然而,由Sangh Parivar领导的保守印度民族主义者公开支持锡安主义,印度民族主义知识分子如Vinayak Damodar Savarkar和Sita Ram Goel也作出了支持。[90]锡安主义被视为一个民族解放运动,是将犹太人遣返到英国殖民统治下的属于他们的祖国中,这对许多印度民族主义者有吸引力,他们将独立于英国统治和印度分区视为一种对于长期被压迫的印度教徒的民族解放运动。

一项国际意见调查显示,印度是世界上最支持以色列的国家。[91]在当前的时代中,印度的保守党派和组织往往支持锡安主义。[92][93]这已经导致了反对锡安主义的部分印度左派攻击Hindutva运动,指责印度教徒正在与“犹太说客”共谋。[94]

反对錫安主義[编辑]

近年不少人反對錫安主義,認為錫安主義及以色列的建立,使一些居于當地的巴勒斯坦人失去家園,導致猶太人成為巴勒斯坦人的侵略者。

部分支持巴勒斯坦的反錫安主義團體,推動“抵制、撤资、制裁”行動,要求以色列終結對巴勒斯坦人的不人道政策。反錫安主義在2009年加沙戰爭結束後,在全世界普遍蔓延開來,並受到大部分西方國家的政府定性為反猶太主義

然而犹太教内的極端正統派(Haredi Judaism)認為建立以色列国是對上帝的不敬,因為等於干涉歷史進程,人為地加快彌賽亞降臨。

天主教会与锡安主义[编辑]

天主教对锡安主义的最初回应抱着强烈的反对态度。 1897年巴塞尔会议(Basel Conference)后不久,半官方的梵蒂冈期刊Civilta Cattolica(由耶稣会士编辑)对政治性的锡安主义作出圣经的-神学的判断:“自从拿撒勒耶稣的预言实现以来已经过去了1827年……[在耶路撒冷遭到破坏之后],犹太人流落到各个国家成为奴隶,他们将继续留在散居中(diaspora,galut)直至世界终结。”犹太人不允许回到巴勒斯坦,重新掌握巴勒斯坦的主权:“圣经认为,犹太人必须总是生活在其他国家中,继续分散和流亡,这样他们不仅可以通过圣经见证基督……而且通过他们的存在见证耶稣。”

尽管如此,西奥多·赫茨尔(Theodore Herzl)于1904年1月底前往罗马,这是在第六届锡安主义大会(1903年8月)之后,在他死亡前的六个月。他寻求得到某种支持。1月22日,西奥多·赫茨尔第一次会见了教皇国务卿主教拉斐尔(Papal Secretary of State, Cardinal Rafael Merry del Val)。根据赫茨尔的私人日记,红衣主教对以色列历史的解释与天主教的解释相同,但他也要求犹太人皈依天主教。三天后,赫茨尔遇到了教皇庇護十世,他以相同的方法答复了他提出的犹太人回到以色列的要求,庇護十世说:“我们不能赞成这个运动。我们不能阻止犹太人去耶路撒冷,我们永远不能批准这个……犹太人没有承认我们的主,所以,我们不能承认犹太人。” 1922年,在同一期刊上刊登了维也纳记者的一篇文章,它写道:“反犹主义是绝对必要,这是对犹太人傲慢态度的自然反应……天主教的反犹主义虽然从不超越道德规范,但却采取所有必要的手段,将基督徒从他们敌人的虐待中解放出来。”[108]这个最初的态度在接下来的50年中不断发生改变,直到1997年为止。1977年,在梵蒂冈研讨会(Vatican symposium)上,教皇若望·保祿二世拒绝了反犹主义的基督教根源,指出:“……对新约有关犹太人和他们(在基督的死中所犯)的罪行的错误和不正当解释已经流传得太久了,引起了对犹太人的敌对态度。”[95]

被描述为殖民主义或种族清洗[编辑]

锡安主义被描述为殖民主义,人们批评锡安主义是为了推进对巴勒斯坦人的土地的不公平没收,认为它涉及到驱逐巴勒斯坦人,对他们造成暴力。将锡安主义看成是殖民主义的主要作者包括Nur Masalha,Gershon Shafir,Michael Prior,Ilan Pappe和Baruch Kimmerling等。[96]

其他人,如Shlomo Avineri和Mitchell Bard,则认为锡安主义不是殖民主义运动,而是作为与巴勒斯坦人竞争的民族主义运动。[97]大卫·霍夫曼(David Hoffman)驳斥了锡安主义是一个“殖民事业”的说法,相反,他将锡安主义定义为肯定性行动的民族计划,并补充说,以色列从古到今都有犹太人的存在。[98]

诺姆·乔姆斯基,约翰·P·奎格利(John P. Quigly),Nur-eldeen Masalha和Cheryl Rubenberg曾批评过锡安主义,认为它不公平地没收巴勒斯坦人的土地和驱逐巴勒斯坦人。[99]

爱德华·萨义德和Michael Prior声称,驱逐巴勒斯坦人的概念是锡安主义早期的组成部分,西奥多·赫茨尔1895年的日记中指出:“我们将不预先通知而努力地驱逐所有的贫困人口——重新占领土地和驱逐穷人的过程必须小心谨慎地进行。”[100]Efraim Karsh批评这个引文扭曲了赫尔兹的目的。[101]他将其描述为“巴勒斯坦宣传的一个特征”,认为,赫茨尔在这里是指的是自愿重新安置生活在犹太人购买的土地上的擅自占地者,而整篇日记则说:“不用说,我们应该以最努力的手段尊重有信仰的人,保护他们的财产、荣誉和自由。在这个地方上,我们要树立榜样,将整个世界变成一个美好的地方……如果个别地区有这么多不能迁移的人[他们不会出售他们的土地给我们],我们只会让他们留在那里,并在我们所属的地方发展我们的商业。”[102]Derek Penslar说,赫尔兹在写关于征用土地的日记可能考虑的是南美或巴勒斯坦。[103]根据Walter Lacquer的观点,尽管许多锡安主义者提出转让土地,但这从来不是锡安主义的政策,而在1918年, Ben-Gurion则重点强调“拒绝这个”反感。[104]

Ilan Pappe认为锡安主义会导致种族清洗。[105]这种观点与其他新历史学家(如Benny Morris)的观点有分歧,Benny Morris接受巴勒斯坦人的流亡叙事,但将其置于战争的背景下,而认为这还是族清洗。[106]当人们问到Benny Morris如何看待犹太人将巴勒斯坦人从Lydda和Ramle驱逐出来时,他回答说:“历史的某些情况会证明种族清洗是正当的,我知道这个术语在21世纪的话语中是完全消极的,但是在种族清洗和种族灭绝(摧毁你们的人民)之间做选择,我会选择种族清洗。”[107]

Saleh Abdel Jawad,Nur Masalha,Michael Prior,Ian Lustick和John Rose批评锡安主义,认为它需要对巴勒斯坦人的暴行负责,例如代爾亞辛村大屠殺易卜拉欣大惨案,以及贝鲁特难民营大屠杀[108]

1938年,圣雄甘地拒绝了锡安主义,认为在巴勒斯坦建立一个犹太民族国家是宗教行为,因此不得以武力进行,他将其与印度分裂为印度教和穆斯林国家进行比较。他写道:“巴勒斯坦属于阿拉伯人,就像英国属于英国人,或法国属于法国人。将犹太人强加给阿拉伯人是错误的和不人道的……当然,如果将自豪的阿拉伯人赶走,从而部分地或全部地恢复犹太人的民族国家,这样做会危害人类……他们只能以一种对阿拉伯人抱着善意的方式定居在巴勒斯坦。他们应该转变阿拉伯人的心。”[109]甘地后来在1946年告诉美国记者Louis Fischer :“犹太人在巴勒斯坦有很强的理由。如果阿拉伯人认为自己拥有巴勒斯坦,那么犹太人则有更强的理由。”[110]

被描述为种族主义者[编辑]

戴维·本-古里安(David Ben-Gurion)说:“在犹太国家公民中,将没有基于种族,宗教,性别或阶级的歧视。”[111]同样,弗拉基米尔·雅宾东斯基(Vladimir Jabotinsky)还表示:“少数族群不会变得手无寸铁……民主的目标就是要保障少数族群对国家政策事宜的影响。”[112]

然而,锡安主义的批评者认为这是殖民主义的[14]或种族主义的运动。历史学家Avi Shlaim说,直至今天,锡安主义在整个历史中“充满了对原住民的深刻敌意和蔑视。” Shlaim缓和了这个观点,他指出,锡安主义运动中一直有人批评这种态度。他列举了Ahad Ha'am的例子,Ahad Ha'am在1891年访问巴勒斯坦后发表了一系列文章,批评锡安主义定居者的侵略行为和政治民族中心主义。Ahad Ha'am写道:锡安主义者“以敌对和残酷的方式对待阿拉伯人,不公正地侵略他们的边界,无理由地殴打他们,甚至吹嘘这些做法,没有人立即制止这种蔑视和危险的倾向,”他们认为“阿拉伯人唯一懂得的语言是暴力的语言。”[113]一些批评锡安主义的人声称犹太教“选民”的概念是锡安主义种族主义的根源[114],尽管Gustavo Perednik认为,这是一个与锡安主义无关的宗教观念。 [115]

1973年12月,联合国通过了一系列谴责南非的决议,提到了“葡萄牙殖民主义、种族隔离与锡安主义之间的不道德的联盟”。[116]那时,以色列和南非之间几乎没有合作,[117]虽然两国在20世纪70年代形成密切的关系。[118]在南非种族隔离制度和某些以色列对巴勒斯坦人的政策之间也存在着某种平行,这些政策被视为锡安主义思想中的种族主义体现。[119]

1975年,联合国大会通过了第3379号决议,其中认为“锡安主义是一种种族主义和种族歧视的形式”。根据该决议,“任何种族优越性的原则在科学上都是虚假的,道义上是需要谴责的,在社会上不公正的、危险的”。该决议将巴勒斯坦、津巴布韦和南非被占的领土列为种族主义政权的例子。 3379号决议由苏联率先提出,并得到阿拉伯和非洲的很多国家的支持而得到通过,这些国家此时正指责以色列支持南非的种族隔离政权。[120]美国代表丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉(Daniel Patrick Moynihan)强烈批评这一决议是“下流的”,“对联合国造成了伤害”。[121]1991年,以色列宣布如果取消这个决议,它只参加1991年的马德里会议,于是这个决议在UN General Assembly Resolution 46/86中被废除。[122][123]

美国……不承认,不会遵守,永远不会默许这个臭名昭着的决议……锡安主义是种族主义是一个谎言。绝对明确的是,它并不是种族主义。

— Daniel Patrick Moynihan, speaking in the UN General Assembly after Resolution 3379 was passed, 1975.[124]

在2001 UN conference on racism上,阿拉伯国家试图将锡安主义与种族主义联系起来。这个会议是在南非的德班举行的[125],它导致美国和以色列以离场的方式表示抗议。会议的最后文本没有将锡安主义与种族主义联系起来。另一方面,与会议相关的人权论坛将锡安主义与种族主义等同起来,并谴责以色列所谓的“种族主义罪行,包括其种族灭绝和种族清洗行为”。[126]

锡安主义的支持者,例如查赫·赫尔佐格(Ch​​aim Herzog)认为这个运动是非歧视性的,不包含种族主义的特征。[127]

极端正统派和锡安主义[编辑]

哈雷迪猶太教(也称极端正统派)组织反对锡安主义;他们将锡安主义看作是一个世俗的运动。他们拒绝将民族主义作为教条,认为犹太教首先是一个不依赖于国家的宗教。然而,一些哈雷迪猶太教运动(例如自2010年以来的Shas)确实公开地与锡安主义运动联系在一起。

拉比哈雷迪不认为以色列是一个halachic的犹太国家,因为它有一个世俗政府。但他们负责确保犹太人维护宗教的理想,而且,由于大多数以色列公民是犹太人,他们在以色列内追求这个议程。其他人则拒绝犹太国家是可能的,因为他们认为犹太国家完全被犹太教律法所禁止的。在他们看来,犹太国是矛盾的。

两个哈雷迪政党在以色列选举中是候选者。人们有时将它们与民族主义的或锡安主义的观点相联系。它们更喜欢与民族主义的锡安主义政党的联盟,可能是因为这些政党更有兴趣加强以色列国家的犹太性质。 Sephardi-Orthodox的 Shas党拒绝与锡安主义运动联系起来;然而,在2010年,它加入了世界锡安主义组织。投票支持它的通常是锡安主义者,而且,Knesset成员经常追求他人视为锡安主义的议程。Shas党支持与阿拉伯和巴勒斯坦人在领土上的妥协,但它一般拒绝对犹太圣地的妥协。

Ashkenazi Agudat Israel/UTJ 党代表着non-Hasidic 或'Lithuanian' Haredi Ashkenazi的世界。它始终避免与锡安主义运动联系起来,通常避免投票或讨论与和平有关的问题,因为其成员不在军队中服役。该党的工作是确保以色列和以色列的律法在安息日休息等问题上与halacha一致。所谓的Litvishe的目前和过去世代中的拉比领袖,例如拉比 Elazar Menachem Shach 和拉比 Avigdor Miller强烈反对一切形式的锡安主义,不管是宗教的还是世俗化的。但他们允许成员参与以色列的政治生活,包括被动地和积极地参与选举。

在耶路撒冷的许多其他Hasidic集团(最著名的是Satmar Hasidim,以及他们所属的更大的运动Edah HaChareidis)都是强烈的反锡安主义者。所有现代锡安主义政治的最著名的Hasidic反对者之一是匈牙利拉比、塔木德学者Joel Teitelbaum。他认为,现在的以色列国家与犹太教是相反的,因为它是由一些具有反宗教性质的人所建立的,并且显然违反了犹太人应该等待犹太弥赛亚的传统观念。 

Teitelbau在反对现代锡安主义时提到古典犹太教来源的核心引文;特别是塔木德的一段话,在其中,拉比Yosi b'Rebbi Hanina解释(Kesubos 111a)到上帝在以色列国上施加了“三个誓言”:a)以色列不应该用武力集体返回土地。 b)以色列不应反叛其他国家;和c)其它国家不应过度地压制以色列。根据Teitelbaum的说法,就以色列随后与阿拉伯诸国的战争而言,已经违反了第二个誓言。

在Edah HaChareidis中的反对团体有Dushinsky,Toldos Aharon,Toldos Avrohom Yitzchok,Spinka等人。他们在耶路撒冷以至于全世界的人口都是成千上万的。

Neturei Karta,一个正统哈雷迪猶太教的宗教运动,它强烈地认为以色列是一个“种族主义政权”。[128]这个宗教运动被大多数主流犹太人视为“犹太教最边缘”的邪教; [129]犹太虚拟图书馆(Jewish Virtual Library)认为他们有5,000人左右,[130]但反诽谤联盟(Anti-Defamation League)估计,少于100个社群成员实际上参与到反以色列的激进主义中。[131]这一运动将锡安主义等同于纳粹主义,[132]认为锡安主义意识形态违背了摩西五经的教义,[133]同时也指责锡安主义增强了反犹主义。Netnti Karta的成员在极端言论和支持著名反犹主义和伊斯兰极端分子上有着很长的历史。[134]

在传统上,Chabad-Lubavitch Hasidic运动没有被确定为锡安主义者,但自20世纪末以来采取了锡安主义议程,反对以色列在领土上的任何妥协。

反锡安主义或反犹主义[编辑]

一些反锡安主义者的批评者认为,反锡安主义很难与反犹主义区分开来,[135]并认为,对以色列的批评可以作为反犹的借口。[136]马丁·路德·金(Martin Luther King Jr.)谴责反锡安主义为反犹太主义。[137]其它学者认为,对锡安主义的某些形式的反对构成了反犹主义。[138]很多学者认为,反锡安主义和反对以色列政策在最极端的情况下往往与反犹主义重叠。[139]在阿拉伯世界中,“犹太人”和“锡安主义者”一词通常可以互换使用。为了避免被指责为反犹主义,巴勒斯坦解放组织(Palestine Liberation Organization)历来一直避免使用“犹太人”一词而使用“锡安主义者”,尽管巴勒斯坦解放组织官员有时会说漏嘴。

有些反犹主义者指出,锡安主义过去曾经是(或现在也是)犹太人控制世界的阴谋的一部分。[140]这些指控的一个特殊议案"The Protocols of the Elders of Zion" (副标题 "Protocols extracted from the secret archives of the central chancery of Zion")得到全球的关注。这个虚构的议案是对此阴谋的犹太领导的虚构性的会议记录。对他们欺诈根源的分析和证明可追溯到1921年。[141]1920年的德文版将其改名为"The Zionist Protocols”。[142]这个议案被纳粹宣传广泛使用,并且仍旧在阿拉伯世界广泛发行。1988年的Hamas charter提到这个文本。[143]

反锡安主义者中确实存在一些使用以前与反犹主义相关的指责、诽谤、图像和战术的例子。 1973年10月21日,当时的苏联驻联合国大使Yakov Malik宣称:“锡安主义者强调选民的理论,这是荒谬的思想。”同样,在圣彼得堡的前“宗教和无神论博物馆”关于锡安主义和以色列的展览也将下列的这些东西作为苏维埃锡安主义的材料:犹太人祈祷经文护符匣,tefillin和逾越节哈加达[144]尽管这些都是犹太人使用了数千年的宗教用品。[145]

另一方面,反锡安主义作家如诺姆·乔姆斯基, Norman Finkelstein, Michael Marder和Tariq Ali则认为,将反锡安主义描述为反犹主义是不准确的,它有时掩盖对以色列政策和行动的合法批评,它有时被用作政治手段,以扼杀对以色列的合法批评。[146]

参考文献[编辑]

引用[编辑]

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  29. ^ Adam Rovner (12 December 2014). In the Shadow of Zion: Promised Lands Before Israel. NYU Press. p. 81. ISBN 978-1-4798-1748-1On the afternoon of the fourth day of the Congress a weary Nordau brought three resolutions before the delegates: (1) that the Zionist Organization direct all future settlement efforts solely to Palestine; (2) that the Zionist Organization thank the British government for its other of an autonomous territory in East Africa; and (3) that only those Jews who declare their allegiance to the Basel Program may become members of the Zionist Organization." Zangwill objected… When Nordau insisted on the Congress’s right to pass the resolutions regardless, Zangwill was outraged. “You will be charged before the bar of history,” he challenged Nordau… From approximately 1:30 p.m. on Sunday, July 30, 1905, a Zionist would henceforth he defined as someone who adhered to the Basel Program and the only “authentic interpretation” of that program restricted settlement activity exclusively to Palestine. Zangwill and his supporters could not accept Nordau’s “authentic interpretation" which they believed would lead to an abandonment of the Jewish masses and of Herzl’s vision. One territorialist claimed that Ussishkin’s voting bloc had in fact “buried political Zionism”.
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  46. ^ Hakohen 2003, p. 46: "After independence, the government presented the Knesset with a plan to double the Jewish population within four years. This meant bringing in 600,000 immigrants in a four-year period. or 150,000 per year. Absorbing 150,000 newcomers annually under the trying conditions facing the new state was a heavy burden indeed. Opponents in the Jewish Agency and the government of mass immigration argued that there was no justification for organizing large-scale emigration among Jews whose lives were not in danger, particularly when the desire and motivation were not their own."
  47. ^ Hakohen 2003, p. 246–247: "Both the immigrants' dependence and the circumstances of their arrival shaped the attitude of the host society. The great wave of immigration in 1948 did not occur spontaneously: it was the result of a clear-cut foreign policy decision that taxed the country financially and necessitated a major organizational effort. Many absorption activists, Jewish Agency executives, and government officials opposed unlimited, nonselective immigration; they favored a gradual process geared to the country's absorptive capacity. Throughout this period, two charges resurfaced at every public debate: one, that the absorption process caused undue hardship; two, that Israel's immigration policy was misguided."
  48. ^ Hakohen 2003, p. 47: "But as head of the government, entrusted with choosing the cabinet and steering its activities, Ben-Gurion had tremendous power over the country's social development. His prestige soared to new heights after the founding of the state and the impressive victory of the IDF in the War of Independence. As prime minister and minister of defense in Israel's first administration, as well as the uncontested leader of the country's largest political party, his opinions carried enormous weight. Thus, despite resistance from some of his cabinet members, he remained unflagging in his enthusiasm for unrestricted mass immigration and resolved to put this policy into effect."
  49. ^ Hakohen 2003, p. 247: "On several occasions, resolutions were passed to limit immigration from European and Arab countries alike. However, these limits were never put into practice, mainly due to the opposition of Ben-Gurion. As a driving force in the emergency of the state, Ben-Gurion—both prime minister and minister of defense—carried enormous weight with his veto. His insistence on the right of every Jew to immigrate proved victorious. He would not allow himself to be swayed by financial or other considerations. It was he who orchestrated the large-scale action that enabled the Jews to leave Eastern Europe and Islamic countries, and it was he who effectively forged Israel's foreign policy. Through a series of clandestine activities carried out overseas by the Foreign Office, the Jewish Agency, the Mossad le-Aliyah, and the Joint Distribution Committee, the road was paved for mass immigration."
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  128. ^ "We oppose the Zionists and their 'state' Archived May 15, 2011, at the Wayback Machine. vigorously and we continue our prayers for the dismantlement of the Zionist 'state' and peace to the world." Rabbi E Weissfish, NETUREI KARTA, Representatives of Orthodox Jewry, US, London, Palestine and worldwide.
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  146. ^ Professor Noam Chomsky argues: "There have long been efforts to identify anti-Semitism and anti-Zionism in an effort to exploit anti-racist sentiment for political ends; "one of the chief tasks of any dialogue with the Gentile world is to prove that the distinction between anti-Semitism and anti-Zionism is not a distinction at all," Israeli diplomat Abba Eban argued, in a typical expression of this intellectually and morally disreputable position (Eban, Congress Bi-Weekly, March 30, 1973). But that no longer suffices. It is now necessary to identify criticism of Israeli policies as anti-Semitism — or in the case of Jews, as "self-hatred," so that all possible cases are covered." — Chomsky, 1989 "Necessary Illusions". Philosopher Michael Marder argues: "To deconstruct Zionism is ... to demand justice for its victims - not only for the Palestinians, who are suffering from it, but also for the anti-Zionist Jews, "erased" from the officially consecrated account of Zionist history. By deconstructing its ideology, we shed light on the context it strives to repress and on the violence it legitimises with a mix of theological or metaphysical reasoning and affective appeals to historical guilt for the undeniably horrific persecution of Jewish people in Europe and elsewhere."[3][4] American political scientist Norman Finkelstein argues that anti-Zionism and often just criticism of Israeli policies have been conflated with antisemitism, sometimes called new antisemitism for political gain: "Whenever Israel faces a public relations débâcle such as the Intifada or international pressure to resolve the Israel-Palestine conflict, American Jewish organizations orchestrate this extravaganza called the 'new anti-Semitism.' The purpose is several-fold. First, it is to discredit any charges by claiming the person is an anti-Semite. It's to turn Jews into the victims, so that the victims are not the Palestinians any longer. As people like Abraham Foxman of the ADL put it, the Jews are being threatened by a new holocaust. It's a role reversal — the Jews are now the victims, not the Palestinians. So it serves the function of discrediting the people leveling the charge. It's no longer Israel that needs to leave the Occupied Territories; it's the Arabs who need to free themselves of the anti-Semitism. —  Tariq Ali, a British-Pakistani historian and political activist, argues that the concept of new antisemitism amounts to an attempt to subvert the language in the interests of the State of Israel. He writes that the campaign against "the supposed new 'anti-semitism'" in modern Europe is a "cynical ploy on the part of the Israeli Government to seal off the Zionist state from any criticism of its regular and consistent brutality against the Palestinians ... Criticism of Israel can not and should not be equated with anti-semitism." He argues that most pro-Palestinian, anti-Zionist groups that emerged after the Six-Day War were careful to observe the distinction between anti-Zionism and antisemitism. — Ali, Tariq. "Notes on Anti-Semitism, Zionism and Palestine" Archived December 7, 2010, at the Wayback Machine., Counterpunch, March 4, 2004, first published in il manifesto, February 26, 2004.

文章[编辑]

  1. 锡安主义与犹太复国主义考辨》,李平民,【青年史苑】專欄,《历史教学问题》期刊,2002年第3期。
  2. 锡安主义运动在英国的兴起和发展(1880-1945)【前言】》。
  3. Zionism: 犹太建国运动》,赵京,中日美比较政策研究所,2014年1月31日第一稿。
  4. 锡安情结探源》,黄福武,山东大学《犹太研究》第一期。

书籍[编辑]

  • Arthur Hertzberg (ed.), Zionist Idea: A Historical Analysis & Reader, MacMillan, 1972, trade paperback, ISBN 0-689-70093-8; Jewish Publication Society, 1997, trade paperback, 656 pages, ISBN 0-8276-0622-2; Greenwood Publishing Group, 1970, hardcover, ISBN 0-8371-2565-0.
  • A. Dershowitz, The Case for Israel, Wiley, 2003 ISBN 0-471-46502-X.
  • E. Nimni (ed.), The Challenge of Post-Zionism, Zed Books, 2003 ISBN 1-85649-893-X.
  • J. Reinharz and A. Shapira (ed.), Essential Papers on Zionism, New York University Press, 1996 ISBN 0-8147-7449-0.
  • J. Mandel, The Arabs and Zionism before World War I, University of California Press, 1976.
  • Z. Sternhell, The Founding Myths of Israel – Nationalism, Socialism, and the making of the Jewish State, Princeton University Press, 1998 ISBN 1-4008-0774-3.
  • G. Shafir, Land, Labor and the Origins of the Israeli-Palestinian Conflict, 1882–1914, University of California Press, 1996 ISBN 0-520-20401-8.
  • K. Armstrong, The Battle for God, Ballantine Books, 2001. ISBN 0-345-39169-1.
  • Stephen Sizer. Christian Zionism: Road map to Armageddon? (InterVarsity Press: 2004) - Very in-depth analysis of the historical, theological and political claims and influences of the movement.
  • Lawrence Jeffrey Epstein. Zion’s call: Christian contributions to the origins and development of Israel (Lanham : University Press of America, 1984)
  • Michael J. Pragai. Faith and fulfilment: Christians and the return to the Promised Land (London, England : Vallentine, Mitchell, 1985)
  • Irvine H. Anderson. Biblical interpretation and Middle East policy : the promised land, America, and Israel, 1917-2002 (Gainesville: University Press of Florida, 2005)
  • Paul Charles Merkley. The Politics of Christian Zionism 1891 – 1948 (London: Frank Cass, 1998)
  • Gorenberg, Gershom. The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount (New York: The Free Press, 2000).
  • Boyer, Paul. "John Darby Meets Saddam Hussein: Foreign Policy and Bible Prophecy," Chronicle of Higher Education, supplement, 2003-02-14, pp. B 10-B11.
  • Sholom Aleichem. Why Do the Jews Need a Land of Their own?, 1898
  • Selig Adler & Thomas E. Connolly. From Ararat to Suburbia: the History of the Jewish Community of Buffalo (Philadelphia: the Jewish Publication Society of America, 1960, Library of Congress Number 60-15834).

外部連結[编辑]

猶太教各派對錫安主義的看法[编辑]

参见[编辑]