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辟支佛

說明

緣覺出於無佛之世，由因無佛出現人間，不聞二乘菩提音聲，依自觀察思惟，親證蘊處界空，故成辟支佛；以非因於聲聞而入，故不名為聲聞菩提，名為緣覺菩提，緣於世間一切法而覺悟故。
緣覺菩提之覺證，非唯純依十二因緣而悟，有人偶見黃葉離枝飄零而落，便悟世界無常，因此成辟支佛者；有人偶見他人老已病死，便悟色身無常及覺知心我無常，便成辟支佛；有人偶見自身眠已、偶見他人悶絕，便知五陰無常，成辟支佛；有人於證得禪定後，因於無常觀而成辟支佛，或起因緣觀而成辟支佛；有人於具足四禪八定後，如是觀行而成辟支佛；有人於具足四禪八定及五神通後，如是觀行而成辟支佛；有人....。如是眾生根器種種差別，是故，無佛之世，辟支佛出，由諸別別觀行而成緣覺，所證緣覺菩提亦有淺深差別，故說緣覺亦有十品，而非品品皆有神通。

辟支佛於人間遊行時，多不說法，大多示現神通而使有情生於善根，藉托缽乞食之緣而使有情植福。

二乘人無我智

二乘人的阿羅漢、辟支佛所證的人無我，就是現前如實的觀察：「我的五蘊是無常空，我的十二處、我的十八界是無常空。」緣覺乘辟支佛是從十二因緣當中去如實觀察我的五蘊、我的十二處、我的十八界，都是藉藏識因及父母、無明、四大、業種作為因緣，所以有蘊處界的緣起緣滅；蘊處界既然是緣起緣滅的體性，所以說蘊處界「性空」。這是二乘所證的人無我智。

聲聞與緣覺之差異

阿羅漢與辟支佛的共道，都是同樣斷盡一念無明而取證涅槃。兩者的不共道在於聲聞是從斷煩惱及明五蘊空而得解脫，辟支佛則是深入十二因緣觀，而了知生命輪迴根本，乃是在於阿賴耶識的煩惱種子--無明，雖然知道有阿賴耶識，但找不到祂。

阿羅漢辟支佛雖斷盡一念無明，仍不能成佛，不明真如不見佛性故。

辟支佛所斷無明

阿羅漢與辟支佛已經斷了四種住地無明，但是，在無漏法方面還沒有完全究竟，因此還無法得到自在力，不能證得佛的無住處涅槃。甚麼叫做無漏不究竟呢？就是無明住地--就是無始無明未破未斷盡。因此阿羅漢及辟支佛是斷盡一念無明的。從這裡我們就知道一念無明--四種住地煩惱，不是無始無終，而是無始有終。因為是無始有終的緣故，所以阿羅漢、辟支佛、八地以上菩薩及十方諸佛能取涅槃。如果一念無明是無始無終的話，這些聖人就不能取涅槃了。

斷盡一念無明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩薩得意生身，不受分段生死；阿羅漢辟支佛得解脫身，也不受分段生死。

二乘破我執而落於空執

斷我見後尚須除斷我執，我執斷已，名為三界一切人天應供之阿羅漢或辟支佛，此是解脫道之正修行也。

破我執是阿羅漢辟支佛，破空執是菩薩境界，破法執是佛世尊的境界，既已破我執法執空執，即是究竟佛。

所謂空執是說阿羅漢辟支佛親證五蘊空，斷盡一念無明，而執著此五蘊空，害怕再受生死，而趣入涅槃，這方是空執。破我執者是聲聞與緣覺二乘人，斷盡一念無明，而落於空執。

二乘證涅槃是方便說

《入楞伽經》佛性品第十一：【（佛言：）「大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別，何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。」】語譯如下：《《佛說：「大慧！這個如來心----阿梨耶識----如來藏的種種境界，一切聲聞、辟支佛、諸外道等人，都無法分別了知，為什麼呢？由於如來藏心體是清淨相，但是因為有客心七識相應的煩惱法塵染污了祂內含的種子，所以有污垢雜染不淨。」》》

阿羅漢、辟支佛斷除四住地煩惱，得以解脫於三界陰界入生死之繫縛而入無餘涅槃，但是仍然未證第八識心體，所以不懂般若、不知法界萬法之實相。

辟支佛入涅槃前已知有本際，不由佛語而知。彼由十二因緣推知有一真心--識緣名色、名色緣識之如來藏。已知此一真心--識緣名色之識--若於捨報後不再執取名色 (受精卵)，便入無餘依涅槃，然猶不能於捨報前了知真心何在，亦不能了知真心之運作。

參考經文：

(1)《入楞伽經》卷7佛性品第十一
「大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別，何以故？以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。大慧！我依此義，依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識共七種識生，名轉滅相；為諸聲聞辟支佛等示法無我，對勝鬘說言如來藏是如來境界。大慧！如來藏識阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。」爾時世尊重說偈言：
　甚深如來藏，與七識俱生；
　取二法則生，如實知不生。
　如鏡像現心，無始習所熏，
　如實觀察者，諸境悉空無；
　如癡見指月，觀指不觀月，
　計著名字者，不見我真實。
　心如巧伎兒，意如狡猾者，
　意識及五識，虛妄取境界，
　如伎兒和合，誑惑於凡夫。

(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》＜一乘章＞第五
世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異，離四住地，佛 地所斷，佛菩提智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得 自在力，亦不作證；無漏不盡者，即是無明住地。