维基百科:臺灣教育專案/政大世界民族誌學習作業/曼德人
 | 此條目已列出參考資料，但文內引註不足，部分內容的來源仍然不明。 (2015年5月) |
| 曼德人 (Manding) | |
|---|---|
        | |
| 總人口 | |
| 約三千萬人 (2013) | |
| 分佈地區 | |
| 西非 | |
| 語言 | |
| 曼德語 | |
| 宗教信仰 | |
| 伊斯蘭教（遜尼派）; 傳統信仰 | |
| 相关族群 | |
| Bambara, Bissa, Busa, Dan, Dyula, Kpelle, Ligbi, Landogo, Malinké, Mandinka, Marka, Mende, Soninke, Susu, Vai, Yalunka, many others |
曼德人（Mandé or Manden） 位於西非的民族集團， 使用曼德語（Mande languages)。
曼丁哥人，是曼德人的一個分支， 給據記載，此民族建立了最大的古西非 帝國。 其他的分支包括 Soninke、 Bambara、 Dyula。而較小的團體包括 Ligbi、 Vai和Bissa。
曼德人居住於不同的環境，從沿海 熱帶雨林到薩赫勒 和 撒哈拉沙漠.他們有著廣泛的文化以及信仰，並透過語言來組織團體。
民族分佈、人口與語言[编辑]
民族分佈[编辑]
曼德人分布於西非的 貝南、 布吉納法索、 象牙海岸、 查德、 甘比亞、 迦納、 幾內亞、 幾內亞比索、 賴比瑞亞、 馬利、 茅利塔尼亞、 尼日、 奈及利亞、 塞內加爾 和 獅子山共和國等國家。
人口[编辑]
據2013年統計，曼德人的總人口數約3000萬人。
語言[编辑]
曼德語屬於尼日-剛果語系、曼德語族，並分為東曼德語支與西曼德語支。
曼德人分支表[编辑]
| Mande |
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
地理環境[编辑]
分佈國家為：
西非面積638萬平方千公尺，佔非洲五分之一。自北向南有撒哈拉沙漠、蘇丹草原、上幾內亞高原。全境地勢低平，一般海拔200-500米；南部為富塔賈隆和包奇高原，東北為賈多和阿伊爾高原；沿海有平原。
北部熱帶沙漠氣候，中部熱帶草原氣候，南部熱帶雨林氣候。內地與西部乾熱，沿海多雨。
| * Benin * Burkina Faso * Cape Verde * Ivory Coast * Gambia | * Ghana * Guinea * Guinea-Bissau * Liberia * Mali | * Niger * Nigeria * Senegal * Sierra Leone * Togo |
歷史沿革[编辑]
史前史[编辑]
曼德人為古代中央沙哈拉人的後裔，是個很早就被確立的語族，並且遍佈了整個西非。早期曼德人以紡織與織品的生產聞名 (by a process known as strip-weaving). 曼德人建立了 Ghana、 Mali王國和Songhai 王國。
考古學家證實曼德人早期是已石屋來定居。西元前2500年到2000年之間，曼德人在 Tichit-Walata的岩石海岬和Mauritania南部的Tagant懸崖， 這些地區被稱為 Soninke. 數以百計的石頭屋與街道遺址在這一地方被發現，一些重要的定居處有著大量的防禦措施。
在乾燥的環境中，農業和畜牧業所帶來的經濟效益隨著時間而增長，導致人口的增加，發展出較大的政治規模組織，也造成了社會階級的產生。曼德人的農牧社會是混合小麥種植的農業經濟與畜牧業，他們被視為種植非洲水道的先驅，且他們已學會如何使用銅。 曼德人實行貿易，他們從沙哈拉與薩赫勒等地方交易珠寶和寶石。
考古學家形容曼德人的遺址為：「一個富裕且壯觀的史前遺址」。(Mauny 1971: 70).
Ghâna 王國[编辑]
西元前1500年，在曼德人最古老的分支Soninke人的領導下，,組成了 Dinga Cisse。 全國有三個獨立的自由聯盟(Mali, Mema, and Wagadou) 和12個省組成邦聯。邦聯居於一個很好的位置，位於沙漠的中間地帶，此地帶為鹽的主要來源，和[[Senegal River]南部的]黃金生產地帶。他們常與周邊的城市做貿易， 尤其他們會利用沿海的航線往北邊的摩洛哥 做交易。
Ghanaian的社會包括大型畜牧業和農業聚落， 他們的商業也相當的繁榮.Ghâna的曼德商人壟斷了奢侈品的貿易和 奴隸貿易；他們的貿易範從南部沙哈拉沙漠到非洲北部沿海，貿易的路線皆與王國的重要城市連結，他們奴役鄰國的百姓，並實行奴隸貿易或直接納入其帝國的財產，而皮革製品，象牙，鹽，黃金，銅 也是交易的主要項目。 到了十世紀，Ghâna 已經成為相當繁榮的王國，控制的區域大小約為德州，橫跨塞內加爾，馬里，毛里塔尼亞和拉伸。 西元950年，阿拉伯旅行作家 Ibn Hawqal 參訪了首都 Kumbi Saleh ， 並描述了 Ghanaian 的統治者為 ：「世界上最有錢的國王（因為其擁有龐大的黃金）」。
到了11世紀，王國開始衰弱，最主要的原因為：王國失去了貿易的壟斷，且當時發生了一場毀滅性的乾旱，造成了農業與畜牧業的大量的損失，因此王國開始崩解，其他的諸侯國進行反抗，而這個時候 穆斯林從北方入侵 Ghâna。
在9世紀時，西邊的 Sanhaja 已歷經了 伊斯蘭教的文化洗禮。他們在時10世紀時被統一，隨著信徒的情緒高漲，他們推出一連串的反 "Sudanese"政策，對 漠南非洲的黑人進行偶像崇拜。[1] Sanhaja Lamtuna的國王Tinbarutan ibn Usfayshar， 建立了Awdaghust城堡， 此堡壘位居於 trans-Saharan trade的關鍵位置。 在 Sanhaja解體後， Awdagust被 Ghana empire接管，跨越沙哈拉的貿易路線則被 Sijilmassa的 Zenata Maghrawa 接管.
在Almoravids之前， 伊斯蘭文化對此地的影響是漸進滲透的，並非武力強迫的。 在金礦被開採後， 開啟了南部到東部的貿易路線被。 這時Ghâna王國似乎要重新崛起，但成為了 Susu (另一群曼德人的分支) 和 他們的領導人 Sumanguru的攻擊目標。衝突爆發於1235年， Malinké 人Sundiata Kéita的出現導致情勢的改變， ，到了13世紀中葉，Ghâna 王國徹底瓦解， 取而代之的是 Sundiata的 Mali 王國。
Mali 王國[编辑]
Mali王國最知名的皇帝為Sundiata'的孫子Mansa Musa (1307–1332)，其被稱為“Kan Kan Mussa" or "The Lion of Mali"。1324年，他把 麥加 放在 Mali王國的地圖上，並且前往麥加去朝聖， 其當時攜帶60000名搬運工、總共180頓的黃金，根據聯合國教科文組織（UNESCO General History of Africa, Volume IV, pp. 197–200）的記載。 他戴這麽多的黃金抵達埃及，埃及的貨幣瞬間失去其價值。 根據開羅的歷史學家 al-Maqurizi所說：「一行人購買 Turkish 和 埃塞俄比亞 的女奴和服裝，使黃金的價格（dinar）下降了六dirhams。」， 因此 Mali 和 Timbuktu 的名字顯示在14世紀的世界地圖上。
Mali王國是西非伊斯蘭法律、科學和學術的中心，被稱為The crown jewel of West Africa。西非最古老的大學 Sankore、Jingaray Ber和Sidi Yahya, 在此成立。 在幾個世代之後， Mali王國逐漸沒落，取而代之的是Songhai Empire。
Songhai 王國[编辑]
Askia Muhammad為遜尼派的繼承者，其被歷史學家視為比前任領導人更精明更有遠見，他精心策劃鞏固與擴大帝國，從Taghaza 的北邊到Yatenga 南方的邊界和東南邊Senegambia的 Futa Tooro 。不同於伊斯蘭帝國的官僚體系，他提出效仿於蘇丹西部（bureaucratic government unparalleled）的制度。 此外， Askia 建立貿易的相關措施以及規範，並對貿易路線進行監控， 他重視教育與掃盲，確保Mali大學產生高知識份子，這當中有許多人發表了顯著的書籍，例如傑出的學者 Ahmed Baba，撰寫了今日仍然在使用的伊斯蘭律法。
Mahmoud Kati 發表了 Tarikh al-fattash ， Abdul-Rahman as-Sadi 發表了 Tarikh al-Sudan (蘇丹記事)，兩部史學作品都有相當重要的地位，是現今學者重建中世紀非洲歷史的重要著作， Songhai 王國在文化上有著傑出的表現。
社會、家庭與婚姻[编辑]
主要是穆斯林社會, 曼德人是父系社會 。他們遵守儀式和伊斯蘭教的每日禱告，但很少穿著阿拉伯的服裝，不佩戴女性的面紗。 最有名的曼德 practices are the sanankuya or "joking relationship" 在部落之間。
婚姻[编辑]
（以曼丁哥人為例）
婚姻是由家中的長者來做安排，而非由新郎跟新娘，這樣的情況在農村社會中，是普遍的婚姻傳統。傳統中，要求婚家庭的長者用可樂果與bitter nut當作禮物送給被求婚的家庭，如果對方接受禮物，代表，這樁婚事就被接受了。
自從伊斯蘭文化進入曼德人的生活裡，一夫多妻制成為了婚姻的主要型態。一個曼丁哥人的男子最多可以娶四個老婆，但必須平等的對待每一位妻子。曼丁哥人認為，女人生育的能力是非常尊榮的事情，尤其是生男孩的能力。第一任妻子有權掌控其他任妻子， 而丈夫有權掌控所有的妻子，並使她們豐衣足食，這也包括在必要時幫助各個妻子的家庭。 通常妻子們都能夠和諧的生活在一起，為家庭共努付出、努力，他們共同分擔工作與則任，例如：煮飯、洗衣以及其他的家事和工作。
秘密社團[编辑]
他們秘密的兄弟會與姊妹會，被稱為Poro 和 Sande 或 Bundu，分別基於古老的傳統而建立，此團體出現的時間點為西元1000年。 這些社團管理其社會內部的秩序， 舉辦成年禮和培養社會性別。
種姓制度[编辑]
傳統上，曼德人的社會有階級制度或者所謂的種姓制度，分為貴族和附庸. 曼德人的社會也像其他大多數的非洲民族有奴隸制度，囚犯與俘虜通常於戰爭中從戰敗方取得。 在社會階級上， 前國王和將領的後代有著比其他同胞崇高的地位。
隨著時間與全球化的影響，這樣的傳統社會制度已經漸漸消失。 現代的曼德人有部分從事貿易或者擔任游擊者，在21世紀，但大部分的人還是從事漁業以及農業。 有些則成為技術熟練的 鐵匠、 從事畜牧業 和 griots 或吟遊詩人。
產業與生活[编辑]
（以曼丁哥人為例）
曼丁哥人主要以農業為生，他們在薩赫勒地區種植花生，大米，小米，玉米和小規模養殖。 在雨季時，男性種植花生為主要的經濟活動。男性可以在田裡與婦女一同工作共同種植農作物。曼丁哥人的農業是屬於勞動密集的型態。 大約 50% 稻米需求量是當地生產，其他的百分比則是由亞洲或者美國進口。
男性的長者是一家之主，安排家中的婚姻。有組織的氏族部落，會用小泥屋、圓錐形茅草屋或鐵皮屋來做住宅。 除了農業之外，曼丁哥人的男性從事裁縫師、屠夫、司機、木匠、鐵匠、工人、軍人、護士和一些慈善機構的志工。然而，大部份的女性，趨向成為家庭主婦或者從事農業、養殖業。
信仰與節日[编辑]
早在13世紀時，大部份為於 西非的曼德人都以穆斯林為主, 而 Bambara 直到19世紀才受到伊斯蘭文化的影響，然而，傳統信仰的團體，例如 Chiwara, Dwo, 和信仰Juju的力量，仍然保持於曼德人的 穆斯林中。 許多較小的曼德人分支族群，像是 Bobo 仍然保持著非洲傳統信仰 。
根據口述歷史，曼德民族，特別是 Soninke，促成了伊斯蘭的貿易集團 Gur 在西非的薩赫勒地區進行貿易。
Fadenya[编辑]
Fadenya or “father-childness”是曼德人所使用的詞彙， 最初是用來形容同父異母的兄弟之間，所產生的緊張關係。現在，多被用來形容曼德社會給予男性社會性別上的價值觀，也就是獨立，、自主、冒險犯難的精神。[2] fadenya的概念已經被延伸，並被用來形容曼德人的政治以及社會。 Fadenya 往往與badenya 或 mother-childness做比較.[3]
Fadenya最初描述的同父異母兄弟姐妹之間的矛盾。在傳統的一夫多妻曼德世界，同父異母的兄弟經常會爭奪他們父親的繼承權，並聲稱他的財富和土地的主權。為了爭奪繼承位置，這些孩子們不得離開自己的家鄉，去創造一番事業或成就。這樣的目的，是為了證明自己有自主的能力，且夠資格繼承家業，並聲稱榮耀家族的名聲。
Badenya[编辑]
Badenya指的是“母親童心”，原是指同母異父的意思，現在，多用於表示曼德社會對女性社會性別的價值觀，即團結、安全、家庭之意。由於曼德傳統社會是一夫多妻制，同母異父的兄弟姐妹有一個很緊密的關係，因為他們之間並沒有繼承上的競爭，因此badenya的概念是安全與保障的來源。 Badenya往往可以解決fadenya所引起的衝突。 badenya是一個社會上團結的向心力，他代表著團結與安全的親密關係。
藝術與文學[编辑]
文學[编辑]
(以曼丁哥人為例）
在Alex Haley的書中以及一些電視劇當中都會提到Kunta Kinte家族. Haley 宣稱Kinte這個家族的繼承人,，但這個家族的存在一直被史學家詬病，即被視為不可能的。 辛妮奧康納，於1988年發表的《Mandinka》靈感就是來自Alex Haley的書。
美國電視名人Mr. T曾說過：他的獨特髮型的靈感是來自於一個曼丁哥的戰士，是他在看國家地理頻道雜誌時所引發的想法。他宣稱：「我的父母來自非洲，是曼丁哥族人，他們的髮型都像當地曼丁哥人一樣。這些金鏈子象徵了我的祖先被帶到這裡的事實，他們在這粒被視為奴隸。
許多早期的作家如馬利的作家Massa Makan Diabaté 重新撰寫了曼丁哥人的歷史，另外另外一位作家Janjon,，贏得1971 prix littéraire d'Afrique noire獎的作家。他的小說《The Lieutenant of Kouta》、《The Barber of Kouta》，《 The Butcher of Kouta》 試圖從中彙整曼丁哥人的諺語以及生活習俗，他也在著作中試圖解釋fadenya和badenya之間的定義以及衝突。
口頭傳統[编辑]
曼德人的文化與口頭的歷史有著密切的關係，特別是 Epic of Sundiata.在被稱為 kumayoro的教育中心，所教導出來的nyamankala為口述歷史和技術的守護者. 這些nyamankala 在維護口頭傳統中扮演著很重要的角色，是組成曼德文化很重要的一個部分。[4] Kela 學校， 承襲著口頭的傳統。 口傳的史詩有很多版本，而 Kela的版本被視為是官方的版本。 其中Kela的版本包含了一個名為tariku的書面文件， 這個書面文件以及口述歷史是曼德人獨特的文化。[4]
通常口頭的史詩會用於兩種地方: 一是用於教學或研究，另一種是屬於比較正式的：傳達重要的訊息給觀眾。 教學的部分涉及了禮物的貢獻與氏族文化在史詩中的呈現。 在正式的版本中，可以使用配樂伴奏；但不允許被觀眾打斷。
不同部落的曼德人會有對史詩不同的呈現方式，如The Kandasi 也開始在學校中教學。[4]
藝術[编辑]
許多的曼德人藝術是呈現在珠寶與雕刻上，用於兄弟會和姐妹會的面具Marka是最為人知的。 曼德人也製作精美的編織物，在整個西部非洲很受歡迎，除此之外，金、銀項鍊、手鍊、臂章和耳環同樣廣為人知。
在項鍊上的鈴鐺被視為能夠聽到靈魂聲音的媒介，鈴聲徘徊於兩個世界，即祖靈的世界與人間. 曼德獵人經常攜帶鈴鐺，他們深信對打獵有所幫助。相反的，女人經常串連多個鈴鐺，希望藉此來保持著族群之間的和諧。
音樂[编辑]
最有名的傳統曼德樂器是 kora, 此為擁有21調弦的弦樂器，此樂器是由被稱為 Jeliw或法語所稱的 griots來演奏。 Kora是一個獨特的豎琴 有一個缺口木橋，被視為非洲最複雜的弦樂器。
Griots是位於西北非的專業吟遊詩人，他們保存著偉大的口頭史詩傳統和歷史， 是使曼德人的部落領導者信賴與有權力的顧問.。其中最有名的Griots為 Toumani Diabate、 Mamadou Diabate 和 Kandia Kouyaté.
現況[编辑]
接續曼德人家園偉大的帝國之後， 成千上萬的人民移居到大西洋沿岸， Mane那些在16世紀從西非沿海入侵到東部的Mali王國士兵 ， 他們的語言、服裝以及武器在1625年被歐洲人所記載。Mane不斷的從Liberia海岸線擴張， 與接觸到的每個部落戰鬥， 他們持續順利的擴張，一直到抵達了獅子山共和國，才遇到了另一群曼德人的分支，Susu人，與其抗衡。
法國的殖民統治大大的影響了曼德人的文化， 持續的戰爭讓法國花費了龐大的人力與經濟成本，導致他們增加了對 大西洋 奴隸貿易的依賴。 現今，曼德人仍然活躍於西非的政治，許多國家的總統皆是由曼德人來擔任。
曼德人與非洲其他部落的衝突從20世紀以來，不斷的劇增，且 沙漠化 不斷地使曼德人南下去尋找工作和土地資源，在這樣的情況下，壓迫到了其他族群的生存空間，也導致了衝突的加劇。
相關連結[编辑]
- Griot
- Djembe
- Kora (instrument)
- List of Mandé peoples of Africa
- Mande languages
- Mande Studies
- Manding languages
- Mandinka language
- Mandinka people
- Mane, Malian Soldiers
- Songhai
參考資料[编辑]
- References
- ^ Lewicki (1988:p.160-61; 1992: p.308-09)
- ^ Jansen, Jan (1995). "The Representation of Harmony and Change in Mande"。Younger Brother in Mande: Kinship and Politics in West Africa (1-7)
- ^ Bird, Charles S.; Martha B. Kendell. The Mande Hero: Text and Context. Ivan Karp, Charles S. Bird (编). Explorations in African Systems of Thought. Indiana University Press. 1980: 13–26. Reprinted as Ivan Karp, Charles S. Bird (编). Explorations in African Systems of Thought. Smithsonian Institution Press. 1987. ISBN 978-0-87474-591-7.
- ^ 4.0 4.1 4.2 Camara, Seydou. The Epic of Sunjata: Structure, Preservation, and Transmission, pp. 59-67
- Sources
- Gillow, John. (2003), African Textiles. 29 p.
- Metropolitan Museum of Art's collection of Arts of Africa, Oceania, and the Americas.
- UNESCO General History of Africa, Volume IV, pp. 197–200.
- Mauny, R. (1971), “The Western Sudan” in Shinnie: 66-87.
- Monteil, Charles (1953), “La Légende du Ouagadou et l’Origine des Soninke” in Mélanges Ethnologiques (Dakar: Bulletin del’Institut Francais del’Afrique Noir).
- Fage, John D. (2001), History of Africa. Routledge; 4th edition.
- Boone, Sylvia Ardyn. (1986), Radiance from the Waters.
- Kouyaté, Dani (Director). (1995). Keïta: Heritage of a Griot [Motion picture]. Burkina Faso.