嗣子說
嗣子說（英語：Adoptionism），又譯嗣子論、義子說、義子論、養子說、養子論、養嗣主義、收養主義，基督教術語，早期教會中對於耶穌神性的一種見解。這派認為，耶穌完全是一個人類，並不是神。他們以「收養」來比喻耶穌與上帝耶和華之間的關係。
伊便尼派認為，在耶穌接受施洗者約翰的洗禮時，上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻，才選擇耶穌擔任他的先知與義子。由拜占庭的狄奧多圖斯發展出的觀點，認為耶穌原本為普通人類，復活之後才擁有神性，因此也被稱為動態神格唯一論（dynamic monarchianism）。
這個學說是一位神論，主張上帝獨一無二，而且高於耶穌，否認耶穌的神性。鐵徒良將它歸屬在神格惟一論之下。在第一次尼西亞公會議之後，被正統教會認定為異端。這個神學主張後來影響到穆罕默德對耶稣的看法。
歷史
嗣子說在基督教史上的起源很早，可能可以上追到耶穌時代。學者巴特·葉爾曼認為，在《舊約》的《詩篇》中就有類似的觀念[1]。《馬可福音》第一章第一節：「神的兒子耶穌基督，福音的起頭。 」在許多古代抄本中，並沒有這段話。如果把這一段取消，《馬可福音》一直到耶穌受洗後，才稱他為神之子[2]，巴特·葉爾曼認為，這反映了《馬可福音》的作者也採取嗣子說的立場。另一個採取嗣子說的福音書，為《希伯來福音書》。但是這些傾向嗣子說的福音書片斷，大部份在後世都被削除了[3]。
在保羅書信中，保羅從未明確提及瑪利亞處女懷胎的事蹟，有些片段可能也反映了嗣子說的思想。如《加拉太書》中說，耶穌是由婦人所生，在律法中所生[4]；《與羅馬人書》說，耶穌的肉體是由大衛後裔生的[5]。在《希伯來書》中也有類似段落[6]。
二世紀時，拜占庭的狄奧多圖斯是第一個被記錄下來，提出嗣子論的基督教作家。他主張，耶穌在出生時是凡夫，通過洗禮，被上帝領養，但是一直到他復活之後，才成為神。鐵徒良稱他的觀點為動態神格唯一論。
第一次尼西亞公會議上，正統教會採取了三位一體論，嗣子論被列為異端。
回教
回教的《可蘭經》採用嗣子說來解釋耶穌的角色，回教徒認為耶穌是個神聖的先知，但不是神之子。
文藝作品
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参考文献
- ^ 《詩篇》2:7：「受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」（Thou art my Son; this day have I begotten thee）
- ^ 《馬可福音》1:11：「又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」
- ^ 例如，《路加福音》3:22：「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」在某些古代抄本中，多了一段，「我的愛子，今天我收養你，我喜悅你」（beloved Son; today I have begotten you, with you I am well pleased.）這段與《詩篇》2:7是相同的，在《希伯來書》中也曾引用，可能反映了最早的福音書內容。
- ^ 《加拉太書》4:4-5：「及至時候滿足、神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。」
- ^ 《羅馬人書》1:3：「論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的。」
- ^ 《希伯來書》1:5：「所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子？」
- ^ 劇中歌曲＂I Only Want to Say＂