一贯道

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提示:本条目的主题不是一本道
此符号为母亲的转 90 度,象征一贯道的中心主神,前者为灵性之母,后者为肉身之母

一贯道,此名称清代才出现,由上天命名[1],并非人取。

一贯道与孔孟圣道一圣道一门道儒教会等教派并非一样,因天命道统传承祖师与这些教派创始人并非同一人。

一贯道目前主要兴盛于台湾香港宗教信仰。而在有不少台湾移民的地方,例如美国日本韩国东南亚美洲非洲欧洲等地,不同地区根据开荒程度设有道场或者道务中心

一贯道所指的“”有多重意义。是指创生宇宙万物的本体、永恒不变的真理,也是返回理天的唯一道路。

一贯道相信天地间有其真理,其代表者称为无生老母(或称无极老母明明上帝)。根据一贯道的主张,宇宙真理虽只有一,但可经由各种形式依各地风俗民情来显现,所以有世界五大宗教,分别于世界各地展现真理教化人心的力量,惟其宗旨皆相同无异。信徒间彼此称为道亲,称呼他人为前贤,自称为后学,男性是乾道、女性是坤道。

一贯道道亲有相当的比例为素食者,故吃素的信众在部分地区比率高于佛教。在台湾,据统计信一贯道而吃长素者,较佛教徒的比例高。唯素食种类不同,一贯道中蛋素的比例较佛教高,佛教中奶素的比例较一贯道高。但一贯道亦有纯素者(不食奶蛋)。而部分地区的一贯道信众由于流派和师传的不同,又没有食素的规定[2]

思想及教义[编辑]

一贯道为上帝论的信仰,主宰者为无极老母,亦称明明上帝、无生老母,全称“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”。有四川地区的的一贯道信徒则认为太乙救苦天尊为主宰神,并认为“五教同源”。

对于天界型态的描述,一贯道普遍称呼为三关九口、天佛院和无极理天。

一贯道认为一贯道的修行者归空后会去无极理天,但是必须在“三关九口”通过三官大帝的考核,考核通过才能进入理天受封果位,考核不过者将打入天牢甚至打入地狱。

无极理天,简称“理天”,是超出欲界色界无色界之外,一贯道主神——无极老母所居住的国度,天地万物造化的根源,原胎佛子的故乡,无形无象、无始无终、不生不灭的境界。[3][4]

道之宗旨[5][编辑]

敬天地,礼神明,爱国忠事,敦品崇礼,孝父母,重师尊,信朋友,和乡邻,改恶向善,讲明五伦八德,阐发五教圣人之奥旨,恪遵四维纲常之古礼,洗心涤虑,借假修真,恢复本性之自然,启发良知良能之至善,己立立人,己达达人,挽世界为清平,化人心为良善,冀世界为大同。

主要内容[编辑]

天命是一贯道传教的基础,一贯道主张他们持有无极老母授予的天命,因而奉天之命传道予世人。

一贯道主张有天命,同一教派的不同单位称为金线所连系,故“天命”和“金线”都是一贯道用来主张“道之正统资格”的名词。

三宝为一贯道传教的主要元素,内容有玄关、口诀、合同(简称关、诀、印)。其细节不可泄漏给未求道者,因未得明师一指。

无极理天,简称理天,为一贯道信徒往生归处,一贯道主张理天超出三界外,不在五行中。

一贯道认为信徒往生后先经三关九口考核,考核通过才能进入理天。

天牢一称天狱,一贯道认为信徒往生后先经三关九口考核,考核没通过可能被关进天牢。

明师一指为一贯道入教仪式之一,一贯道主张经明师一指,即可超生了死。

天庭挂榜,地府除名为一贯道传教的标语之一,另一标语为“天榜挂号,地府抽丁”意思相同。一贯道主张信徒经明师一指即可天庭挂榜地府除名。

先得后修为一贯道传教的标语与修行方式,一贯道主张传予入教者三宝为“得道”(先得),但需要“修行”(后修)他日才算功德圆满。

三期末劫[编辑]

五教合一[编辑]

五教合一是一贯道的重要教义之一。一贯道为,是五教都说道,例如:

  • 儒教以四书《论语》记载孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
  • 佛教释迦牟尼佛降生以后,周行七步,自言自语曰:“天上天下,唯我独尊。”
  • 道教以老子(道德经)曰:“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”
  • 耶教(基督教)也说道,圣经曰:“大初有道,道与上帝同在,道就是上帝。”又曰:“我就是道路、真理、生命,若不经过我,不能到父那里去”
  • 回教(伊斯兰教)也称道,回教称道为真主、真宰、阿拉。世人若能奉行安拉真主的正道,必能返回无极天园。古兰经第三章第五十一节曰:“的确,安拉是我的主,又是你们的主,你们应当敬奉他,这是正道。”

以上是五教以道为立论教化为中心,因为道就是上帝、老母、是理、是路、是心性、是源头,只有认识道,依道而行,才能返璞归真。

  • 儒教:存心养性、执中贯一,讲忠恕。
  • 道教:修心炼性、抱元守一,讲善良。
  • 佛教:明心见性、万法归一,讲慈悲。
  • 耶教:洗心移性、默祷亲一,讲博爱。
  • 回教:坚心定性、清真返一,讲恻隐。

三曹普渡[编辑]

三曹:天曹(气天神)、人曹、地曹(鬼魂)。

一贯道主张:上可以渡天河汉星斗,气天诸仙,中可以渡人间芸芸众生,下可以渡地府幽冥鬼魂,此之谓三曹普渡。

饮食偏好[编辑]

一贯道内部流派众多,信仰和教规不完全相同。部分信徒以“慈心不杀”为素食宗旨。随着各组线的规定而有些微不同,大体上以奶蛋素为主,亦有部分不食蛋而仅奶素者,或纯素者。事实上,部分一贯道宗门对信众的日常饮食并无特别的要求,未有强迫信徒吃素的规定,大部分一贯道信仰的信众并不茹素。

台湾一贯道信徒可概略分为两大类:

  • 求道道亲:仅有得道,尚未清口。“求道”类似佛教的皈依,基督宗教的受浸(受洗)。此类信众,不需要遵守吃素戒律,也就是不必遵守台湾一贯道对素食的要求。有部分信众以方便为前提的方式吃素,亦有锅边素、逢农历初一、十五素食者,当然未清口的道亲,亦有严谨如清口道亲的人。
  • 清口道亲:清口是台湾一贯道的一种仪式,通常一信众加入一贯道(称为“得道”)后,接下来若是能饮食方面足够严谨,并愿意成为一个终身的素食者,即可要求为其举行此仪式;当一贯道信众完成清口的仪式之后,就完全只吃蛋奶素,从此不再食用荤食(含五荤,指兴渠)。清口仪式是一个信众向上天宣誓的仪式。但清口不只是专指饮食,在心灵修养、道德言行上,也要一并提升才是。

主要仙佛[编辑]

一贯道主要供奉无极老母、诸天神圣、弥勒祖师、活佛师尊、月慧菩萨,另有数位仙佛及在成道大仙并列在佛规礼节簿,但各组线可能会有些微差异。

  • 无极老母:又称明明上帝,另尊称皇母[6];老母的全衔有二十个字,即:“明明上帝,无量清虚,至尊至圣,三界十方,万灵真宰”。
  • 诸天神圣:就是一切天地神祇、仙佛圣贤。
  • 弥勒祖师:弥勒祖师,原名阿逸多,梵语翻译中国文叫做无能胜。弥勒是他老人家的姓氏意即慈氏,乃无量劫前,精修慈心三昧得成正果。曾转世为布袋和尚、傅大士,现今应运于三期末劫之时,倒装降世为第十七代祖师-路祖中一,因奉命掌白阳天盘,又称为掌盘祖师。
  • 南海古佛:即观世音菩萨,闻声救苦,慈悲度众,于今白阳期处处助化开道,显应事迹特多。
  • 活佛师尊:姓李名修缘,法号道济,生于宋绍兴元年(公元1131年),系降龙罗汉降生。临盆之时,红光罩院,异香扑鼻。活佛师尊生得眉清目秀,五官端正,品貌清奇。只是啼哭不止,直到三朝,国清寺老方丈亲来贺喜,一见和尚立即停止啼哭咧嘴笑了。方丈性空长老将其收为记名徒弟,给他取个名字叫李修缘。活佛师尊长到七岁懒说懒笑,不与同村儿童聚耍。其父请来一位老秀才杜群英先生在家教他读书,过目不忘,一目十行,十四岁考取文童,讵料其父一病归天。修缘生性爱好经典,至十八岁之时,生母亦病归亡。守孝期满看破红尘,立志出家修行,把家中之事托王员外,至杭州飞来峰下灵隐寺出家,拜元空长老为师,元空长老替他取个法号叫道济。悟道后,在世装疯卖傻,到处降妖除怪,替忠臣孝子贞女节妇治病,妙法济世,无量功德。至今杭州灵隐寺、净慈寺、虎跑寺等各寺,尚留许多古迹,因其到处救人,起死回生,故人人当他活佛再世,称呼他老人家为“济公活佛”。今值三曹普渡,为掌理道盘祖师,亦为我们先天师尊。
  • 月慧菩萨:无量劫前已修成正果,与济公活佛同掌道盘,乃为我们先天师母。
  • 各位法律主
    • 关圣帝君:姓关名羽,字云长,为河东解梁人,壮年怀大志,兴汉灭曹,其生平圣迹有①千里寻兄,仁也。②华容放曹,义也。③保皇嫂秉烛达旦,礼也。④水淹七军,智也。⑤单刀赴会,信也。屡世转生,皆为大忠大义,故上帝敕封为文衡圣帝、玄灵高上帝,甲子年起,为玉皇执掌中天,亦为道中掌管三天法律主。
    • 张桓侯:姓张名飞,字翼德,世居涿郡。与关、刘桃园结义,同怀与汉灭曹大志,长桥喝退曹兵。因其忠义,归天后,上帝封为桓侯大帝,辅佐玉皇,亦为吾道法律主之一。
    • 吕八仙:唐浦州,永乐县人,姓吕名岩,字洞宾,道号纯阳子,俗称为吕仙祖。因游长江在酒馆中巧遇锺离大仙,二人一见如故,因疲倦伏案而睡,忽梦自己身中状元,与公主结婚,儿孙满堂,官至当朝一品,不幸因受奸党所害,削职充军,并于途中,受奸臣杀害,被杀害当儿一梦惊醒。锺离大仙哈哈大笑说:“黄粱尚未熟,一梦到华胥”黄粱梦醒,吕祖顿悟人世原为一场大梦,遂拜锺离为师。随师终南山修炼,曾历经十次大考,后成正果列为大罗仙之一。甲子年起,因与关圣帝君,创设天下鸾堂,救民化世,无量功德。亦为吾道法律主之一。
    • 岳武穆:姓岳名飞,字鹏举,宋湘州汤阴人,事母至孝。生时有大鸟若鹏,飞鸣室上,因以为名。家贫拾薪为烛,诵读达旦不寐,未冠(廿岁)能挽弓三百斤, 学射于周同。及壮心怀大志,誓灭金人,为国雪耻。后从军挂帅屡胜金兀术,高宗手书“精忠岳飞”四字制旗以赐之。乃至将平北番之时,为奸臣秦桧力主和议,乃一日降十二金牌,召飞还,被捕下狱,死时年三十九岁。生平大忠大孝,孝宗下诏复追谥武穆,宁宗时追封鄂王改谥忠武,至今留墓西湖名传万古。因与关圣创办天下鸾堂,化世有功,上帝封为法律主之一。
  • 灶君:又称灶神、灶王,一般称曰灶君公,俗曰司命灶君。姓张名郭,俗以祀灶神在家,考察一家人善恶。
  • 师尊:为弓长祖,本名张光璧,字奎生,道号张天然天然子,山东济宁人,清光绪十五年(1889年)七月十九日生。于民国四年(1915年)求道,民国十九年(1930年)奉命与孙师母二人同领天命,普渡三曹为白阳二祖。民国三十六年(1947年)八月十五日戌时归空,享年五十九岁,乃济公活佛倒装降世。
  • 师母:乃月慧菩萨转世,姓孙名素真,道号慧明,于清光绪廿一年(1895年)八月廿八日降生。于民国十九年在山东省单县与师尊同领天命,普渡三曹,办理末后收圆,同为第十八代祖。师尊成道后,师母率领众弟子开展道务于海内外,大阐宗风,于民国六十四年(1975年)二月二十三日回天交旨。
  • 镇殿元帅:茂猛师兄,为老师转世七十二次中眷属之一,为气天大仙成道者茂字班之仙长,老母封为镇殿元帅。
  • 镇殿将军:茂田师兄,与镇殿元帅同为兄弟,助办三曹普渡有功,老母封为镇殿将军。
  • 教化菩萨:原为气天大仙云游姑娘,求道前适逢瘟疫之灾,到处显化救渡众生,同时医愈师母圣体,为师母亲自渡化之第一位大仙。因助办三曹普渡有功,老母封为教化菩萨,通称为教化师姐。
  • 各位大仙:生前皆为有功勋于国家、有德泽于众生之忠臣孝子贞女节妇,以及道中已成道之众位大仙。
  • 金公祖师:乃第十七代路祖中一,山东济宁人,清道光廿八年四月廿四日生(1848年)。于光绪三十一年(1895年)三月十五日奉天命掌天盘,普渡众生,乃弥勒古佛倒装降世。于民国十四年(1925年)二月初二日归天,享年七十三岁,老母封为金公祖师。
  • 天然古佛:师尊于民国三十六年(1947年)八月十五日归天后,老母封为天然古佛。
  • 中华圣母:师母于民国六十四年(1975年)二月二十三日归天后,老母封为中华圣母。
  • 鉴班院长:又称“三天考试院长”,即是茂田师兄。
  • 护法大仙

结缘仙佛[编辑]

  • 三官大帝:民间说法为尧、舜、禹三圣,负责三关九口考核。
  • 报事灵童:监察诸神,专考察人间善恶功过。《弥勒救苦真经》云:“报事灵童察的清”

历史[编辑]

创立初期[编辑]

一贯道前身为第十五代祖师王觉一所创立之东震堂,后由上天所命名[7]

王十五祖后,道统由第十六代祖刘清虚接续,至此红阳期满,时转白阳[8]

刘祖在掌道十几年后,自认年事已高,便请示上天道统由何人接续,老母训曰:‘若问弥勒在那里?曲江池内观仔细,头戴羊绒帽,身披俗家衣,张口吐真语,常将仁义施,瞪眼双分路,中间一点机,日月合明鉴,人工手中提。’[来源请求]其中便是暗示“路祖中一”,且此人手掌中有“合仝”两字。由此可知,天命道统继承者早已由上天所安排。

根据《师尊张天然传》[9],第十七祖路中一降生于山东省济宁州。路祖原是军人,后来因缘成熟,老母有命,便往青州找道。经过了历练以及上天指示,刘祖遂将天命交与路祖。路祖回到山东济宁后,就在当地阐扬天道,开启白阳普渡收圆之期。路祖于1925年归空,享年七十六岁。在十七祖回天后,道统无人传承,路祖底下各领袖纷纷请示,而老母有命,由老姑奶奶(即路祖妹妹路中节)代理天命。后因天时紧急,老母有命,于1930年在单县西关的一处大佛堂,立“八卦炉”会,敕命弓长子系(张天然孙慧明)同领天命,为第十八代祖,继承道统慧命之一代明师[10]

1930年师尊张天然(张光壁)离开济宁,以山东省省会济南基地,将大道由济南向各地传播开来,在1930年到1939年间,师尊、师母的传道足迹遍及山西、河南、湖南、湖北、河北、江苏、天津、安徽、浙江、陕西、江西、北平、上海、四川、东北各省等,尤其集中在华北一带。当时中国还受到日军影响,受创最深也是集中在华北一带,师尊由此开展三曹普渡的救世圣业,此乃道劫并降。

1934年,师尊张天然前往天津传道,渡化了薛颠张五福道德武学社社长孙锡堃杨灌楚张武城郭海润卢鸿宾刘梦荣等,天津即成为一贯道扩展的重要基地。

1936年,华中各省已开始有道务的传布,南京建业路总坛落成典礼,众道亲邀请师尊莅临主持。师尊及齐鸣周、王星五和三才共五人,由安徽蚌埠取道前往南京,途中遇到官考,在南京被关约有三百日之久。到1937年(民国二十六年正月),师尊获释,随即回来济南总坛[11]

在大陆的发展[编辑]

中华民国大陆时期,一贯道各地的道堂公益慈善事业做得很多,如施粥、施茶、舍药、助葬、济贫、救难等善举很多。较有名的有江西武进设有财力雄厚的“崇华堂慈善会”,对慈善事业的推行绩效卓著,尤其是对战时伤患的医疗及难民救助贡献极大,屡蒙当局的奖励。南京、上海、天津设有规模庞大的“中华慈善道德会”,不遗余力的从事各项慈善工作,曾获国民政府社会部颁金质奖章。成都也设有一所义务医院──锦城医院,该院以协助贫民医疗;并设有义务墓园,以解决贫民安葬问题。

抗日战争期间,由于北方部分地区一贯道不主张激烈的武装反抗,并拒绝与国民党合作,因此日本人在沦陷区内支持了一贯道传播。一贯道从山东河北两省向外扩展。1938年,一贯道开始传入东北,由点传师点道,传播速度惊人,传播范围广泛。1939年,一贯道在北平举办顺天圣会,之后大批信众到各地“开荒”,一贯道迅速传播至长江流域上海汉口等地[12]。到1945年抗战胜利时,一贯道已经传遍中国各省主要城市。在沦陷区内,一贯道广为传播,甚至许多汪精卫政权的要员亦加入一贯道,例如褚民谊周佛海李福久;而在大后方的四川国民政府的元老和高级军政官员张继居正贾文秦许尧卿等亦加入一贯道,连国民政府主席林森也和一贯道关系密切。1950年,据中国公安部门的调查,一贯道在北京有20多万名的信众,在天津则有14万名。在四川则有信众数百万。

1946年1月蒋介石所领导的国民政府以与日本人合作的罪名宣布取缔部分地区的一贯道,而四川方面未受影响。中华人民共和国建政初期的1950年,中国共产党推行镇压反革命运动。12月19日中共党报《人民日报》发表社论《坚决取缔一贯道》,并开始严厉取缔反动会道门,将所有会道门定义为邪教组织,而一贯道是当时最主要的取缔对象,并大量以反革命罪名捕杀信众。1952年中共官方推出反一贯道电影《一贯害人道》以作为当时的政治宣传目的。到1955年为止至文化大革命时期,一贯道在中国大陆几乎销声匿迹[13]

大陆实行改革开放后,部分一贯道组织通过探亲、旅游等各种渠道返回中国大陆活动,但多为秘密进行。2009年5月4日,中国国家宗教事务局副局长蒋坚永台北指南宫董事长高忠信邀请来到台湾参访,当天拜访了高雄市六龟区的佛教妙崇寺,随即拜访一贯道宝光建德神威天台山道场,最后来到佛光山拜访星云大师,星云大师在会见中建议大陆在五大宗教之外考虑放宽多一点合法宗教信仰的选择。[14]一贯道等会道门逐步被中国大陆学界纳入新兴宗教研究范畴。

在台湾的发展[编辑]

一贯道于1946年由上海天津等地分别传入台湾。1954年,与张天然一同领命的孙慧明通过中华民国总统府参军长刘士毅关系自香港前往台湾,定居于台中市(1975年去世),此后一贯道开始在台湾普传盛行。此时,台湾及海外一贯道道场创办有大量学校、医院、图书馆,积极从事公益事业,救济贫民。如斗六崇修堂自民国四十年代(1950年代)起,即从事当地之贫民救济。由于短短十数年之间一贯道信仰人口急速攀升,而于国民政府迁台的早期尚在戒严时期,过多的群众运动对于政府来说是种压力,所以任何活动都被国民政府监控,在1953年内政部更颁布禁令,对拒绝配合国民党威权领政的一贯道团体,长期采取限制措施甚而以媒体抹黑打压。国民党主导的“中国佛教会”等部分宗教团体更长期以附佛外道邪教视之,百般排挤,甚至有集体裸体膜拜传教的不实指控,导致一贯道信众聚会必须转为秘密结社形式。也因为台湾一贯道提倡蛋奶素,被民间称为“鸭蛋教”,许多谣言造成一贯道宗派不白之冤[15]。但是一贯道仍然在台湾民众中获得了大批信众,发展成台湾最大的道门。

直到1987年2月21日,蒋经国政权在解除戒严等民主化压力以及亟欲争取一贯道庞大组织支持下,宣布解除对一贯道的禁令。期间,一贯道在台各“支线”部分干部接受吴伯雄等国民党组工会条件,在选举中有系统的支持萧天赞、林钰祥等国民党立委,旋即被允许以“中华民国一贯道总会”为名,登记为合法宗教,并于1988年3月15日成立“中华民国一贯道总会”,目标为“促进世界大同”。其中,来自中国东北的何宗浩所领导的一贯道在台最大系统“兴毅组”,则在其主张信仰应该自由,不应以信徒的政治认同为交换,拒绝加入一贯道总会。该“支线”后来仅有少数单位在何宗浩去世后加入总会。 2015年,高雄市六龟区成立一贯道天皇学院,业经中华民国政府准招收硕士生。

在香港的发展[编辑]

香港的道务最为天津霍永盛于1936年前往拓展,次年则因七七事变,返回天津处理要务而中断。1941年再前往香港成立颖筏坛。

对日抗战胜利后1947年,上海宝光坛潘华龄娄惠仁抵港,在湾仔设道明坛;其后陈文彬徐治洲等抵港,又成立秋明坛在西湾、宏化坛在铜锣湾

1948年宁波明光道场严金梅(女)抵香港筲箕立仁光坛,其后又有卓楚梅(女)、史定方(浙江宁波人)等抵港。

1949年国共战争后由于中国开展声势浩大的取缔反动会道门运动,孙慧明及许多支线的前人、点传师、人才由各省市避居香港。1949年,天津兴毅坛何宗好吴静宇铜锣湾成立昭德坛;1950年又有宁波马毓霖马富春抵港,在德辅道设正光坛;刘静如汉口九龙土瓜湾设荣光总坛;常州吴萼伟王彰德(女);善一陈文华等也抵港,在尖沙咀设立泽化坛;上海基硣坛等人也先后成立了下列佛堂:仁光坛于九龙土瓜湾李鸣岐朱文仙(女),毕贵烈(女)设立;义光坛于九龙佐敦道,由苏守信设立;礼光坛在九龙荃湾,由沈德云设立;智光坛在深水埗,由陈义善(女)设立;信光坛在九龙城,由顾尚瑞设立;达光坛在香港北角,由欧阳秀英(女)设立。上海浦光坛的汪友德也开设德善总坛、浦善坛等堂。另有上海金光坛的徐书印北平张五福等抵港。其地位遂日愈重要,与台湾成为一贯道的两个大本营,许多国家的道场都由此开出。

1966年香港各组线在铜锣湾成立道德善堂(中合堂),以作为联谊及道学研习中心,此后道务日益宏展。

1980年代以后,台湾有部分支线也开始在香港设坛。

1997年香港回归之后,有部分道场从香港迁移至海外美、加、纽澳等地发展。

在全球各地的发展[编辑]

一贯道的传播在1947年陆续有传道人员前往东南亚、日本、韩国…等国家开荒,在缅甸、韩国都有稳定的发展。

在1948年即有天津道德坛、仁义坛信众赴日本传道。

韩国,早年一贯道多从中国传去,1946年天津道德坛最早到韩国发展,并于1961年成立了“大韩道德会”。同样出自天津道德坛的韩国金恩善金福堂,在天津入道后,于1947年返回韩国传道,并成立了“财团法人国际道德协会一贯道”,总堂仁德法堂设在首尔。该支线是目前韩国最大的一贯道支线。

缅甸,1947年就有一贯道传入。从中国传入缅甸的有七个支线:

  • 1、昆明纯一坛。
  • 2、昆明阐德坛,该支线采取传道、经营事业、开办学校、设立医院疹所“四合一”的形式发展道务,办得非常成功。
  • 3、昆明道基坛,佛堂均冠“道基五戒佛院”。
  • 其他有同德坛、华基坛、天渡坛、天一坛等。

但当今一贯道在海外传播与发展,主要是透过台湾的道场,在1949年即开始海外传播,特别是1970年代以后,随着台湾经济飞速发展,台湾一贯道各组线更有经济实力向外传播,进一步扩大了一贯道在海外的影响。在台湾一贯道各组线推动下,先后在多个国家成立总会。据不完全统计,一贯道现已在全世界80多个国家和地区传播。

以下为除以上提及国家以外各国成立一贯道总会的日期:

1995年9月4日-柬埔寨一贯道总会成立。

1996年10月6日-美国洛杉矶成立了一贯道世界总会。

2000年3月26日,泰国一贯道总会成立。

2000年6月21日,印尼一贯道总会成立。

2003年12月14日,马来西亚一贯道总会成立。

2006年4月29日,美国一贯道总会成立。

2006年8月26日,日本一贯道总会成立。

2007年4月29日,巴拉圭一贯道总会成立。

2007年10月21日,奥地利一贯道总会成立。

2007年11月1日,英国一贯道总会成立。

2009年9月27日,澳大利亚一贯道总会成立。

2011年9月18日,南非一贯道总会成立。

2011年9月25日,巴西一贯道总会成立。

道场[编辑]

一贯道道场内常见的代表无极老母的油灯(母灯)

一贯道设有家庭道坛与公共道场。个人家庭中设有规模较小的家庭道坛。部分较大的道场,另设有讲堂,专供讲道用。

道坛所摆设的主要是三盏油灯,左右两盏代表日月,中间(或上桌)一定会有一盏灯(母灯),代表的是无生老母(或称明明上帝无极老母),左右(下桌)则有二盏油灯(称之为两仪灯),代表的是日月。除此之外,还有主祀神祇,主祀神祇多为三教人物。一般以弥勒祖师弥勒尊佛)、南海古佛济公活佛、吕法律主(吕纯阳真人)、关法律主(关帝)等神佛为主,部分道堂会悬挂孔子、老子、祖师画像,或悬挂于讲堂(讲道的场所)。少部分大型道场,设祖师祠,纪念已故领导者(祖师路中一、师尊张天然、师母孙慧明)。

各组线道场列表[编辑]

界定从1945年开始,从中国各省市,将一贯道传至台湾的各组线的称谓,用以区分根源。目前各组线称谓,大部分是以原本所属佛堂坛号来命名。[16][17] 目前主要传播的组线共有18个,它们分别是:

基础组

源于上海基础坛,于 1946年-1947年(民国三十五年民国三十六年)间分别由唐绍继解昭武刘遵三曹铁善黄自然顾祥麟袁翥鹗张培成李浩然等人传入,现在分为三大支线:

文化组

源于天津文化坛,于1946年(民国三十五年)陆续由孙路一朱杰南陆安平李文锦贾庆仁赵辅庭等人传入,目前发展为10个支线。

法圣组

源于南京韩顺祥的忠恕坛,1948年(民国三十七年)由孙德椿传入。

乾一组

源于天津乾一坛,于1947年(民国三十六年)传入,由闻道弘台北成立礼智堂,赵煜崑续之。

天祥组

源于天津天祥坛,于1948年(民国三十七年)由刘懋忠等人传入,分为两个支线,分别以台北市中山区吉云佛堂及新北市新店区明伦佛堂为中心。

金光组

源于上海金光坛,于1950年(民国三十九年)由臧祥庆李浦生传入,总堂设台北市

天真组

源于天津天真总坛,于1948年(民国三十七年)由张文运传入,总堂设台北市古亭区

慧光组

源于安徽六合慧光坛,于1947年(民国三十六年)由张继勤传入。

浩然组

源于天津浩然坛,于1948年(民国三十七年)由金宝璋牛从德陈耀菊梁华春等人先后传入,现分为两个支线:

中庸组

源于四川成都,于1948年-1949年(民国三十七年-民国三十八年)间由刘应才甄中和等人传入,目前分为三个支线。

安东组

源于安东(现称丹东)教化坛,于1950年(民国三十九年)由高金澄柳人汉等人传入。其道场以新竹市宏宗圣堂道学院为中心。

宝光组

源于上海宝光坛,于1945年-1947年(民国三十四年-民国三十六年)间由陈文祥杨永江林梦麒周素玲张志祺刘长瑞苏秀兰等人先后传入,现分为九个支线。

明光组

源于浙江宁波明光坛,于1947年(民国三十六年)由于宗瑶俞境长传入,以台北市大安区展光堂、台中市大里区和光堂为中心。

浦光组

源于宝光玉山道场,后改隶香港浦光组,由老前人:汪友德领导,总堂为嘉义县水上乡明德圣堂,前人:林振隆掌理,点传师:陈锦庆等十余位协助办道,佛堂六、七十所,海外开荒道场澳洲伯斯孔孟圣道院……等地。

常州组

源于江苏常州博德坛。于1946年-1947年(民国三十五年-民国三十六年)间,由王彰德匡佩华顾爱珩等传入,总堂设台南市

发一组

源于天津同兴坛,于1947年-1948年(民国三十六年-民国三十七年)间由韩恩荣刘振魁等人传入以南投县埔里镇天元佛院为总道务中心,共分十二个支线:

阐德组

1982年(民国七十一年)源自云南昆明道基坛道场,1982年由缅甸归侨杨世昌传入,现在台北市通化街有天德堂及高雄市左营区有天明堂。

兴毅组

出自天津兴毅坛,1947年来自牡丹江何宗浩河北迁西县 人,1906年─1988年)率孙正阳王春茂马仲龄张常江等人才,由天津出发抵台,在台南市设坛,成立此一组线。次年,又有天才葛景涛、点传师孔宪周、及人才李凤英李凤君姐妹,先后来台协办。[18]该组线由台南市首开六甲,继开高雄嘉义虎尾等地,并向台湾中、北部拓展,数年间道务拓及全台各县市,1950年由孔宪周带领薛福隆潘炎彬拓展日本道务,至1955年道场分成台北市台中彰化嘉义台南市高雄市屏东台东等十单位运作。1959年又成立“兴毅理事会”,由嘉义孙顺治台南市薛福三(台湾台南市人,1926年─1989年)出任正、副主席,襄谋兴毅道场决策。70年代在何宗好号召下,开始大力推展海外道务,十多年间将道务推展至日本韩国菲律宾香港澳门新加坡马来西亚泰国越南柬埔寨印尼缅甸斯里兰卡澳洲新西兰南非美国加拿大墨西哥多米尼加哥斯达黎加伯利兹萨尔瓦多洪都拉斯危地马拉尼加拉瓜巴拿马厄瓜多尔委内瑞拉玻利维亚巴西阿根廷巴拉圭乌拉圭秘鲁智利英国法国荷兰瑞士德国意大利西班牙比利时等40余国,并在美国新加坡泰国菲律宾马来西亚巴拉圭南非…等国设立“孔孟圣道院”、“孔孟忠道院”,至1985年发展为三十一个单位,1989年后因对于是否推翻“老前人”何宗浩主张“宗教自由,不配合政党运作”信念,接受国民党组工会条件,以配合其发展组织与选举支持,交换以“中华民国一贯道总会”登记为合法宗教一事立场分歧,而后加入“一贯道总会”的原“兴毅组”单位则另整合为五大道场:

九品莲台[编辑]

根据一贯布道大纲一书的记载,一贯道设有九品莲台:一品、童恩。二品、赠恩。三品、天恩。四品、证恩。五品、引恩。六品、保恩。七品、顶航。八品、十地。九品、管理。

一贯道道统传承之六十四代祖师[编辑]

共六十四代。分东方前十八代、西方廿八代、东方后十八代。

东方前十八代[编辑]

  1. 伏羲氏——第一祖,教民佃渔畜牧,开示先天八卦
  2. 神农氏——第二祖,始农业,尝百草,示医药。
  3. 轩辕氏——第三祖,即黄帝,始制衣裳、文字、礼乐等,开文明,伐蚩尤,治天下。
  4. 金天氏——第四祖,即少昊,黄帝之子,治天下甚善,驾崩后成为西方之神。
  5. 高阳氏——第五祖,即颛顼,黄帝之孙,以水德为帝,又称玄帝。
  6. 高辛氏——第六祖,即帝喾,黄帝之曾孙,以木德为帝,又称青帝。
  7. ——第七祖,圣德配天,《尚书》传心。
  8. ——第八祖,圣德配地,《尚书》传心。
  9. ——第九祖,圣德配水,《尚书》传心。
  10. 商汤王——第十祖,圣德开殷,伐夏桀,救民于水火。
  11. 周文王——第十一祖,示后天八卦,开西岐乐土。
  12. 周武王——第十二祖,圣德开周,伐商纣,救民于水火。
  13. 周公——第十三祖,制礼作乐,立周八百。
  14. 老子——第十四祖,即太上老君,传《道德经》,渡化释迦牟尼——佛祖,传《杂阿含经》。
  15. 孔子——第十五祖,大成至圣先师文宣王。接续道体,传述《六经》,广开儒教,德配天地,承前启后。
  16. 曾子——第十六祖,宗圣公。受圣学心法,作《大学》,述《孝经》。
  17. 子思——第十七祖,述圣公。孔圣孙,得真传,作《中庸》。
  18. 孟子——第十八祖,亚圣公。子思门下,独传心法,述《孟子》。

西方廿八代[编辑]

  1. 摩诃迦叶尊者
  2. 阿难陀尊者
  3. 商那和修尊者
  4. 优婆瞿多尊者
  5. 提多迦尊者
  6. 弥遮迦尊者
  7. 婆须密多尊者
  8. 佛陀难提尊者
  9. 伏陀密多尊者
  10. 波栗湿缚尊者
  11. 富那夜奢尊者
  12. 马鸣菩萨
  13. 迦毘摩罗尊者
  14. 龙树菩萨
  15. 迦那提婆尊者
  16. 罗睺罗多尊者
  17. 僧迦难提尊者
  18. 伽耶舍多尊者
  19. 鸠摩罗多尊者
  20. 阇夜多尊者
  21. 婆修磐头尊者
  22. 摩孥罗尊者
  23. 鹤勒那尊者
  24. 师子尊者
  25. 婆舍斯多尊者
  26. 不如密多尊者
  27. 般若多罗尊者
  28. 达摩尊者

东方后十八代[编辑]

  1. 达摩初祖——禅宗妙法东渡之始[19]
  2. 慧可二祖——谥大弘禅师[20]
  3. 僧粲三祖——谥鉴智禅师[21]
  4. 道信四祖——谥大医禅师。
  5. 弘忍五祖——谥大满禅师[22]
  6. 惠能六祖——谥大鉴禅师。述《六祖坛经》,开禅宗南宗心传[23]
  7. 七祖——唐朝人,两位祖师名字并未在圣训中提及[24]
  8. 八祖——唐朝人,名字并未在圣训中提及,在祖师著作与圣训中八祖只有姓,没有名,且明确记载八祖是唐朝人[25]
  9. 九祖——清朝人,名字并未在圣训中提及,在祖师著作与圣训中八祖只有姓,没有名。黄九祖为上天赋予的道统真传[26][27][28]
  10. 吴静林十祖——根据圣训,吴祖在修道过程中历经磨难考验[29][30]
  11. 何若十一祖——字了苦,根据圣训,何祖在修道过程中官考重重[31][32]
  12. 袁志谦十二祖——字无欺,号退安。根据圣训,袁祖原本已经把天命道统传承给徐杨祖,但徐杨祖为了众生顶劫成道后,袁祖又继续执掌祖师[33][34]
  13. 徐还无杨还虚十三祖——两位祖师只执掌天命两年,后双双了道回天[35]
  14. 姚鹤天十四祖——在五行掌教,道内混乱之时,上天已将天命暗授姚祖[36]
  15. 王觉一十五祖——号北海老人,山东青州人,虽为西干堂姚祖弟子,开创东震堂,但天命是由上天亲授掌道盘,从十五祖开启收圆天时[37]
  16. 刘清虚十六祖——为姜太公倒装降世,为红阳期最后一代祖师[38]
  17. 路中一十七祖——圣号儒童金公,为弥勒佛倒装降世[39],又称白阳初祖[40]。民国十四年乙丑归空。此后道务由老姑奶奶暂理,后始传弓长、子系祖。(老姑奶奶即路中一胞妹路中节)
  18. 张天然孙慧明十八祖——张天然号天然,又号弓长祖。济公活佛倒装降世[来源请求]孙慧明,号月慧,又号子系祖,于民国十九年与张天然同领天命,接续道统。月慧菩萨倒装降世[来源请求]。两位祖师又称白阳二祖,与第十七祖并称白阳三圣。弓长、子系祖执掌道盘一万八百年,办理普渡收圆,此是“弓长子系奉,天命万八秋。”

   至此天命祖传道统传至后东方第十八代祖师为止,八八六十四挂位圆满,至十八代祖师 天然师尊、月慧师母天命放完归天缴旨,以后不再续传天命道统祖师,改以下放天命代理明师传承办道收圆任务,日后道盘将陆续出现自称或自认天命假祖师假天命,接续三十六假弓长七十二假弥勒现假身乱道盘,道魔并降,真道假道齐心考验后代修子。六十四代祖师,应易经八八六十四卦满,继弓长子系祖师后,再没有第十九代祖。故曰:“天道阐发圣脉传,敕令弓长办收圆。”

扶鸾借窍[编辑]

扶鸾 乃仙佛降坛、显化批出训文,与借窍不同,在台湾又被称为“开沙”(指以鸾笔书写于沙盘上)。扶鸾时必须三才齐全,缺一不可,三才者,即天才、地才、人才。扶乩者为天才,抄字者为地才,报字者称为人才(三才近似于鸾堂的正鸾生、唱鸾生、录鸾生)。扶鸾乃是一贯道的重要仪式,由来已久,透过扶鸾的仪式,可以让仙佛与三才合灵,并借此与信众沟通或传达讯息。扶鸾甚至掌握一贯道的人事任命权,例如祖师的产生,第十八代祖张天然曾经在他编定的“暂定佛规”中明白写出他是“恪遵关圣帝君坛谕”而得暂定佛规之权。

三才批训之时,天才站在人才右前方,执木笔书写行草,闭目横书将字写与人才;人才负责报字,并清整沙盘,使天才得续写下句之字;地才则在另处桌上用毛笔书写成文,并不观沙盘。批训速度极快,一般 40 多分钟约有千余字左右。

训文内容多有押韵,与一般鸾书不同处为其有“训中训”之体例,即一篇排序成章之文,于其上写大字 (字体有者行草、楷书...... 等),按笔顺读所经之字录出而成一篇小文章;甚有“训中又训”,亦即按此法再得出篇幅更为简洁的文章,训、训中训、训中又训之文义依然相关;亦有画图成训,如《道脉传承录》有三篇竹图训,三篇训中训录出再合成一篇训文,而成“道脉传承录”之图文并茂之训中训。近年则有《道之宗旨》、《世界大同》、《百孝经》、《中庸》之长篇训文,皆为三、四百页训中训体例的训文。

惟后一贯道组织日形庞大,成员形色复杂,往往出现假借“仙佛”名义,以“开沙”、降神等形式,紊乱教义与“佛规宗旨”,故一贯道包括孙慧明师母、“兴毅”单位何宗浩老前人,要求信徒“修道要认理归真,不修人情道、沙盘道、显化道、好奇道。”,一切修道过程以五教经典为宗本。其发展颇似中世纪宗教改革后,基督新教主张回归圣经原典、“因信称义”,而不再透过神迹和神职代言。

参见[编辑]

注解[编辑]

  1. ^ 《一贯道疑问解答》:“十五代王祖觉一归空时,上天敕令改东震为一贯,称曰一贯道。”
  2. ^ 《台湾宗教信徒素食消费行为之研究》,林靖权 蔡进发 叶时硕 发表,品度股份有限公司发行
  3. ^ 王觉一《三易探原》:“无形之理,贯乎欲界、地,万民亿兆,飞潜动植,世间有情、无情品类得之,而各得其所。此理又超乎欲界、色界、无色界而外,为无极理天、最上之理、无为真灵,人得之而终古逍遥,万劫常存。理者,无所不理,各得其理,故谓之至理。此理即降衷之维皇,赋性之上天,无极之至真也。在欲界、色界、无色界之中,则不离乎气,亦不杂乎气;在欲界、色界、无色界之外,则委气独立。自子会开天,至戍亥二会,天地终穷之期, 欲界、色界、无色界,咸归无有,而此理复生天地。故中华尊称曰上帝;西域尊敬之曰天主;合而言之曰道;曰天地三界十方万灵真宰。万物统体一真宰,物物各具一真宰,三教传心,即传此真宰之心也。”
  4. ^ 活佛师尊编著《一贯道疑问解答》:“理天就是真空。没有形色,没有声臭,只有一团虚灵……虽是没有形色,而能生育形形色色。虽是没有声臭,而能主宰声声臭臭。虽是视之弗见,听之弗闻,却是体物不遗。”
  5. ^ 道之宗旨圣训
  6. ^ 皇母训子十诫
  7. ^ 《一贯道疑问解答》:“十五代王祖觉一归空时,上天敕令改东震为一贯,称曰一贯道。”
  8. ^ 天恩群英圣训:“清虚大化合三教,红阳期满白阳盘。”
  9. ^ 林荣泽编著,《师尊张天然传》(ISBN 9789868383111,2008)
  10. ^ 张天然,《暂定佛规》,1939年
  11. ^ 林荣泽编著,《师尊张天然传》(ISBN 9789868383111,2008)
  12. ^ 上海公安志 >> 附录
  13. ^ 中国评论月刊网络版 一贯道在台湾:宗教现象值得研究 >>
  14. ^ 两岸最大的宗教,中华民国一贯道总会,2014-01
  15. ^ 中国评论月刊网络版 一贯道:波劫之后从台湾走向世界>>
  16. ^ 中国评论月刊网络版 一贯道:波劫之后从台湾走向世界>>
  17. ^ 一贯道简介 一贯道总会出版 >>
  18. ^ 吴静宇:“兴毅大事记”
  19. ^ 《道脉传承录》:“西来达摩为初祖,踏苇渡江一字无,单传独授心法付。”
  20. ^ 《道脉传承录》:“神光断臂左旁物。”
  21. ^ 《道脉传承录》:“僧璨相承道信嘱。”
  22. ^ 《道脉传承录》:“黄梅孝僧弘忍渡。”、“弘忍渡惠能”
  23. ^ 《道脉传承录》:“历代明师衣钵付,六祖应。”、“惠能碓米见功夫”
  24. ^ 《道脉传承录》:“不渡僧尼渡俗夫,白马双承顺天数。”、“火宅二白马”、“释家宗劫终,如云俗夫白马承继天命。”
  25. ^ 《道脉传承录》:“著经天机罗祖触,道隐绝传千年枯。”
  26. ^ 《道脉传承录》:“神佛独授口诀咐,正宗道统九祖出。”
  27. ^ 天恩群英训文:“九祖黄公传礼本”
  28. ^ 《历年易理》:“黄九祖传礼本。普行中外”
  29. ^ 《道脉传承录》:“静林跨鹤归仙处”
  30. ^ 《金不换》:“吴十祖服牢洗衣”
  31. ^ 《道脉传承录》:“闻诗解悟传了苦”
  32. ^ 《金不换》:“何若祖遭刑几次”
  33. ^ 《道脉传承录》:“接续无欺徐杨祖,顶劫了道袁祖复”
  34. ^ 天恩群英训文:“开荒之祖乃袁祖”
  35. ^ 天恩群英训文:“徐、杨替众顶劫难,袁祖归后五行援。”
  36. ^ 《道脉传承录》:“五老云城章程著,鹤天奉旨道盘扶。”
  37. ^ 《道脉传承录》:“觉一达本性理入,末后收圆应真儒。”、“觉一明师闻,收圆始。”
  38. ^ 《道脉传承录》:“太公倒装清虚祖,三教合一归真路,火宅红阳了道覆,时转白阳初揭幕。”
  39. ^ 天恩群英训文:“后继弥勒金公递,应运一万八百年,白阳初祖续道脉,鸿慈悲愿掌天盘。”
  40. ^ 《道脉传承录》:“白阳初祖名中一,脉中祖,三教合一归”

研究书目[编辑]

  • 李世瑜:《现代华北秘密宗教》(上海:上海文艺出版社,1990)。
  • 林荣泽编著,《师尊张天然传》(ISBN 9789868383111,2008)。
  • 活佛师尊编著,《一贯道疑问解答》。
  • 活佛师尊编著,《性理题释解译(中英合编)》。

外部链接[编辑]