阿里·宰因·阿比丁

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Bismillahir Rahmanir Rahim
阿里·宰因·阿比丁
什葉派伊瑪目
زین العابدین calligraphy al sajad.png

排行第四任十二伊瑪目扎伊迪派穆斯塔利派伊瑪目,第三任尼查爾派伊瑪目
姓名阿里·本·侯賽因·本·阿里
庫尼亞阿布·哈桑
出生日期伊斯蘭曆38年(約公元659年)舍爾邦月5日
逝世日期伊斯蘭曆95年(約公元712年)穆哈蘭姆月12日或25日
出生地麥地那庫費
葬於麥地那巴奇墓園
生平成為伊瑪目之前:23年
38至61年
– 在祖父阿里身邊生活了2年
– 在伯父哈桑身邊生活了12年
– 在父親侯賽因身邊生活了23年

成為伊瑪目之後:34年
61至95年
頭銜
  • 宰納·阿比丁(禮拜者之飾)
  • 薩賈德(俯伏者)
  • 伊本·基亞拉坦(二人之子)
  • 杜爾·塔方納特
    (老繭者)
  • 阿明
    (可信者)
  • 多爾鄧恩古·阿里
    (第四位阿里)
配偶
父親侯賽因·本·阿里
母親夏赫爾寶努
兒女

阿里 · 哈桑 · 侯賽因
萨贾德 · 巴基爾 · 薩迪克
穆薩 · 伊斯邁爾

阿里·伊本·侯賽因阿拉伯語علي بن حسين زين العابدين、拉丁化:Zayn al-‘Ābidīn;659年1月6日-712年10月20日)常被稱為宰因·阿比丁(最佳禮拜者),他是伊斯蘭教先知穆罕默德的曾孫,同時是第四任什葉派伊瑪目伊斯瑪儀派認為他是第三任)[1][2]阿里·阿斯加爾·伊本·侯賽因(Ali al-Asghar ibn Husayn)和阿里·阿克巴爾·伊本·侯賽因(Ali al-Akbar ibn Husayn)是他的弟弟和哥哥。他又被人稱為「俯臥伊瑪目」和「俯臥和欠身者的領袖」。 Ali ibn Husayn(阿拉伯语:Ali ibn al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib;生于 5 Sha'ban 38 AH / 4 January 659 AD - 死于 12 or 25 Muharram 95 AH / 公元 713 年 10 月 20 日。大多数什叶派的第四位伊玛目(除了 Keysaniyeh 和一些 Zaydis)是在他的父亲侯赛因、他的叔叔 Hassan Mojtaba 和他的祖父 Ali ibn Abi Talib 之后。 据伊斯兰教资料和什叶派历史学家称,他出生在麦地那,年轻时随父亲在卡尔巴拉沙漠中生活,但因病没有参加卡尔巴拉战役,因此在大屠杀中幸存下来。他的父亲和亲戚被杀后,他和俘虏一起被带到库法,然后到大马士革。晚上,在倭马亚哈里发亚齐德面前,阿里获准发表演讲,介绍了自己和家人,并提到了他在卡尔巴拉遭受的苦难。阿里·伊本·侯赛因随后被允许返回麦地那。他将自己隔离在麦地那,并与数量有限的同伴交往。阿里没有在公元 62 年在麦地那发生的哈拉事件中受到伤害,在此期间,雅兹德军队镇压了麦地那人民的起义;因为他没有参与这场起义。 Mukhtar Saghafi 的起义和大多数伊拉克什叶派对 Keysaniya 的倾向造成了什叶派之间的分裂,是 Sajjad 的 Imamate 期间的另一个挑战。[3][4]

家庭[编辑]

宰因·阿比丁在659年舍爾邦月5日出生於麥地那[5],父親侯賽因是先知穆罕默德的外孙。阿里·阿斯加爾·伊本·侯賽因阿里·阿克巴爾·伊本·侯賽因是他的弟弟和哥哥,薩金娜·賓特·侯賽因(Sakinah bint Husayn)、法蒂瑪·蘇格拉·賓特·侯賽因(Fatema Sugra bint Husayn)及蘇凱娜·賓特·侯賽因(Sukayna bint Husayn)則是他的妹妹。 阿里·伊本·侯赛因的父亲侯赛因·伊本·阿里是十二位伊玛目中的第三位伊玛目。他的叔叔Hassan Mojtaba是第二任什叶派伊玛目和拉希顿哈里发的第五任哈里发,他的祖父阿里·伊本·阿比·塔利布是第一任什叶派伊玛目和拉希顿哈里发的第四任哈里发。 [6][7] [8] 他的父亲侯赛因出生于公元 4 年 5 月 5 日/公元 626 年 1 月 10 日,56 年后,在公元 61 年和卡尔巴拉事件中,他被一群同伴和军队杀害Omar Sa'd. [9] 根据伊桑·卡尔伯格在《伊斯兰百科全书》中的记载,阿里·伊本·侯赛因的母亲曾以各种头衔被提及,包括“加扎勒”、“吉达”和“巴雷”,或者“妇女之王”。[10][11]根据卡尔伯格的说法,什叶派认为 Zin al-'Abidin 是“Ibn al-Khayratin”,意思是“两个被选中者的儿子”,因为根据伊斯兰教先知的传统,被选中的古莱什人是阿拉伯人,而被选中的伊朗人是非阿拉伯人。[12]根据伊本·卡尔坎的说法,宰恩·阿比丁 (Zayn al-Abidin) 的母亲和另外两个姐妹在奥马尔 (Umar) 哈里发统治期间被带到麦地那 (Medina) 作为俘虏。报道称,奥马尔想卖掉她们,但阿里·伊本·阿比·塔利卜建议不要把她们当作普通人的女儿对待。根据伊本·卡尔坎的说法,三姐妹中的一个嫁给了侯赛因,赞恩·阿比丁就是从侯赛因出生的。另外两个姐妹嫁给了穆罕默德·伊本·阿布·伯克尔和阿卜杜拉·伊本·奥马尔。 [13] 什叶派学者谢赫萨杜克将此归因于奥斯曼哈里发时期,而其他人则归因于阿里哈里发时期。 [14]

出生和早年[编辑]

阿里·伊本·侯赛因出生于麦地那。大多数消息来源将他的出生日期定为 38 AH;然而,也有人提到了 AH 33、36、37 和 50 年。 [15][16] 根据一些报道,如果 Zayn al-Abidin 在 Karbala 事件中幸存下来,那是因为他的年龄还没有达到青春期。 [17] 假设接受 Zina al-Abedin 在 Karbala 大屠杀中不成熟的叙述,他的出生年份将是 40 AH;然而,瓦其地等学者并不认为这些叙述是有效的。 [18] 据著名历史学家称,萨贾德的出生年份是38 AH,据此估计他在阿修罗的年龄为23岁。第六任什叶派伊玛目贾法尔·萨德 (Jafar Sadegh) 的叙述证实了这一估计,他认为萨贾德享年 58 岁。无数的叙述也证实了在卡尔巴拉事件中萨贾德的儿子穆罕默德·巴基尔(Mohammad Baqir)4岁的存在,这表明萨贾德因不成熟而无法在卡尔巴拉事件中幸存下来。 [19]阿里·伊本·侯赛因在阿里·伊本·阿比·塔利卜 (Ali ibn Abi Talib) 的生前和伊玛目期间生活了两年,在哈桑·莫伊塔巴 (Hassan Mojtaba) 的伊玛目 (Hassan Mojtaba) 期间生活了 10 年,在其父亲侯赛因·伊本·阿里 (Hussein ibn Ali) 的伊玛目 (Imamate) 期间生活了 11 年。 换句话说,Zayn al-Abedin 在他失去祖父 Ali ibn Abi Talib 时才两岁。 他的叔叔哈桑在他 12 岁时去世,23 岁时他在卡尔巴拉沙漠中失去了父亲侯赛因。 [20] [21]

在卡尔巴拉[编辑]

穆阿维叶去世时,阿里·伊本·侯赛因 22 岁,亚齐德的信使来到麦地那,向他的父亲侯赛因效忠。他的父亲不打算效忠,与萨贾德和他的其他亲戚一起前往麦加。 在麦加,当库菲斯的邀请消息到达时,他们离开了这座城市。 [22]啊,他的父亲侯赛因·伊本·阿里 (Husayn ibn Ali) 和他的少数同伴——他们拒绝宣誓效忠亚齐德——在卡尔巴拉平原被杀。 [23] 他们在此之后引用了的话。根据什叶派消息来源,他在卡尔巴拉战役中战斗,也打伤了他。[24] 此外,根据什叶派学者谢赫穆菲德的指导叙述,萨贾德被引述说,在阿修罗,当侯赛因打电话给他的同伴和他们说话时,“我生病了,也去他们那里说话。我听到了先知的声音。”[25]根据马德隆和唐纳森的说法,在卡尔巴拉的战斗结束并杀死侯赛因·伊本·阿里和他的同伴之后,齐娜·阿比丁是少数在侯赛因·伊本·阿里的军队中幸存下来的人之一。 各种消息来源将阿里·伊本·侯赛因的病归因于他的幸存。 据说战争结束后,奥拜杜拉·伊本·齐亚德的士兵进入他的帐篷寻找战利品并试图杀死他,但他的姑姑扎伊纳布向奥马尔·伊本·萨德求情,让他流血。 [26]

在库法市和沙姆市[编辑]

在库法[编辑]

卡尔巴拉大屠杀后,侯赛因一家被抓获并送往库法。 根据什叶派学者谢赫图西的事迹,以及逊尼派历史学家卡拉兹米在前往库法的途中被暗杀的事迹,阿里·伊本·侯赛因被锁在脖子上。 他们将她的腿绑在骆驼的肚子上。 当他看到人们哭泣时,他说:“他们是在为我们哭泣吗? 那么谁杀了我们?!”[27] 当他被带到库法的统治者奥拜杜拉·伊本·齐亚德 (Obaidullah ibn Ziad) 处时,他与伊本·齐亚德 (Ibn Ziad) 发生了争执。根据塔巴里的说法,伊本·齐亚德问了他的名字,当宰恩·阿比丁说:“我是阿里”时,伊本·齐亚德问道:“上帝没有杀死阿里·伊本·侯赛因吗?”阿里回答说:“我有一个被人民杀害的兄弟。”伊本齐亚德重复说上帝杀死了他。根据塔巴里的说法,阿里根据古兰经 [28] 中的一节经文认为上帝带走了死者的灵魂。从某种意义上说,人们杀死了我的兄弟,而上帝带走了他的灵魂。被激怒的伊本齐亚德下令刺杀他,但被扎伊纳布的话推翻了。[29]根据塔巴里的说法,伊本·齐亚德将阿里·伊本·侯赛因和其他卡尔巴拉的囚犯关押在监狱中,并写信给沙姆,向亚齐德寻求帮助。亚齐德要求他将俘虏和在卡尔巴拉遇难者的头颅交给他。[30]

在伊拉克沙姆市[编辑]

阿里·伊本·侯赛因在伊拉克沙姆市的布道 根据什叶派历史学家 Seyyed Jafar Shahidi 的说法,Zayn al-'Abidin 与俘虏一起被带到伊拉克沙姆市的当时的哈里发 Yazid ibn Mu'awiyah。 在这座城市的清真寺里,他发表了一篇布道,以回应一个打算代表哈里发诋毁 Ahl al-Bayt 的人。 他向人们介绍了他自己和他的父亲和祖父,并表示亚兹德所说的不是真的。他的父亲不是外国人,也不打算在伊斯兰教的土地上分裂穆斯林或煽动叛乱。他为真理和 Kufis 的邀请而奋起,以便将宗教从他所卷入的异端中移除,并恢复他的祖先——真主的使者——那个时代的单纯和真诚。Sajjad 的布道是为了纪念他的家人,并提及在卡尔巴拉事件中他们遭受的苦难。关于 Zayn al-'Abidin 在这篇布道中介绍自己以及他与真主使者的关系的原因,一位殉道者说,叙利亚人民远离伊斯兰教的中心,不了解先知的方法和他家的人。叙利亚人民不了解伊斯兰教的先知,也不知道他的同伴的方法。先知的一些去沙姆的同伴也没有任何影响力。叙利亚人民认为穆阿维叶及其随从的方法是穆斯林的传统,并赞同他们的行动。[31] 什叶派历史学家 Rasool Jafarian 认为这篇布道的另一个重要性在于,穆阿维叶和倭马亚人总是试图称侯赛因的家人为阿里的后裔,并且不允许他们将自己归于先知。 根据 Asadi 的说法,Sajjad 和他的父亲对叙利亚人民的这种新承认减少了人民敌对态度的理由,例如侮辱和投掷石块。根据什叶派历史学家 Jafarian 的说法,Yazid 指责 Ibn Ziad 屠杀卡尔巴拉以获得公众声望,并恭敬地带领 Ahl al-Bayt 前往麦地那。 [32]

在麦地那[编辑]

卡尔巴拉事件的后果[编辑]

根据马德隆和米尔扎普尔的说法,在侯赛因·伊本·阿里在世期间,所有什叶派都承认他是伊玛目和什叶派的领袖。在卡尔巴拉平原屠杀侯赛因和他的同伴之后,扎恩·阿比丁被允许在被囚禁后返回麦地那。他在麦地那变得孤立,除了他的几个亲密伙伴外,他没有与任何人接触。他也避免任何政治活动。[33] [34]这种孤立在很大程度上受到倭马亚政府压迫的影响,在什叶派社会中造成了真空,并引发了对什叶派领导人是谁的怀疑。然而,当时的政府为了形成对自己不利的气氛,对被认为是侯赛因·伊本·阿里血统继承人的他进行了严密监视,以至于阿里·伊本·侯赛因的一点点接触和动静都被报告给了统治者。时间。什叶派圣战者谢赫萨杜克在 Al-Khisal 中写道:“阿里·伊本·侯赛因为他的父亲流下了 20 年的泪水,他的仆人对他说:现在是结束你悲伤的时候了。他回答说:你说什么?先知雅各有十二个孩子,当上帝让其中一个离开他时,他的眼睛因多次哭泣而变白,他的头发变白,他的背因悲伤而弯曲,而他的儿子还活着。 我看着我的父亲、我的兄弟、我的叔叔,以及在我身边被杀的十七个人。你希望我的悲伤如何结束?”[35]

哈拉的故事[编辑]

哈拉事件是耶兹德军队与麦地那人民起义的暴力对抗,发生在伊斯兰历 62 年。 [36]大屠杀发生在麦地那人民之后,在 Yazid 的法庭向他们报告腐败之后, 倭马亚人首先被围困在 Marwan ibn Hakam 的家中,然后被驱逐出城。 相反,他们宣誓效忠阿卜杜拉·伊本·汉扎拉。马旺去找阿卜杜拉·本·奥马尔,请他到家人那里避难,但阿卜杜拉拒绝了。Marwan 向 Ali ibn Hussein 提出上诉。 阿里接受了他的请求。 他把马旺家的人带着妻子和孩子送到了延布。根据贾法里的说法,Zayn al-'Abidin 很自然地怨恨 Benjamiyya 杀害了 Karbala。 但 Sajjad 拒绝对他们表示敌意。 [37]在哈拉事件中,穆斯林伊本·亚克巴率领的黎凡特军队镇压了麦地那的叛军,洗劫了这座城市。但阿里·伊本·侯赛因是安全的。此外,当麦地那的所有人都被迫向亚兹德效忠时,阿里·伊本·侯赛因是个例外。因为,一是他拒绝陪伴麦地那的叛军,二是他在麦地那的炎症中庇护了延布的马尔万·伊本·哈卡姆一家 [38]此外,在穆斯林伊本·亚喀巴的军队出现在麦地那之前,Zayn al-Abidin 掌管着 Abd al-Manaf 的四百个家庭。 [39]

妻子们[编辑]

法蒂玛(乌姆阿卜杜拉)被提到是萨贾德唯一的妻子,根据马德隆的说法,萨贾德有四个孩子。 Umm Abdullah 是 Sajjad 的表弟,也是 Hassan Mojtaba 的儿子。 Muhammad Baqir(第五任什叶派伊玛目)是法蒂玛和萨贾德的共同儿子。 除了乌姆·阿卜杜拉之外,据报道,Sajjad 也有奴隶,他们每个人都生了一个或多个孩子。[40]

孩子们[编辑]

根据什叶派历史学家沙希迪的说法,历史学家对齐娜·阿贝丁的子女人数存在差异。但几乎所有人都有这几个名字: 儿子:Mohammad Baqir、Zayd、Abdullah 和 Omar;和女儿:Aliyah 和 Umm al-Kulthum。[41] Zayd ibn Ali 是 Sajjad 和一个名字不为人知的妻子的共同儿子。 根据 Kalberg 的说法,Zayn al-'Abidin 总共留下了 15 个孩子。 [42] 什叶派认为他是继 Sajjad 之后的第五位伊玛目。Zayd 以他的知识、虔诚和伟大而闻名,他在反对 Hisham ibn Abdullah 的起义中被杀。 .根据 Qomi 的叙述者,在 Ali ibn Husayn 的女儿中,Ali 是一位贤德的女士,也是圣训的叙述者之一,他准备了一本 Zurarah 讲述圣训的书。[43]

社会地位[编辑]

Farzadagh 描述 Zayn al-Abidin 的著名诗歌是他在人民中受欢迎的另一个原因。这首诗描述了人们在朝觐期间,面对希沙姆·伊本·阿卜杜勒·马利克的冷漠,对阿里·伊本·侯赛因的敬意。据说,在上帝之家的 Tawaf 期间,Sajjad 和 Hisham 都试图从围绕 Kaaba 的拥挤人群中到达黑石。据贾法里说,当希沙姆在人群中徒劳无功时,人们为吉娜·阿贝丁打开了小巷。报道称,对这一事件感到愤怒的哈里发大喊“谁是人民如此尊敬的人”。Farzadagh 回应哈里发,颂歌被认为是阿拉伯文学的杰作。[44] 这首诗也是对这一事件真实性的历史证明。[45]

逊尼派观点[编辑]

Hussein Mohammad Jafari 在介绍 William Chitik 从 Sajjadiyya Sahifa 翻译的介绍中,描述 Ali ibn Husayn 受到麦地那人民的尊重。根据贾法里的说法,除了萨贾德的追随者认为他是第四任伊玛目外,他还受到麦地那七位法学家的高度尊重。在这些法学家和穆哈迪辛中,有祖赫里和赛义德·伊本·穆萨伊布,虽然他们属于本杰米亚体系,但他们并没有停止钦佩他。 根据贾法里的说法,Zohri 第一次将 Zina al-Abedin 的头衔授予 Ali ibn Hussein。[46]祖赫里还叙述说,关于他的说法是:“我没有见过比阿里·伊本·侯赛因更具有法学家的人。” Zohri 提到 Sajjad 是哈希姆人中最光荣的人物。[47]逊尼派学者 Ibn Khalqan 认为 Ali ibn al-Husayn 是萨达特和追随者的长老之一,并根据 Muhammad ibn Shahab al-Zuhri 的话写道: 在 Quraysh 部落中(根据哈希姆人的叙述) , 我没有发现任何人比 Ali ibn al-Husayn 更贤惠。同样在逊尼派学者伊本·萨德和什叶派学者阿里·伊本·伊萨·阿尔巴利的卡什夫·阿尔·加马的课堂上,贾比尔·伊本·阿卜杜拉·安萨里的名言也被引用,在这一代先知中,没有人喜欢Sajjad 已被看到。倭马亚王朝哈里发奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹认为他是他所在社区中最尊贵的人,穆罕默德·伊本·塔尔哈·沙菲伊称赞他是扎黑丹的领袖。[48]

伊玛目萨贾德的作品[编辑]

Al-Sahifa sajjadieh[编辑]

这本书是伊玛目 Sajjad 的祈祷和恳求的集合。根据 William Chitik 的说法,Sajjadiyya Sahifa 是伊斯兰文献中最古老的祈祷书,也是伊斯兰文化早期最真实的精神书籍。什叶派的叙述在价值方面将这本书放在古兰经和 Nahj al-Balaghah 之后。[49]

十五次祈祷[编辑]

“十五次祈祷”包括十五次祈祷和祈求,归因于 Zina al-Abidin。Allama Majlisi 在 Baharalanvar 背诵了这些祈祷文,Sheikh Abbas Qomi 在 Mafatih Al-Jannan 背诵了这些祈祷文。 Abu Hamza Thamali 的祈祷“Abu Hamza Thamali 的祈祷文”是 Zina al-Abidin 通过 Abu Hamza Thamali 讲述的祈祷文,在斋月黎明时被诵读。 这个祈祷也被称为黎明祈祷。[50]

法学论文[编辑]

这部法律专着是伊玛目齐娜·阿贝丁(Imam Zina al-Abedin)唯一没有任何形式的祈祷或圣训的书。 根据 Chitik 的说法,这本书的重要性在于它处理的主题与 Sajjadiyya Sahifa 类似,但它的写作风格和语言与 Sahifa 不同。 Zina al-Abedin 在这本书中指出,必须始终遵守优先级的层次结构。“个人”先于“社区”。 “意义”在“行动”之前,“知识”在“运动”之前。每个人都有许多社会责任,但这些责任取决于更基本的责任,即信仰上帝和与超然真理的适当联系。[51]根据 Kleberg 的说法,有关法律的论文记录在两部与伊斯兰历 4 世纪有关的著作中:伊本·巴博耶 (Ibn Baboyeh) 的作品中的一个叫做 Kitab al-Khasal; Ibn Shu'bah 的另一部作品名为 Tahaf al-Aqool。[52]

阿里·伊本·侯赛因的书[编辑]

这本书归于 Ali ibn al-Husayn,已被销毁。剩下的是他的儿子 Baqir 从他父亲那里引用的部分,并以这句话开头,“我在 Ali ibn al-Husayn 的书中找到了这个。”在下文中,巴基尔从他父亲的话中列举了上帝圣徒的属性。[53]

Al-Sahifa[编辑]

اَلصَّحیفَةُ فِي الزُّهْد 是Sajjad 的其他作品之一。 [54]这部作品与 Sajjad 的一位同伴 Abu Hamza Thamali 合编的一系列罕见的圣训,题为“罕见的”。[55]

学说[编辑]

他的一生专注于学习,成为了圣训和伊斯兰教法的权威。《穆罕默德家族诗篇》是以他为来源,该著作在什叶派的地位仅次于《古兰经》和《辞章之道》。宰因·阿比丁有许多支持者,包括赛义德·伊本·朱拜尔(Sa'id ibn Jubayr)。

註腳[编辑]

  1. ^ Lalljee 1993,第134頁
  2. ^ Nasr & Aminrazavi 2008,第160頁
  3. ^ fa.wikipedia.org/wiki/سجاد
  4. ^ fa.wikishia.net/view/امام_سجاد_علیه
  5. ^ Amīn 1968,第121頁
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參考文獻[编辑]

  • (英文)Lalljee, Yousuf N., Know Your Islam, ETTQ, INC., 1993, ISBN 0940368021 
  • (英文)Nasr, Seyyed Hossein; Aminrazavi, Mehdi, An Anthology of Philosophy in Persia: Ismaili Thought in the Classical Age From Jabir Ibn Hayyan to Nasir Al-Din Tusi, I. B. Tauris, 2008, ISBN 1845115422 
  • (英文)Amīn, Ḥasan, Islamic shi'ite encyclopaedia, The Author, 1968 

Madelung, “ʿAlī b. Ḥosayn b. ʿAlī B. Abī Ṭāleb”, جعفریان، رسول (۱۳۸۱). حیات فکری و سیاسی امامان شیعه علیهم السلام. قم: انصاریان. Kohlberg, “Zayn al-ʿĀbidīn”, جعفریان، رسول (۱۳۸۱). حیات فکری و سیاسی امامان شیعه علیهم السلام. قم: انصاریان Madelung, “ʿAlī b. Ḥosayn b. ʿAlī B. Abī Ṭāleb”, قهرمانی نژاد، وارث حسین، 30.