草稿:法身寺

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法身寺
วัดพระธรรมกาย
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法身舍利塔
概况
宗派 上座部佛教(南传)
开山年份 1970
开山住持 法胜大师
詹·孔诺雍老奶奶
住持 法胜大师(荣誉寺院住持)
施命大师英语Luang Por Dattajivo(寺院副住持)[1]
导师 北榄寺祖师
地址  泰國巴吞他尼府
国家  泰國
网站 官方网站

法身寺(泰語:วัดพระธรรมกาย)是位于曼谷北邊巴吞他尼府空銮县英语Khlong Luang District泰国佛教寺院英语wat。它是在1970年,是由一位八戒女英语maechi詹•孔诺雍老奶奶(在寺院中,一般都尊称她为詹老奶奶师父或老奶奶(Khun Yai Ajan/Khun Yai))与法胜大师一起所建立的。这是所著名且以法身法门体系的传承发展最迅速的寺院。这项体系的传承,也被称为入法身法门静坐法英语Dhammakaya meditation法身法门英语Vijja Dhammakaya),它是经由北榄寺祖师,在二十世纪初,所发起的。这所寺院是属于泰国现今南传佛教里的“大”部派玛哈•尼柯耶派英语Maha_Nikaya,且由法身基金会为其合法代表。此所寺院着重于恢复原始佛教的传统价值英语Buddhist values,并透过了现代的方式与科技加以实践。这也引起了争议和政府的回应。虽然产生了这些争议,寺院还是继续在泰国佛教英语Thai Buddhism中,扮演着领导者的角色。宗教学者爱德华•艾恩斯,曾形容寺把此寺院称为“现代泰国佛教的新篇章”[2]。寺院注重于个人的转变,并通过“世界和平源自个人内在的祥和”的口号。

在初期,寺院是以修行中心的形式而建立起来的。过后,詹•孔诺雍八戒女和刚剃度出家不久的法胜大师。因在位于帕司乍刃县的北榄寺英语Wat Paknam Bhasicharoen里的地方,已无法再容纳,来参与他们所主办活动的人数了。此修行中心就在1977年,被正式注册为一所寺院。在1980年代,寺院的发展获得成倍的增长。当寺院的所主办的活动,在城市里的中产阶级中,声名远播后。法身寺就扩展其范围且开始兴建了一座巨大的舍利塔 (窣堵坡)。虽当时,还处于亚洲金融风暴时期,可是寺院却遭到多方的批评,有关于其募款和教导的方式。而法胜大师也被控挪用募款且被开除其住持的僧职。在2006年,其控罪被撤销且他也复职为寺院的住持。寺院继续获得发展,且它在教育、促进道德伦理与提供奖学金方面,也被获得了肯定。寺院也逐渐被接受为泰国僧伽里的中流砥柱之一。在2014年泰国军事政变中,住持与寺院也再次受到监督,而法胜大师也被指控收受一位信徒的赃款与洗黑钱的罪名。寺院曾被提及,是唯一具影响力的组织,而没屈服于泰国军人政府的统治。因在他们管治期间,几乎已镇压了所有的反对势力了。自1990年代,针对法身寺住持与寺院,所进行的司法程序和国家对宗教的作用,已引起了不少的争议。这场争论愈演愈烈,导致在2017年,泰国的军政府对寺院采取了封锁镇压的行动。于2017年,法胜大师仍然行踪不明,且在2018年由法身寺的帕库杉咖辣.嚷萨立法师被委任为正式的法身寺住持。

法身寺著重于透过行善与静坐修行,为了“修功德”的文化,也提倡有道德伦理的人生观。寺院促进建立善知识社团,为了建立此文化。在初期,寺院偏重于教导静坐,但后期却偏重于募款。最后,寺院扩大其活动,也包括了更多的社交活动。虽然寺院注重于原始佛教的传统价值,却才采用了现代化的弘法方式。例如,利用卫星电视台与创办了一所远程教育大学(D.O.U-法胜开放大学),也运用了现代化的管理方式。在其宏伟的寺院建筑物群中,拥有多座纪念堂,且其建筑设计采用了传统原始佛教的概念,但却具有现代化的元素。因寺院有志于成为环球化的宗教中心。于2017年,其全球信徒大约有3百万人。

       

== 歷史 ==          

上座部佛教

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國家

  斯里蘭卡
緬甸 • 泰國
柬埔寨老撾
 

典籍

 

巴利聖典
注釋
復注

 

歷史

 

初期佛教
部派佛教 • 上座部
阿育王 • 第三次結集
分別說部
摩哂陀 • 僧伽蜜多
島史 • 大史
覺音

 

教義

 

輪回 • 涅槃
中道
八正道
四諦
四沙門果
戒律 • 三寶

 
 

建寺初期(1963-1996)[编辑]

1959年,静坐导师-北揽寺祖师圆寂后,詹•孔诺雍八戒女在帕司乍刃县的北揽寺英语Wat_Paknam_Bhasicharoen,将法身法门的传统传承至新的一代。[3] 差雅朴•苏惕婆英语Chaiyabun Sutthiphon,是一位在泰国的咖协萨大学英语Kasetsart_University就读的大学生,1963年他开始参访北揽寺。[4][5]当他们的团队日益壮大后。差雅朴于1969年出家为比丘,并获赐法号“法胜英语Luang_Por_Dhammajayo”,戒女[3][5]。后来因在北揽寺里的地方已无法再容纳,前来学习静坐的学生人数。[6]

因此1970年2月20日,詹•孔诺雍八戒女、法胜法师、施命法师与其学生们,就搬到一块有196莱泰亩英语Rai(313,600 平方米或77.5英亩)面积的土地,建立一所修行中心。[7]法胜大师后来也成为了寺院的住持且日后也被尊称为“法胜大师”, 其中一位学长,名为“帕蒂彭萨哇”,也出家成为了泰国法身寺的副住持施命大师英语Luang_Por_Dattajivo)。[8]1972年,修行中心开始主办一项活动,称为“佛法薪传者”,一项专注于招募大学生进行静坐训练的活动。[9]这也因为大批大学生参与寺院的活动,在那时候,会被倾向视为“左派/急进份子”,且有一段时法身寺也被指责,在支持泰国共产党叛乱英语Communist_insurgency_in_Thailand1970年代的泰国学生暴动事件[10][11][12]

虽然,最初的想法,是建立属于北揽寺的一所修行中心分院,最终却在1997年,成为了一所正式的寺院。[13][14]1980年代(当亚洲经济腾飞的时代)[15][16][17],法身寺院的知名度提升了许多。寺院注重于繁荣,现代化和个人发展的价值。这对中产阶级[18]具有吸引力,特别是在文化与社会变革迅速的时期。[14][19]1980年代中期,寺院曾吸引了5万人参与各大型的法会。[20]

1984年,法身寺开始扩张其寺院的土地范围(见 § 国际法身中心)。自1992年以后,寺院也开始在美国、日本与台湾设立其首批的海外分院。[21][22]

首次与政府发生冲突(1997-2000)[编辑]

1997年,亚洲金融风暴后,寺院在有关于显示奇迹的争论英语History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#The_miracle_controversy事件中受到严厉地批评。主要的批评是有关于寺院进行募款的方式,不适用于佛教寺院而寺院也被指责变得过度资本主义了。虽然这些许多的方式与教导,也并非法身寺所独有的。这些批评都在寺院的知名度逐渐响亮起来时出现,这都是因为其高姿态的支持者,和当时正在建设大法身舍利塔,需要大量的经费。[23][24]这些都是在当时泰国正面对金融危机的情况下,所进行的。[25][24][26]

1999年1月,在公众强烈抗议和批评的压力下,泰国僧伽最高理事会英语Sangha Supreme Council,以曼谷区英语Bangkok_Metropolitan_Region[27][註 1]的区僧长雅那瓦柔大师英语Luang Por Ñanavaro为首,开始对寺院进行调查。其中一项由雅那瓦柔法师调查的指控,就是指法胜大师将供养给寺院的土地,转入他的个人名下。[29][30]法身寺否认此指控,并指出这是供养者的个人意愿,将土地供养给住持,并非寺院。[31]最后僧伽最高委员会宣布法身寺与法胜大师,并未违反任何严重的比丘戒律(毗奈耶),而导致需解除僧职英语Defrocking。 但却给予实际的指示,让寺院自行改善。[32]尽管如此,泰国宗教事务局还是指控法胜大师挪用捐款并将解除他的住持之职。[33] 这段时间因媒体的高度关注,而影响了法身寺的募款活动,但寺院还是继续推行其计划、法会和其他的活动。[34][35]

2000年,詹•孔诺雍八戒女圆寂了。[36]

全国性活动(2001-2013)[编辑]

在法身寺主办新比丘的出家仪式

于2000年时代,法身寺开始注重于提倡具道德的生活方式,以持守五戒八戒为基础。[37][38]这活动对泰国起了正面的影响,当时法身寺开始组织反对泰国饮料公司,在泰国交易所上市的活动。[39][40]此公司,是属于生产含有酒精饮料的公司,最后他们决定转移到新加坡交易所上市集资。[41]

2006年,当总检察长撤销英语History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#Charges_withdrawn对法胜大师的指控。并声明因缺乏足够的理由,再继续进行诉讼。过后,法胜大师的寺院住持职位也被复职了。[42][43]当前泰国总理他信·西那瓦还在位时,法身寺也经常被指控与他有密切的关系,甚至左右了他的政策。且最后甚至导致他阻止对法身寺的进行指控。[44][45][46]法身寺否认涉及任何政治关系。[47]学者与政治评论家们都不认同,无论法身寺是否跟前泰国总理他信和“红衫军”政治组织,是“有”或“到达什么程度”的关系。[48][49][50]其实,在寺院里一些主要的支持者中,也有被公众公认的“黄衫军”施压党派的组织成员。他们也是极力反对前泰国总理他信的。[51][52]

自2008年,法身寺就扩大其针对青年的活动,包括了以教导佛教修行的活动,被称为道德之星(“V-star”),且是一项一年一度的全国性的佛教活动。[53] 一年后,法身寺扩大其短期出家活动的规模至全国性。在这活动里,参与者被派到全泰国几千所寺院里接受训练。但确实在法身寺里,一起同步剃度出家。[54] 法身寺也曾组织朝圣之旅,途经北揽寺祖师一生中几个重要的地点,并将其归纳为短期出家活动的其中一项活动。[55] 尽管此朝圣之旅,曾激起一些抱怨。据称此活动造成交通堵塞,那是显然的。且促使大家开始争论,这活动是否是反传统的。[56] 最终,法身寺停止了这项朝圣之旅。[57] 尽管在2010年,遭逢了些阻碍。法身寺也成为了在泰国发展最快速的寺院。[58][59]

军政的镇压(2014-至今)[编辑]

2017年,空赞信用合作社的争议事件,导致泰国军政府对法身寺启动了临时宪法英语2014_interim_constitution_of_Thailand第44条文英语Prayut_Chan-o-cha#Article_44封锁了23天英语History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#Junta.27s_lockdown[60]

2014年泰国军事政变后,法身寺再次受到严厉的审查。随着泰国军事政府英语National_Council_for_Peace_and_Order设立了国家改革理事会(National Reform Council),与宗教委员会寻找几种方式对泰国的僧团制度进行改革。这些改革导致前参议员 派部•尼提塔哇(Paiboon Nitiawan),比丘和前陆军比丘苏维•替啦谭莫法师(Phra Suwit Dhiradhammo)曾是位活跃份子,名为卜塔•依萨啦法师(Phra Buddha Issara) ,与之前在法身寺曾出过家的玛诺•劳哈哇腻法师英语Mano_Laohavanich[61][62][63]苏维•替啦谭莫法师反对提名-创•瓦啦班诺长老英语Wat_Paknam_Bhasicharoen#Somdet_Chuang_Varapu.C3.B1.C3.B1o_as_abbot,成为下一任的泰国僧王。因他曾是法胜大师的出家戒师,且成功地举行了请愿来阻止。[64][65]

2015年,法身寺被指与空赞信用合作社的争议事件英语History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#Klongchan_controversy有关连。因当时有11.37亿泰铢从空赞信用合作社(Klongchan Credit Union Cooperative,KCUC)中,通过未经授权的支票被取出了。且其中部分总额超过一亿泰铢被发现是以供养的方式,供养给了泰国法身寺住持法胜大师。在抗辩中,法身寺的发言人,解释法胜大师并不晓得这批捐款是非法得来的。[66][67][68] 尽管法身寺与信用合作社达成了非正式的协议,而解决了问题。但法胜大师还是被传召要到特别调查局的办公室,承认有关收受不义之财和涉嫌洗黑钱的指控。[67][69][70] 法身寺方面,要求DSI让法胜大师在寺院内进行承认指控的司法程序,因他患了深静脉血栓,但此要求被当局拒绝了。[71][72]当法胜大师无法到DSI的办公室承认指控时,当局发动了几次不成功的行动,且对法身寺与法身基金会添加了3百几项的指控。[73][74][75] 这次对峙被形容为自政变以来,仅此一次反对军政府的大型示威活动[76]。这对执政的军政府来说是一种罕见的景象,因自从其夺取政权以来,大多数的反对派都已沉默了。[77]

空赞信用合作社此争议事件,也导致了军政府对泰国法身寺启动了“临时宪法第44条文封锁了23天英语History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#Junta.27s_lockdown。此事件也成为全球媒体大肆报道的新闻头条。在这期间,一场关于国家对宗教作用的辩论加剧了,与此同时也批评了泰国军政府对该案件的处理方式,是备受争议的。[78][79] 尽管寺院被封锁了,有关当局也徒劳无功。直到2017年12月20日,泰国多个有关当局还是未寻获法胜大师。[80]尽管如此,在封锁行动之后,军政府对法身寺的诉讼,还继续着。[81][82][83]

2017年,法身寺委任帕库杉咖辣•嚷萨立法师为泰国法身寺新的住持,并开始公布了些新的活动。一所泰国新闻机构-孔差辣英语Kom_Chad_Luek形容,这所寺院复活了,但另一个泰国媒体-泰国大众广播服务英语Thai_Public_Broadcasting_Service,却声明说法身寺并未因前住持的失踪而被影响。[84][85][86] 在2017年,法身寺的信徒,大约有3百万人。[87]

政治分析[编辑]

泰国军政府针对泰国法身寺的行动,一直是泰国新闻分析员与泰国在总体上的争论与焦点。自军政府对寺院进行镇压以来被质疑的问题,就是泰国方面为何那么强烈地针对法身寺呢?许多人都质疑所做这些,是否只为了“执法”而已。[88][89]这已指出,法身寺的问题,是个让泰国政治家们转移民众对更需关注重要事项的伎俩,就1999年和当出现了空赞信用合作社争论事件的时候。[90][91]

新闻分析员形容泰国军政府对寺院所进行的行动,反映了泰国军政府具政治需要控制谁将成为下一任的泰国僧王。而下一任僧王的候选人,创•瓦啦普唷大长老,曾是法胜大师的出家戒师。[92][93][註 2] 而选择创•瓦啦普唷大长老将意味着,僧王会来自玛哈•尼柯耶派 ,而非塔玛由提卡派英语Dhammayuttika_Nikaya(法相应派)。而从以往的泰国历史来看,那该是泰国政府与军政府更喜欢的选择。[95][96]其实,创大长老早已被泰国僧伽最高委员会提名为下一任泰国僧王,但任命事宜被泰国军政府延迟而最终被撤下了,而改由另一位属于塔玛由提卡派的候选者被委派。事实上,数百起针对法胜大师和创•瓦啦普唷大长老与法身寺有关的诉讼,最终都被泰国军政府作为撤回提名的理由。[97][98]

再加上,当前泰国首相他信•西那瓦,还在位时,法身寺曾跟他信有关联,且过后,他的红衫军组织与泰国军政府进行对立。[95][99][註 3]法身寺的其中一位发言人指出寺院之所以很容易,在政局情况处于紧张时期,被视为威胁,且在泰国政治“黄-红”两派的分争中,也使寺院处于紧张状态中。[99][101][102]的确,法身寺经常被形容为,自2014年军事政变以来,在泰国唯一具影响力而还未被泰国军政府所制服的组织[103][104] 但这也可能涉及了更多属于物资层面上的动机。评论和学者们都推测泰国军政府,可能尝试占据这所寺院并没收其享誉盛名的资产。[105][106]在列出泰国军政府反对泰国法身寺的许多原因中,人类学家吉姆•泰勒(anthropologist Jim Taylor)指出法身寺向泰国皇室供养得并不多。[106]

军队包围泰国法身寺

抗议者们,将创•瓦啦普唷大长老被延迟委任,与聘蒙谭法师(Phra Phimontham),一位领袖比丘被指控在冷战时期 [96][107]与共产主义叛乱分子合作的个案,做了个比较。后者,被判入狱并解除其僧职,但在过后被确认其实他一直以来都是无辜的。[108][109] 法身寺的支持者也以此聘蒙谭法师的案例为参考,来解释为什么法胜大师在1999年与2016年的案件中都没认罪。[110][111] 在聘蒙谭法师获释后,他再次出家但没有重新进行出家仪式,因他并未正式的自愿还俗。有些批评人士,建议法胜大师也该如此做,但有些评论员却对此有争议,认为在现今的军政府的起诉下,情况会比起在聘蒙谭法师的时代,更危险。因为现今的泰国并没有禁止折磨囚犯的法律。[112]

尽管拥有许多的反对者,法身寺一般被视为是倾向民主主义的泰国知识份子,是属于具多元化象征的宗教且能成功地生存下来。[113] 政治学家邓肯麦卡高英语Duncan_McCargo 和其他的西方学者都提出问题,为什么保守的泰国学者在法身寺的案例中,没有考虑到宗教自由的问题。[114][115][116]有几位泰国学者也指出国家与在泰国社会里的宗教之间的纠缠关系,因法身寺在主办其活动中,非常依重于泰国僧团最高理事会。自僧伽最高理事会成为了泰国政府的一部份后,批评人士也害怕寺院的影响力,可能会凌驾于国家之上。在泰国,若政治与宗教能区分开的话,如法身寺的这类问题,将会更容易地经由僧伽自行解决,无需国家政府的介入[117][118]

原则、修行与信仰[编辑]

一般,[编辑]

在法身寺主办的法会

法身寺被归类属于传统建制派的佛教价值观英语Buddhist ethics[119]但这些价值观的教导方式却很现代化,根据些现代佛教主义者英语Buddhist_modernism的方式[120][121] 那又是产生争论的源头。因此法身寺曾与台湾新宗教运动[122][123]做比较。特别是专注于入法身法门静坐法的活跃性、现代化的弘法形式,使得法身寺在泰国佛教主流中脱颖而出,尽管那并非挑衅性的。[124][123]法身寺已作出最大的努力,使自己归类于主要泰国佛教里的”大部派”。法身寺也经常表现出对他们的忠诚,并向泰国皇室家族和泰国僧伽的主要僧侣提供援助。[125][126][127]这种结合传统与现代的教导方式,也在法身寺的教导中出现,在其中,也包含了佛教知识和泰国的民间宗教[128]。法身寺注重于为个人与社会给予可实践的解决方案,那是泰国人中层阶级心中的佛教典范。然而这所寺院对信徒的影响,是属于在精神上多过于在知识层面上,且其试图利用它的政治影响力,比那其他大部分的中层阶级的组织更不直接。[129]

法身寺对其大导师们的传承非常重视。自北揽寺祖师,将自己的经验传承给詹•孔诺雍八戒女;而她也把这些经验完整的传承给了法胜大师。在法身寺的公共资料与社交媒体中,大导师们是备受重视的,也成为了法身寺的传统中,不可分割的一部分。从中寺院的可靠度也获得了提升。[130]

法身寺试图复兴当地的其他寺院,并让其成为当地在心灵需求方面的社区中心,但却是以融入现代社会和习俗的方式去进行。[131][132]根据法身寺积极地弘法理念,因在现今时代,人们不再到寺院,因为它不再是社区生活的中心了。所以寺院一定要透过积极的方式,来吸引社会中的在家人,为了能在寺院、家庭、学校三方面,促进对道德伦理基础的灌输。[133]在这种积极地弘法的理念下,或许这样向世界上每个人介绍佛教与法身法门,他们也许会较容易接受。[134]这种积极弘法方式的重要组成部分是在家人的角色。法身寺已意识到,在这方面有在家人参与的重要性。[135]

法身寺的弘扬方式,曾以三项的学术方式进行了分析。最早期分析寺院的方法,是经由前泰国僧团与知识份子完成的。他们都批评寺院的教导内容。这些学者形容寺院的教导方式,属于“扭曲”了南传佛教的“原始”教义。且被描述成这些教导是为了获益与权力。[136] 一些显著的批评是帕巴悠都法师英语Prayudh_Payutto和帕维•瓦系,曾结论法身寺不属于南传佛教的一部分。[137][138] 宗教研究学者蕾切尔•斯科特和亚洲研究学者哉达•博办指出从现代主义的观点来看。因为它强调偏离理性、理想主义和普遍的佛教,它是不被当地习俗与传统所影响的;第二组的学者,是由泰国和非泰国的人类学家和社会学家所组成的,都是些在研究为什么法身寺,能如此有效的弘法。这组的学者大部分,都著重于法身寺在泰国各城市中,对中产阶级人士的影响力,和法身寺对中产阶级态度的吸引力,且利用了现代科技。[註 4];第三组的学者,都是泰国学者,并相信泰国该成为个世俗国家,保障宗教自由。这些学者们淡化了真正的佛教与伪佛教之间的二分法,且相信该给予法身寺在弘扬其理念上的自由,只要他们不侵犯到人权。[136][139] 有些西方学者,例如邓肯麦卡高英语Duncan_McCargo, 历史学家-大卫•司辣伐斯和法学家-马克坦普顿, 也都表达了类似的观点。[140][114] 此外,一些著名的世俗国家支持者,也都同声严厉批评第一组学者的观点不一致性,因他们经常是以仰赖国家支助的方式,来理解与执行,所谓的“真正的佛教”。然而,他们只把“非真正的佛教”的批判观点应用在他们的“政敌”与敌对“宗派”者,而非以非民主方式给予他们政治力量支持的人。[141][142]

入法身法门静坐法[编辑]

入法身法门静坐法英语Dhammakaya meditation里,所运用的佛像俯视图

法身寺是众所周知注重于静坐修行。[11] 这是法身寺的核心和法身法门体系的传承,而入法身法门静坐法被认为是佛陀透过它而觉悟成佛,这静坐方法曾被世人所遗忘,但却经由北揽寺祖师而被重新发掘。这方法也被称为法身法门[143][144][145]。根据传统记载,入法身法门静坐法的原理,是由北揽寺祖师,于1916年9月的圆月之夜,在位于泰国暖踏武里府的埠奔.邦库威寺[109]里,重新被发掘。此静坐法的要旨,是身体中心点;他人无论运用任何静坐修行的方法,心须透过此中心点,才能达到更高层次的内在修行经验。这是北揽寺祖师精准地描素。这中心点也被相信扮演了,与人类个人生死悠关的关键角色。[146]

在诸佛教的静坐法中,入法身法门静坐法,包含了正定与内观两个阶段。[147]在入法身法门静坐法的静定过程中,与在清净道论中,所描述培养正定的部分有关,尤其是“10遍处定”。[148][149][150]北揽寺祖师一般会以存在于人类体内的各项内身[109],来解释证悟的过程。这些次第甚是细腻,并分别以粗与细各成一对。[151][152][153]当入法身法门静坐法,到达更高的层次时,也被形容为能获得神通,这种神通能力能用来利益整个社会。[109][154]从泰国法身寺的刊物中,曾记载法身法门曾在第二次大战期间,防止了泰国被轰炸,[155][156]且也曾用来消除宇宙的负面力量(魔王)[157] 而这最后一项,对在寺院里的修行者有着强烈的影响,他们也相信入法身法门静坐法,不止对个人,而是整个宇宙都很重要。[158] [159]

正是入法身法门静坐法,使法身法门体系的传承,能从其他的南传佛教派系中能脱颖而出,[160][10]而且此项传承也相信所有的静坐法,最终都能引领修习者证悟自身的”法身”,而此阶段是证悟涅槃的唯一途径。[161]根据法身法门体系的传承,佛陀证悟涅槃,无非就是证悟真正的自我,法身,是一项精神实质。[18][120]此项传承也相信佛陀与涅槃是真实存在地,并存在于每个人的内在。[162][163][164]而“无我”的教导,被认为是要放下那些非真的“我”,而要证悟真正的“我”。[165]

北揽寺祖师通常会以存在于人类内在的各层内“身”(巴利语kaya)来解释证悟的过程。[109]

法身寺经常利用正面的言辞描述涅槃。除了真正的“我”,斯科特察觉到法身寺经常描述涅槃为极乐,且争论说这就是为什么有那么多人研习入法身法门的静坐法。[149]寺院在教导静坐时,提到静坐能如何改善健康与现代生活的品质,寺院曾与属于"内观派系英语Vipassana_movement”的葛印卡[166]做了比较。法身寺对静坐修行的注重,可以通过寺院周围的商店都有售卖静坐包;任何寺院所主办的聚会活动,都会包括了些静坐时段;[167][168]法身寺也重视集体静坐的效益,并强调以公开方式进行静坐修行对修行者的心灵,具有强烈的影响。[169][170]而体现出来。

法身寺是法身法门体系传承的一部分,它也成为了泰国佛教中,在教义方面的一大争议部分。法身法门体系,在“真我”方面的教导,与大部分泰国南传佛教,形成了强烈的对比。并被排斥此类的教导方式,并坚持“无我”(巴利语anatta)才是普遍的事实。[171]

“无我”的概念,在泰国曾引起强烈的争论。可追溯至1939年,当第12任的泰国僧王出版一本书籍争辩涅槃才是“真我”。[171]此争议在90年代,再次被提及。当时一位比丘学者帕巴悠都法师英语Prayudh_Payutto出版了一本书籍,声明法身法门体系所教导的”涅盘才是”我””,已偏离了南传佛教的教导范围。[172][173][174][154]他还批评此类的”教条主义者”,助长了宗教偏执与草率的研究。[175][176]

法身法门体系传承以不同的方式,回应了“我”与“无我”的辩论。法身寺助理住持塔呐悟投法师撰写了一本有关此题目的书籍,来回应那些批评,[177][138] 且法身寺的另一位成员以一个别名,也出版了一些书籍,来揭露有关隆波巴悠都的阴谋论。[178]另一位属于法身法门体系传承,来自隆普唆谭玛卡雅兰寺院的住持隆波宋差做出了论证,有关这是属于初级学者,而非佛教静坐修行实践者所持有绝对”无我“ 的见解。[179]无论如何,这已经显示作为此体系传承的跟随者本身,并不对这场辩论感兴趣,而是在乎法身法门能如何改善他们的心灵品质。[180]

整洁与整齐[编辑]

Cleaning activities during a retreat
修行者也鼓励维持东西的整齐与干净,透过主办清洁活动[181]

在法胜大师的教导中,是深受詹•孔诺雍八戒女的影响。他将入法身之法门静坐法的研习方式,“融入到日常生活中”(宗教学者-贾斯汀•麦克丹尼尔)。它注重于整洁、整齐与安静,形成一种道德,并能辅助于静坐修行。[182][183][184]引用吉姆•泰勒的话,法身寺是在“避开障碍”[185]。在法身寺,法会通常都在星期天主办,而并非根据传统的农历-布萨而已。并且安排了免费巴士接送信徒往返寺院。在家人参与法会时,都被强力鼓励穿着纯白的传统服饰。抽烟、喝酒或打情骂俏;在寺院的范围内,是不被允许的;报纸、宠物或算命等也都不被允许。在传统上,法身寺是不会主办吵闹的寺院活动的。而来参与法身寺里活动的儿童们,都会通过法身寺在星期天的课程与托儿所,获得妥善的照顾,而成人们就参与在国际法身堂里的静坐时段。寺院都有准备适合儿童与青年们,各年龄层的活动。此外,法身寺也经常教导传统的泰国礼仪,被解释为泰国人的核心。[186][187]简介地说,法身寺外貌是仅仅有条,且被解释为“当代美学” 斯科特,这吸引了修行者,特别是现代泰国的中产阶级。[188][189][190]修行者也被鼓励,透过具组织性的清洁活动,并以整齐与干净的方式来维持属于自己的东西。在通过这些具组织性的清洁活动当中,促进了强烈的工作责任感,其中最卑微的工作{例如:洗厕所}都被认为是最具价值和最富成效的活动。[181][191]法身寺注重于纪律与整齐性,都在其大型与详细的活动策划中,被展现出来。[192]

修功德与募款[编辑]

法身寺有个对未来理想世界[193][194]的愿景。寺院注重于日常的佛教作息,将引领修行者与社会,在今世和来世获得繁荣与幸福,而法身寺也期待着对这一效果的高度承诺。[195]透过静坐、募款活动与自愿工作,寺院偏重于修功德,[196][197]和解释如何透过了解因果之律,在今世与来世能获得其果报。[11][198]在进行调查中,一项主要使人们会来参与法身寺活动的原因,是它所主办的活动,具组织性与其在教导方面的清澈度。[189]寺院主要捐款者都被大众认同是在这等方面的典范,且捐款组也被给予他们某些头衔的认可。[199][200]捐款者们也对自己的布施感到法喜,但批评人士,将这种将重点放在于修功德与其果报的做法,形容为宗教消费主义或宗教社会主义。[179][201][202]

Thai woman meditating
在寺院的教导中,有3项主要的修行重点:布施、持戒与修定,后者主要是注重在静坐修行。[203]

法身寺也面对相当大的争议,与这些年法身寺在本质上的转变有关,例如,1970年被指控同情共产主义;但在90年代,曾被指控推行资本主义。[204][11]这些围绕着法身寺”广泛性和漫长” (斯科特)的争议事件,都是来自学者们和评论员的推测。特别是在90年代,处于亚洲金融风暴时期。寺院方面注重于通过布施的方式“修功德”,是寺院在其近期历史中,被备受批评的事项。[90][24][26]

根据神学家罗里•麦肯齐,法身寺曾被更具传统观念的泰国僧伽与公众批评其推广佛教的方式,被视为过于“世俗化”,强调“布施”,是为了获得“今世与来世的财富[205]。法身寺也曾被描述攀缘于富裕,因为法身寺教导如何通过布施,能带来财富与致富,然而寺院对两者的诉求并不注重。的确,法身寺的修行者相信追求财富并不一定导致攀缘,且还可能有助于在静坐修行上的证悟,若将财富运用在布施上。[165][206]

在人类学家阿聘押•富应付萨格的研究中,也得到了些批评的呼应,她把法身寺的修功德比较成一项产品的市场促销,并指出法身寺如何让修功德变得非常方便与感到愉快。但法身寺却觉得提供方便,也是佛陀的所教导之一。寺院并不觉得这是对佛教的庄严,做出了妥协,而是放大它。[207]法身寺教导一所寺院一定要”适宜”(巴利语: sappaya)于在心灵上的修行,这术语也是被北揽寺所引用。[208][209]

在90年代后期,是法身寺的募款方式被批评地最严厉的时候,1997年亚洲金融危机[210]爆发期间。朱拉隆功大学的啦未•帕未莱甚至指责法身寺将“佛教商业化,以寻求金钱与权力”[210]。虽然法身寺在许多的处事方式与教导上,并非法身寺独有的。而这些批评的出现,是当法身寺的规模已相当显著,和当时寺院也在进行大型的募款活动。[90][24][26]学者们也指出寺院进行募款的时刻,是导致被批评的主因,因其募款活动是在处于亚洲金融暴时期[211][138]。在此期间,虽然对法身寺的募款活动批评,最终也已平息下来,但还有些批评还依然继续着。[212][213]

有学者相信这些争议,反映了一般上对泰国佛教整体的批评,都是以1997年亚洲金融风暴为背景,当佛教变得商业化英语Commercialization,成为在泰国最受争议的宗教问题。[90][214][215]宗教研究学者蕾切尔•斯科特结论,法身寺可以大致被归类为宗教团体利用物质奖励,来说服他人相信一些东西,批评人士倾向于将宗教组织的传播看作是对社区信仰的攻击。[216][217]这也指出了在泰国社会中的许多人,可能害怕法身寺,会对泰国僧团造成巨大的影响,或甚至接管僧泰国僧团。[189][218][219]

寺院新扩张区域的鸟瞰图

斯科特曾显示对法身寺的批评,有关于其对“修功德”的募款与教导方式,部分反映了泰国社会对财富与修功德,的历史性改变。[220]布施与财富之间的关系,在巴利文里的术语是无所不在的,且记载了许多典型大布施者的故事。例如,有关大富翁须达多(给孤独长者)富翁和筹提咖的故事。财富与所修的功德之间的关系,已深深地影响着许多佛教国家[221][222][223]。在20世纪的开端,无论如何,在原始佛教里,对修功德的观点已经改变了,例如:修功德已跟资本主义和消费主义,都已在南亚与东南亚区兴盛起来了。[224][225]现代泰国佛教已将传统村庄生活和拒绝物质财富,部分反映在泰王普密蓬的自足经济英语Sufficiency_economy哲学。[226]且在某些佛教国家,例如,在泰国,导师与修行者都倾向于摒弃,甚至于诽谤修功德,而更赞成有关于超脱和达到涅槃的教导,还有佛教学者- 兰斯•塞尔温•卡申英语L._S._Cousins,甚至为此行为创造了“最终主义”[227][228][229]的名词。

波罗蜜与自我提升[编辑]

修功德或行善积德,是降服内在烦恼的方法之一,且更深层地表达为“波罗蜜”的概念。波罗蜜是在过去规范与后现代规范佛教经典中,所提及的一个术语,且一般被翻译为“完整;圆满;至高的”。这种圆满源自修习10项美德,一般是指所谓的“菩萨”(愿成为一尊未来佛陀)。[230]根据法身寺,波罗蜜的形成,是当人们能贯彻落实地修功德,且这些功德经过岁月的累积而逐渐变得“浓缩” (Thai: กลั่นตัว ) 。这唯有当人们能愿以牺牲生命的方式来修功德,才能成就的。法身寺不认为修波罗蜜,是专属于愿成为未来佛者的专利,而是任何人都能有愿离苦成佛的意愿。[231]在传统上有10项波罗蜜:布施;持戒;出离;智慧;精进;忍辱;真言;愿;慈悲;舍。[232]这些都能透过:布施、持戒与修禅定 (而主要是通过静坐修行为主) 而获得。[203]在法身寺方面,修布施与修功德,是属于在进行自修与舍己的锻炼,且功德是根据自己的意愿,而并非供养多少而定。[233]布施的概念,已属于是一种在性格上的锻练方式,从泰国法身寺的文化中,有一句话“企档.梅”,意思是“我成功了”,是指战胜了内在的烦恼了。[234][235]

对解释自我转变的重要性,法身寺经常提到吉祥经英语Mangala Sutta,这是一本注重于道德伦理的佛教典。法身寺从早期直至今日,都著重于依据此经典,来主办每年全国性的道德考试。且法身寺也经常从佛教三藏中,提到有关传统典范布施者的故事,与修功德的果报。[236]而注重于个人品德也在法身寺的社会观中体现出来:法身寺著重于强化个人的道德,多过于改善社会的系统,[237][164]并以其人民的道德水平来衡量其国家的幸福指数。[238]实地调查研究也证实了法身寺的修行者,相信个人缺乏了道德,是导致泰国现今,在经济问题上的主要原因。[239]确实,每年的世界地球日都是在法身寺内庆祝,也经由寺院的座右铭“要净化世界,先净化心灵”体现出来。这也说明若想改善环境,我们须先开始净化我们的心。[240]

精神上的友谊[编辑]

White building
寺院的大雄宝殿英语Ubosot是建在寺院的旧区里

曾参与法身寺活动的参与者,都汇报说寺院感觉像一个家。[189]根据吉姆•泰勒,法身寺的成功部分原因,也许可以解释为寺院灵活性的社交结构,能让新来的人感到具公开性。法身寺将其跟随者们,根据其某些兴趣[241]而组织其起来。法身寺的生活方式促进了好的家庭价值观且注重一个如投契朋友们的网络,为了促进他们在精神上的发展。[242][243]法身寺鼓励人们劝说其他人一起来修功德,因为如此的说服力,本身就是一项功德。[244]法身寺的活动中,就连是在禅修营,也给予足够的机会,让在社交活动和精神上的友谊,都能建立起来。[245]在法身寺的教导里,修行者也被鼓励设立善知识之家,能跟朋友与家人一起静坐,且修行者也被训练当起领导者的角色。法身寺也认为家庭、寺院与学校都该结合起来,为社会创造了负责任的成员,并办活动为了达到此目的。[246][247][248]根据法身寺,善知识的社区本身也有个示范效应;这就是其中一个法身寺著重于在办大法会时,会有个大型聚会的原因。而在寺院的刊物中,说明如此大型的集会,将引起“世人将会停下来、思考与问自己,为什么有那么多人会聚集在一个地方,一起静坐..... ,而且他们将会努力地为自己,寻找出答案。”[249][250]

在法身寺内部非常注重尊敬长辈与居高地位者。这一主张虽是针对僧众的,但也适用于在家人。其中一些品质,如容易受教、谦虚、说话温和与其他…,都会在寺院的教导与活动里,被鼓励与提倡。这些品质也跟在静坐修行上的成就有所关联。阿聘押•府应付萨格推测泰国法身寺里尊敬长辈的文化,是源自于在泰国农业大学英语Kasetsart University里的资历制度,从第一代法身寺的寺院僧众中,几乎都是毕业于泰国农业大学的。农业大学曾是泰国当地第一所由佛教寺院主导复兴与促进的佛学社,且泰国其他大学里的佛学社,也跟随农业大学佛学社的模式运作。其实,在佛学社的其中一项主要活动,是由寺院所带领复兴了拜师仪式英语Wai khru,这是一个让大学学生向他们的导师表示感恩与尊敬的仪式。[251]除了是母校的传统外,曼努埃尔.利塔连也推测泰国法身寺强调对等级和资历的尊重,是来自于一个信念。那就是身份和地位都是经由修功德和业力而促成的。[187]

到达法的究竟[编辑]

法身寺对修功德、道德与静坐的教导,不止考虑到个人的的幸福快乐和世界和平,但也还有更高的目标。法身寺教导有关身而为人的最终目标,是为了行菩萨道,修波罗蜜。法身寺的修行者专注于成佛之道,但称之为“Thi Sut Haeng Tham”,根据字面意思,是“法(佛教)的究竟”。这目标解释为协助所有的众生到达涅槃,那须要很大的努力。由此而论,波罗蜜也被定义为,让个人持久地修善成为习惯。[252]

不可思议的[编辑]

沙弥在打扫寺院

虽然法身寺不涉及到传统的法术仪式、相命与给彩票号码,[5][11][253]等活动,但也不排斥任何不可思议的事迹。[254][255]在北揽寺祖师与詹八戒女的自传中,法身寺经常传出有关于这两位导师不可思议的事迹,从而也确立了其传承体系的价值。罗里•麦肯齐指出不是每个到泰国法身寺来的人,都对不可思议的事迹,有兴趣。但无可否认,那也是寺院的一部分:“有些信众是尤其欣赏所开示的佛法,是具有逻辑性和关联性的;其他的也是被法身舍利塔和其他的建筑物对它们的影响力所吸引;另一些人则特别看重在此处可以与朋友见面;显然有许多人都非常专注于静坐。我也遇过些信众,是为了到寺院感受那些神奇的经验….”[256]同样的,修行者也相信静坐不只能让心宁静下来,且具有些神奇的影响力而能影响外在世界,特别每个月的第一个星期天(见,其他的活动其他的活动英语History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#Other_activities)。阿聘押•府应付萨格也指出,法身寺也趋向于淡化"神奇事迹"与"理性",或具科学性之间的差距,且引用科学方式,来解释神奇事迹或灵媒之说。[11][257]

法身基金会[编辑]

法身基金会的标志

基金会的组织结构[编辑]

法身基金会在法律上是代表泰国法身寺,[258]被形容为现代化的传统“寺院委员会”(Thai: กรรมการวัด)。[259]1970年,首次设立基金会名为以巴实基金会,而于1985年被改名为“法身基金会”[260][261]。过后,设立了第二个基金会,是为了法身寺的全球活动而提供基金,名为大宝优婆夷-詹老奶奶基金会。[262]

法身基金会拥有个复杂的组织机构,且比起传统的泰国寺院更正式。[248]它是个以现代化方式管理的组织。[263]除了其现代化的管理方式外,法身寺坚持以非常传统的等级制度,以法胜大师为领导。[248][264][265]他曾是法身寺的住持,也是基金会的主席,由法身寺副住持施命法师为基金会的副主席。所以,基金会与法身寺,有着内在的联系。基金会里有几个部门,是由寺院里的助理住持负责,而他们都向住持与副住持汇报:人力部;护持部-负责促进法会仪式的运作;另一个部门负责维修、募款、教育与弘法部。在家人的职务,也再分为62组。[266][267][268]法身寺的人事,分为比丘全职内部员工英语Anagarika;员工与义工。全职内部员工,有时候也会偶尔短期出家一段时间,但他们正式出家的方式与一般非全职内部员工的男生,是不一样的。正式内部员工通常都是在一个特别安排的出家仪式里,发愿终身出家,且经常都是会担任僧团中,具高级协调职位的比丘。[269][270]根据泰国的习俗,寺院不会为女性剃度为比丘尼,但也会为女性工作人员提供训练活动。[271][272]

在家人之中,全职内部工作人员都需持守"八关斋戒"(也被简单称为“八戒”),严守戒律并终身住在寺院里,也没有任何所谓的工作薪金或住宿在寺院外。犹如短期出家训练活动,全职内部工作人员都需彻底受训,也包括了有一段试用期。他们没享有一般所谓的薪水,但却会给予一些津贴,以及福利。所有全职内部工作人员都有一项重要的任务,就是积极地协助寺院弘扬佛教:他们补助了僧众在佛教戒律上有所限制的活动与工作。他们也成为了大部分民众的模范。[273][274]法身寺里的僧众与全职内部工作人员,都具有相当高世俗学历。绝大多数都拥有大学学位。[241][275][273]

1980年代,法身寺曾是个非常集权的组织,这也导致了组织内的一些问题。从早期的90年代,法身寺开始引进了专业的管理层与法律顾问,为了建立起组织的运作流程,而其决策权也被下放到多个监督委员会。[276]

Road with trees in the temple
寺院路旁的树木

目标[编辑]

在其网站中,法身基金会列出7项目标:

  • 教导入法身之法门静坐法;
  • 促进与护持佛教教育;
  • 促进与支持僧众与在家人学习佛法;
  • 提供与协助人们生活在寺院里;
  • 建设与维修国际法身堂;
  • 建设与维修寺院;
  • 建设与维修一所学院提供各层面的教育,从学前至大学教育。在一般的课程中,也一起提供了有关佛法的教导。[277][278]

有时候,也会提到另5项基金会工作的目标,如下:

  • 提供教导静坐的设施与有关世界和平文化的学习;
  • 通过灌输道德伦理,使社会中更具道德伦理的观念,特别是对年青的一代;
  • 促进对社会中具特殊道德者的认可与赞扬;
  • 透过提供印刷资料与其他媒体渠道,来促进和平、社会和谐,与倡导道德伦理;
  • 提供人道援助。[58]

法身基金会的目标,透过一句英文口号“通过个人的内在和平,达至世界和平”,[279]虽然在泰文的格言中,也用了“我们生来是为了修波罗蜜”[275][164][280]。另外一句是“证得法身是我们人生的目标”。最后这两段格言,常被结合起来为一句,就是“圆满修波罗蜜之路与证得法身是至高的目标”。这项成就等同是证得涅槃。[281]

建筑群的布局[编辑]

Head of a Buddha image, as designed by sculptors from Wat Phra Dhammakaya
寺院里的佛像,都是根据传统的三十二大人相塑造。[241]

一般法身寺,给人们的印象是清洁与整齐。寺院里拥有许多被照顾得很好的花园与绿色植物。[282]有别于一般在泰国的其他寺院建筑,法身寺的建筑物是属于以其功能性为主,装饰部分极少。[253][282]这让它们看起来都更前卫、现代化与环球化。虽然它们都是依据旧式传统而建的。[283][284][285]

法身寺的区域分为三个部分:(1)“佛区”,包括了大雄宝殿和僧众的居住区;(2)“法区”,包括了教导在家人和让他们参与法会的地方;和最后(3)是“僧区”,包括了举办佛教法会的地区。虽然有许多泰国寺院,也如此规划其地区。但法身寺却能鹤立鸡群,把寺院大部分的地方划分为“僧区”,以便提供足够的空间,让民众与国际社团都能到来参与寺院所主办的法会。[286]自1984年,寺院的面积已大幅度的扩大了。[287]所以,就有前期区和后来扩张出来的国际法身中心之分。

前期区[编辑]

在前期区里,以下列出的建筑群是非常重要的:

  • 大雄宝殿:其设计是根据奔差玛颇斌寺院英语Wat_Benchamabophit,该建筑物于1998年,获得暹罗建筑师协会(ASA)授予荣誉。[288][289]在大雄宝殿里的主佛是具现代化的多过于泰国传统式的佛像设计英语Buddha_images_in_Thailand。然而寺院里的佛像都是根据在传统巴利三藏里所提到佛陀的32大人相而塑造出来的,且法身寺也相信他它们会比起其他的佛像的类别更具真实感。[241][290][291]
  • 詹∙孔诺雍老奶奶纪念堂:此六角形金字塔的建筑物,建于2002年,这座两层楼建筑物,是以金黄色电镀的玻璃建成的。底层是间展览室,展示了有关詹∙孔诺雍八戒女的身平事迹。上层是一间放置了詹∙孔诺雍八戒女的金像。[292][293]
  • 普喽嘿达:是一座重要的办公大楼。[294]
  • 法身英语学习中心:是一所学习英语为了弘扬佛教的中心,具有经验丰富的国外教师授课。[295]

法身开放大学与寮房(僧众居住的地方),也都在此前期区里。[296]

国际法身中心[编辑]

自1984年,参与法身寺的大型法会者已超越了当时寺院本身的容纳程度,且决定扩展其场所范围,而建设了国际法身中心。这是一块拥有2,000泰亩(3.2平方公里)的土地。其建筑群的设计,是为了进行修行静坐之用。而根据法身寺,其建筑物的设计与采用的建筑材料,都要能耐用长达1,000年。[297]在这区域里,也有几栋重要的建筑物。[298][299]

  • 国际法身禅堂:这座于1997年建设类似飞机棚构造的建筑物,是属于多用途的两层建筑物,用于集体静坐修行之用、佛法开示与各种佛教法会、青年训练课程和佛教会议。上层的设计能容纳15万人。底层基本用于停车处,但若有需要,也能腾出额外15万人的坐位空间。[208][284][300]
  • 大法身舍利塔:大法身舍利塔被描述为“通过个人能达至内在祥和,进而达至世界和平”的象征。此设计是参考了许多不同时期的古代窣堵坡,例如:桑吉婆罗浮屠阿奴汝踏普辣英语Anuradhapura_Maha_Viharaya仰光大金寺蒲甘王国的窣堵坡。这座佛塔拥有一个半球形的圆顶,32米高、直径108米;那半圆形圆顶代表了“佛”;那周围的内在梯田层为“法”;那花岗石的外围层被视为“僧”。圆顶的外在放置了300,000尊自身佛像,就在圆顶与内在梯田的部分。[301][302]每尊自身佛像都篆刻了供养者的名字,这是属于种旧式传统。[303] 在佛塔内部存放了三藏经典;另外的700,000尊的自身佛像和一尊以纹银塑造成的4.5米(m)高大佛像。[304][305][306]这尊置放于塔内中央的大佛像象征了透过静坐能获得解脱的可能性。在佛塔的最外围部分能容纳10,000位比丘,而在佛塔周围的开放处,能容纳600,000人静坐。它在2000年正式开放。[307]这区已成为全世界佛教徒,每年聚会和参与各大型法会的地方。[284][308][305]
  • 大僧座宝墙:大僧座宝墙,是座拥有两层楼的建筑物,供给比丘、沙弥和来自世界各地在家人来此修行与祈祷。这座宝墙围绕着大法身舍利塔而建。于2004年竣工,一层能容纳300,000人(两层总共能容纳:600,000人)。[309]
  • 帕蒙坤帖牟尼祖师纪念堂:2003年完工的这座108米(354公尺)高的圆形圆顶建筑物。这是为了纪念伟大的北揽寺祖师而建的。此建筑物具有一间展览厅与一尊祖师金像。这建筑物是向访客与朝圣者们开放的。[310]
  • 詹.孔诺雍老奶奶斋堂:此斋堂能容纳6,000位比丘一起用餐。每天都有在家众前来供养食物与饮料给予寺院里常住的1,200位比丘与沙弥。[311][312]
  • 巴利佛典学院:这所学院是向在家众和僧众教导各级别佛学与巴利文的地方。此学院是建于1985年。[313]
  • 60年深修禅堂:这所建筑物是为了用于深入研习法身法门而建的。[314][315]
  • 大宝优婆夷.詹.孔诺雍老奶奶百年大楼:于2017年,此建筑物还在建设中。它的作用是成为寺院中央管理的办公大楼,但也会在这里进行一些训练活动。[316][317] 这圆形的建筑物象征了修行上的成就。[318]此大楼具备了闭路的水循环系统和是运用了自密实混凝土英语Types_of_concrete#Self-consolidating_concretes[319].现在,法身基金会也已坐落于此建筑物内。[320]
在泰国法身寺里,一条向外延伸至其办公建筑物的街道

除了这些外,在国际法身中心内,还建有更多的办公建筑物;一所医疗中心;沙弥的寮房;一间电脑中心和一个卫星电视频道与无线电频道的广播中心。[321]国际法身中心的建筑布局曾与玛哈塔图寺院英语Wat_Mahathat_Yuwaratrangsarit做比较,该布局反映了其遵循宇宙次序和国家的观念。其遵循宇宙次序和国家的观念。英语Mandala_(political_model)[322]

法身寺是想将国际法身中心区建设与发展,成为一个全世界佛教徒聚会与朝圣之处,犹如:基督教徒的梵特岗和回教徒的麦加[279][323]

备注[编辑]

  1. ^ Then known by the title Phraprommolee.[28]
  2. ^ Prior to the change in law in December 2016, the Supreme Patriarch was chosen from whoever was the most senior member of the Sangha Supreme Council英语Sangha_Supreme_Council, who, at the time, was Somdet Chuang.[94]
  3. ^ During the period of PM Thaksin, the increased liberalization of Buddhism had benefited mostly the Maha Nikaya fraternity and Wat Phra Dhammakaya.[100]
  4. ^ Buaban does point out that middle class has often not been clearly defined by this group of scholars.[136]

注释[编辑]

  1. ^ Head, Jonathan. The curious case of a hidden abbot and a besieged temple. BBC News. 2017-03-22 [2017-10-06] (英国英语). 
  2. ^ Irons 2008, p. 155.
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  4. ^ Rajakaruna, J. Maha Dhammakaya Cetiya where millions congregate seeking inner peace. Daily News (Sri Lanka)英语Daily_News_(Sri_Lanka) (Lake House). 2008-02-28. 
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参考资料[编辑]

补充书目[编辑]

外部链接[编辑]

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