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王衍[编辑]

王衍搞清談且厭惡他老婆郭氏貪財的行徑,因此口中從來不講「錢」這個字眼,甚至寧可用「阿堵物」(意即「這東西」,一說「這擋路的東西」)一詞來稱呼「錢」;但從王衍當官時所做的事來看,他和他的老婆其實可能沒差那麼多,甚至根本就是同一類人,根本是物以類聚,都是自私自利之輩,只是他的老婆貪財,他本人貪圖虛名及貪圖自保,如此而已。

馮唐[编辑]

王勃滕王閣序》曰:「馮唐易老,李廣難封」,而馮唐在中華文化傳統上也成了「懷才不遇」、「被埋沒的人才」的代名詞:不過有沒有可能馮唐確實沒有什麼才能,就是說他紙上談兵很厲害,但實際做起來卻很糟糕,而跟他同時間任官的人早就看穿了這點,因此才會搞到到老都還只做個郎官的程度,也就是說,不是漢文帝不懂得重用武將,而是馮唐自己的資質和李牧、廉頗等名將確實相差太遠,所以才不受到重用的?

上古漢語韻母表[编辑]

各位可到此參看上古漢語韻母表,目前有李方桂的構擬和白一平沙加爾兩氏的構擬,鄭張尚芳的構擬尚未加入:https://docs.google.com/spreadsheets/d/11SpvJQYwn5k82XTEWJuchVU0Tc9C4uOhWKrvF7p0f-U/edit?usp=sharing

技術奇異點[编辑]

有可能技術奇異點不是尚未到來,而是已經到來且已經結束了(或者快完了,而人工智慧是最後一個會對社會有顯著影響的技術),而那個技術奇異點在歷史上我們稱之為工業革命

技術奇異點或許到頭來不過是21世紀的電腦技客天才的宗教,而電腦人工智慧是這個宗教的薩滿神明。與其期待技術奇異點能讓人永生,學習怎麼面對死亡和死亡之前多半會存在的極度痛苦或失智還遠遠比較實在。

聽說要進入技術奇異點,就要提出一個能在未來10年內,能改變10億人生活的計畫。不過我覺得在未來10年,或甚至在未來的數個世紀內,能改變最多人生活的計畫,第一是努力既有的醫學技術和知識:第二是推廣普通教育,讓任何普通人都有能力取得足夠的技術、改善自己的生活;第三是推廣生命教育,讓人能更好地面對死亡;第四是推廣民主、自由、平等和人權,並促進各國合作;第五是努力扭轉,或至少減緩全球暖化。這些多半是老生常談,聽起來一點也不酷,而且未必需要任何新的科技,但徹底執行這些計劃才是真正最有效改變人們生活的方法。

草食男?[编辑]

我覺得「草食男」(或「絕食男」、「佛系男」等等)之所以會出現,根本原因是那些抱持傳統「男主外,女主內」的觀念的人想將這種觀念延續到現代社會所導致的後果,而將這種觀念延續至現代社會的畸形做法,也導致了結婚生子的比例不斷地下跌以及低迷的生育率。不先改變這種畸形到極點且已經明顯不合時宜、不合時宜到繼續主張這種觀念適用的人根本可以被打上否認主義者標籤程度的觀念,並且給結婚生子的人提供完善且確實切合已經結婚生子,並需要兼顧職場和家庭的人(多數人都希望能兼顧職場和家庭,一樣這沒有性別之分)的福利措施,使得結婚夫妻就算懷孕生子也無後顧之憂,能繼續發展自己的職業生涯(這點對女性尤其重要,在同樣的職位上,大家的野心和渴望成就的程度其實都差不多,沒有性別之分,但就現狀而言,女性的懷孕生子會對生活和職業生涯造成極嚴重的負面影響,對男性不會),其他的做法,像是結婚支援中心、年輕人交流信息網站等,都不會有用,反倒只是在浪費公帑而已。

傳統「男主外,女主內」的觀念,到頭來不僅是壓迫女性、降低生育率,也是壓迫男性,讓他們變成「草食男」、「絕食男」、「佛系男」等等行為舉止會受到「男子氣概」觀念拒斥的男性。色情影片、動漫網際網路恐怕都不是原因,也就是說,動漫或網路並未造就宅男宅女,是傳統觀念逼他們變宅的。

歐洲國家的生育率遠高於東亞國家,這要歸功於歐洲國家成功地改變社會觀念,並且確實地提供符合結婚生子人士需要的種種社會福利措施;不過就算是歐洲國家,像是德國,在尊重選擇不結婚生子的人的意願方面,依舊有待加強,而我認為,唯有徹底尊重就是不想結婚生子的人的選擇(在社會福利措施完善且沒有性別歧視的狀況下,這些人我想不太可能會超過總人口的10%),才能真正地做到尊重想結婚生子的人。

亞洲已開發國家可能是工業化進程較晚,且速度較快,所以傳統觀念的幽魂依舊徘徊不去,進而造成今日這些地方與結婚生子有關的種種現象。

類戲劇[编辑]

就定義來看,我認為《湯瑪士小火車》算是類戲劇=_=|||

天線寶寶》也有類戲劇的特質

宰予[编辑]

宰予晝寢那段文字應該還是孔子在批判宰予的,而且文字沒有錯,孔子會那樣講,有可能是因為宰予不是睡一兩次,而是每次上孔子課時都在睡覺,而且就算在不該睡覺的時候也睡,以至於惹怒了孔子,孔子因此認為宰予不是單純地晝寢,而根本就是有意藐視他,因此最後說了「朽木不可雕也」之類的重話,嚴厲地批判宰予,更不用說一些人認為在春秋時代,晝寢不被認為是一個好習慣。

非小說寫作最高要領[编辑]

直白而不粗俗,精確而不冗長,詳細而不繁瑣。

罷黜百家獨尊儒術[编辑]

我覺得漢武帝之所以會聽從儒生董仲舒的建議而尊崇儒家思想,可能是因為他已經發覺了(或聽了董仲舒的建議而發現)道家墨家的思辨傳統,最終可能會危及皇權,甚至有可能當時這種態勢已經出現了(不要忘記西漢初年的官方主流學術是雜揉了法家和道家的「黃老思想」而不是儒家思想),所以他就刻意挑了其實就是待人處事智慧大全、並且要人對鬼神敬而遠之的儒家思想,作為官方思想。畢竟放任人們討論鬼神等超越人類存在的最高權威,或許最後的結果就是把皇帝的權威給討論到沒了,尤其當時墨家思想,更是存在著對皇帝權威的威脅的想法,所以乾脆不要,並尊崇一樣主流但對皇權更有利的儒家思想。傳統上,漢人對鬼神敬而遠之,而且被人認為沒有系統化哲學等,我認為這不是巧合,而正是對鬼神敬而遠之的後果,而之所以會這樣,其實是皇帝刻意為之的後果。

諾貝爾沒有數學獎[编辑]

一些人說諾貝爾獎漏掉了科學界當中非常重要的數學,是因為諾貝爾和某名數學家有過節,不過這是毫無根據的說法。我覺得根本的原因其實是因為諾貝爾作為一名實業家,他比較喜歡實證,不喜歡理論,數學往往充滿了理論和邏輯思考,但很多數學的結果不是馬上就有應用的,甚至可能永遠都不會有,所以諾貝爾就只頒獎給那些真的做出實證的人,而不對數學家頒發獎項,因為對他而言,數學多半是空談(甚至數學家自己也這樣認為,英國數學家哈代甚至討厭應用數學),尤其在十九世紀末二十世紀初時更是如此;至於文學會有獎項,應該是因為諾貝爾本人對文學能如何影響人心、進而改變社會,有一定的體認,所以他認為文學不純粹是空泛的言詞,而是真的有實際應用的事物,所以才會有文學獎的。

後來的諾貝爾獎頒獎的方向,似乎也是比較偏好實驗學者,而不是理論學者(這個方向其實是對的,理論可以很天花亂墜,但「真相只有一個」,實驗學者值得更多的肯定);而愛因斯坦是因為光電效應理論,而不是他最著名的相對論,而拿獎的,而在愛因斯坦拿到諾貝爾獎的時候,光電效應已經被充分地證實,而相對論則依舊有爭議。如果不是因為光電效應這類受到更多實驗數據支持的理論,有可能愛因斯坦最後就是終其一生都沒有拿到諾貝爾獎。

此外我們也不要忘記,在每一個成功的理論學者背後,有多少失敗的理論學者,而之所以會有「年輕人比較擅長理論」的說法,我覺得真正的原因,不是因為「年輕人流體智能比較強,因此適合做理論」這種原因(況且雖然有理論說流體智能在25歲左右達到頂峰,也有一些研究反對這說法),而是因為「年紀大了之後,比較有了經驗,不會再亂講話,而比較會實事求是,即使他們的能力實際上沒有變差,甚至還變得更強也一樣」,如此而已,也就是說「年輕人搞理論,老年人搞實驗」這個現象其實反映的不是流體智能(在未知狀況下正確地處理事情的能力)的衰退,而是晶體智能(根據經驗處理事情的能力)的成長。

甲午戰爭[编辑]

假如甲午戰爭中國贏了,中國的歷史軌跡似乎不會改變太多,但是我認為日本的歷史軌跡可能會變化很大,有可能日本現代化的進程會因此減緩很多。我感覺如果當時清朝贏了,清朝一定會向日本要求一筆對日本而言不算小的賠款(除此之外我想中國會要求日本永久放棄對琉球與台灣的主權,並讓琉球重新成為一個獨立的國家),而這些賠款會導致當時現代化方興未艾的日本,失去必要的資源從事基礎建設,而這可能到頭來會讓日本現代化的進程減緩,甚至停滯,最後的結果就是日本到現代還會是個開發中國家,而且可能會繼續受到中國文化的影響,甚至日本的天皇制度可能會在共產主義興起後終結─共產主義革命終結了日本的天皇制度,或者日本最後淪為歐美國家的殖民地;但這些錢對中國可能不會有太大的影響,尤其當時清朝貪腐的風氣,可能會讓這些日本的賠款,變成某個高官或皇族的園林的經費,因此到頭來可能影響還是不大,而之後會發生的還是會發生,一樣會有軍閥內戰、一樣會有在民國之後企圖稱帝的袁世凱,以及企圖回復君主制的張勳,也一樣會有共產黨勢力的出現,唯一明顯的不同就在於不會有抗日戰爭,只是屆時中國可能會有抵擋蘇聯企圖侵略中國、赤化中國企圖的抗蘇戰爭。

念佛[编辑]

漢傳佛教淨土宗有鑑於修行證果太難之故,因此提倡念佛,尤其提倡念阿彌陀佛,以求達致死時一心不亂,並在死後往生西方淨土,並借助他力修行、證果。這種作法曾一度受到禪宗修行者的批判,在現代又受到一些上座部原始佛教的信徒批判,不過聽說了周利槃特的故事後,我在想,有沒有可能念佛法門其實部分是受到周利槃特的一掃帚證道而啟發的。

柳宗元[编辑]

作為唐宋古文八大家先驅人物之一的柳宗元,寫下了《永某氏之鼠》、《黔之驢》、《臨江之麋》等《三戒》,以及《蝜蝂傳》等其他流傳後世的寓言小品,藉以諷刺世上一些人的品行;然而我在想,《三戒》以及《蝜蝂傳》等諷刺小品,真正指涉的對象,其實多少是永貞革新之時以及之前的自己,他也許是也是在說那時的自己,像「永某氏之鼠」一樣地有恃無恐而胡作非為、像「臨江之麋」一樣地仰賴當權者的庇護而缺乏警覺、像「臨江之麋」一樣地只會虛張聲勢而缺乏真才實學與必要的品行,同時也向「蝜蝂」一樣地喜好鑽營名利,最後因為自己和「永貞黨人」的倒行逆施,而把國家搞得亂七八糟,所以才活該落得被貶至外地的下場的。

在最終被貶官到永州之前,柳宗元的人生看來是一帆風順,他出身世族,且在當時「五十少進士」的狀況下,在21歲就中了進士,而且據稱根據唐朝當時流傳的「升官圖」來看,柳宗元在貶官前的升遷路線,是走在最終成為宰相的路線上的,看來在貶官之前,他應該多少是得意滿滿、意氣風發甚至可能有些自大妄為而瞧不起一些同僚的,結果沒想到永貞革新最後失敗,使得他被「打回原形」、打亂了他的仕途,對此也許他感到很錯愕、難過,甚至可能會開始懷疑起自己,所以他寫的那些文章,若其實至少有部分是自嘲之文,也未必說不過去;況且在貶官後隨便亂罵當朝官員,很可能就惹來更大的災難,就算他再怎麼氣憤、對當朝官員再怎麼不滿,他怎能不謹慎?

少正卯[编辑]

以下的內容,基於幾個假設:

  • 孔子誅少正卯確有其事
  • 孔子對少正卯的指控是事實

我懷疑少正卯可能就是那種很有口才、第一眼看上去很有個人魅力但有些滑頭且自私自利而且其實沒有真才實學的人,因此他講的話,跟後世的一些流行一樣,只是一時的熱潮,而沒有真的成氣候,所以熱潮消退後,大家就看破了他的手腳,沒有讓他繼續升遷,或者跟他結黨(也許孔子對少正卯的行動是主要的原因),而他也自然沒有機會作亂,更別說有什麼天大的惡行,會被正統的史書給記錄下來;而孔子對少正卯的「誅除」,可能其實是私下在子貢面前,對少正卯做出批判,而沒有真的採取法律行動;至於孔子弟子「三盈三虛,唯顏淵不去」,也未必是那些弟子都被少正卯給迷惑(不過少正卯可能真的有一些個人魅力,足以讓不知情的人信服他),有些人也許其實是「第一次好奇,第二次看他有沒有真才實學,第三次去看他鬧笑話」,而不是真的拋棄孔子而去,因此孔子其實根本不擔心他的弟子離開,甚至有可能其實是孔子刻意叫他的弟子去找少正卯踢館,看他怎麼說理、怎麼出醜的,但這就不知道了,而且我認為除了顏淵以外每個人都跑掉的說法太誇張了,或許這就是為什麼儒家經典沒有講說孔子的弟子因為少正卯而跑光的原因(不過這也可能是因為傳世經典的缺失所造成的,漢朝之前的經典,到西漢時就已經有所流失了,就算是從孔子宅邸來的古文經,也未必完整,甚至可能孔壁古文其實是為了避免秦始皇焚書而藏起來的,而不是真的春秋時代孔子或孔子弟子親自寫下的東西,因此和當時流傳的今文經一樣,有所缺失)。

我在懷疑,有可能孔子其實甚至曾經自己親自去見少正卯,結果發現少正卯這個人的品德確實大有問題,必須予以導正,更糟的是,他發現少正卯老是在狡辯、不斷地為自己的行為開脫,沒有一絲悔改的跡象;而且少正卯可能還不斷地陳述「另類事實」、重新定義名詞、尋求不知情的第三方支持自己(不是每個人都會認為少正卯真的那麼壞,尤其孔子當時做了高官,更可能會讓一些人認為孔子只是妒忌少正卯,並因此藉由權勢欺負少正卯),以及不斷地切割自己的言行和自己的言行造成的結果,甚至可能還會說孔子對他不公平,專找他的麻煩,而不去找一些其他的「聞人」的麻煩,而不是承認自己品行的缺失,說自己確實有錯,結果他的行為把孔子弄到既生氣又失望。雖然因為少正卯的口才,孔子一時辯不贏,但他也因此看穿了少正卯的真面目。於是孔子打道回府後,就藉著子貢前來詢問的機會,講了他對少正卯的看法。

也許少正卯不是唯一的例子,甚至可能也不是最大和最嚴重的,但是因為通常這樣的辯論都被認為是小事,所以論語和多數的儒家經典通常不紀錄(也許記錄辯論的內容是「記醜而博」),而少正卯偏偏就是比較倒楣,他和孔子間的爭執,正好被孔子的弟子拿出來做例子,並最終被荀子寫入他的書籍中,甚至被司馬遷的史記給引用,所以少正卯的名,才會流傳到今日的。

上座部佛教[编辑]

近來有些人,因為作為大乘佛教一支的漢傳佛教充滿了「迷信」,以及一些僧人的行為,因此轉向上座部佛教,然後去查了一些上座部佛教的內容,感覺這些批判是有它的道理存在的,但是,查了一些資料,我發現在信仰上座部佛教的國家,一般民眾一樣充滿了各種類似的「迷信」,泰國我想就不用說了,近來泰國四面佛(據說其實是印度的大梵天)在台灣很火紅,而且當地人也在搞一些其他形式的宗教崇拜;在緬甸,他們和漢傳佛教以及日本佛教一樣,會崇拜肉身舍利,至少就我在網路上所看見的,似乎緬甸宣隆(這個人是個識字不多的農民,據說他用了一年的時間就成了阿羅漢,而且他是現代人)死後,他木乃伊化的遺體被供奉在廟中‧‧‧

除了一些佛教理論的差異外,也許上座部佛教和大乘佛教最大的差異,就是上座部佛教對僧人的要求比較嚴格,會確實要他們不可以碰錢、確實脫離世俗、要出外乞討,以及不再像一般人一樣地去拜神等等的作法。

還有,盡管緬甸的上座部佛教馬哈希長老曾經說:「如果阿羅漢一百年、二百年後會再生,那是假阿羅漢,不是真的,或許只是宣傳要讓人來相信而已。因為沒有真正的瞭解,或者只是因為從經典上看來的,就這麼說,以為一百年、二百年會再生。如果真正的瞭解就不會這麼說。阿羅漢不會再去那裡,也不會再生了。沒有苦所以不會再生。如果再生就是有苦,因為阿羅漢沒有苦了,所以他沒有辦法再生。再生是因為無明,無明讓我們再生。現在來培養覺性,就是要來破除無明了。」,上座部佛教的僧人,未必完全否定大乘佛教,像是泰國的阿姜查長老在聽聞了漢傳佛教禪宗六祖慧能的事蹟後,就說慧能其實是個很有智慧的人。話說回來,也許就是因為作為大乘佛教一支的漢傳佛教,在唐朝時早已被各式各樣不是來自佛陀教導的「迷信」和真假難辨的「經典」所充滿,才會讓禪宗搞出脫離文字、明心見性以致讓人根本難以捉摸的「機鋒」的修行方法的?

Pixiv and Deviantart[编辑]