一贯道

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此符号为母亲的转 90 度,象征一贯道的中心主神,前者为灵性之母,后者为肉身之母

一贯道,其名称取自孔子“吾道一以贯之。”(《论语》里仁篇第四·十五)随着传布的系统、脉络不同,又有称一贯先天大道孔孟圣道一圣道一门道儒教会等。是指创立于中国,目前主要兴盛于台湾香港宗教信仰。而在有不少台湾移民的地方,例如美国日本韩国东南亚美洲非洲欧洲等地,亦有为数众多的信众并广设有道场,称为道坛。根据现代学者的研究,一贯道和中国古代的白莲教有较密切的关系,而又更多的吸收了儒教、道教和其它宗教的信仰色彩。

在具备宗教化形式之前,一贯道,本称为天道先天道,主张人皆来自同一本源,并应皆以率性了命为人生宗旨,透过赞参天地、丹道修炼、便利万物为自我实现。经过多年的传布,又如各宗教发展一般有不同宗门系统和称谓。一贯道在中国发展的最盛时期,起于清末光绪年间,以刘清虚为主,后经刘从云、路中一张天然师徒广为宣扬,将一贯道发扬光大。

一贯道所指的“”有多重意义。是指创生宇宙万物的本体、永恒不变的真理,也是返回先天的唯一道路。

与各大原始宗教一致,一贯道相信天地间有其真理,其代表者称为无生老母(或称无极老母明明上帝),也有称其代表者为太乙救苦天尊(即太乙真人)的。根据一贯道的主张,宇宙真理虽只有一,但可经由各种形式依各地风俗民情来显现,所以有世界五大宗教,分别于世界各地展现真理教化人心的力量,惟其宗旨皆相同无异。信徒间彼此称为道亲,称呼他人为前贤,自称为后学,男性是乾道、女性是坤道。

一贯道道亲有相当的比例为素食者,故吃素的信众在部分地区比率高于佛教。在台湾,据统计信一贯道而吃长素者,较佛教徒的比例高。唯素食种类不同,一贯道中蛋素的比例较佛教高,佛教中奶素的比例较一贯道高。但一贯道亦有纯素者(不食奶蛋)。而部分地区的一贯道信众由于流派和师传的不同,又没有食素的规定[1]

历史

创立

根据可考的说法,明朝成化年间一位北直隶漕运戍卒罗思孚北直借鉴白莲教的思想创立了罗教,主张信徒在家修行,可以自己觉悟佛性,反对念佛苦行、燃指、穿刀,大量的漕运水手皈依,形成众多的流派。顺治年间,黄德辉奉罗思孚为祖师,采以罗教教义,并又吸收大量的儒教和道教思想在江西鄱阳开创先天道,一贯道称其为第九代祖师。第十一代祖师何若,号了苦,在贵州充军时开创了青莲教

清朝末年,四川威远县人刘永宽接受先天道思想在当地成立儒教会,以谶纬测字算命看相卜卦超渡等方式招收了不少信徒,并秘密传播反清复明的政治主张。后来另外一个威远县正一派道士刘从云接管了刘永宽的教务和信徒,在四川内地广泛建立这种宗教团体。依照“一贯道源流”的记载,“一贯道”这个名称开始于1886年(清光绪十二年)山东青州东震堂刘清虚(十六代祖师)命名。1905年,路中一(十七代祖师)于山东济宁家中开始传教,渡化了25名大弟子,在民国初年,快速拓展至各地。根据一贯道总会说法,路中一是白阳初祖。1920年前后,刘从云在四川已经建立了上百个一贯道道坛。设六个通部(总坛),最高机构“明通道府”设在其家中。

1925年,“一贯先天大道”(简称“一贯道”)开始向四川军政界扩张,分别在成都重庆万县设立“静候”、“静德”、“事圆”三个道堂,全川大小军阀相继入毅,四川军阀刘湘为刘从云在重庆江家巷修“神仙府”,尊为军师

1931年,刘从云催促刘湘,将由各通部乾道(男道徒)纠组的新兵大队改编成21军模范师,各级军官均选自威远等县参加过“百子训练班”的青年乾道。刘湘挂名师长,实权在刘从云之手。

而在山东,1930年张天然(张光壁)离开济宁,以山东省省会济南基地,传播一贯道。该年7月10日(农历六月十五日),师尊:张天然,奉皇母之命,开始三曹普渡,为一贯道的第十八代祖师,[2],不过并未得到路中一其他七大弟子的认同。

1934年,张天然前往天津传道,渡化了薛颠张五福道德武学社社长孙锡堃杨灌楚张武城郭海润卢鸿宾刘梦荣等,天津即成为一贯道扩展的重要基地。

1936年,因道务、组织发展迅速,而被中国国民党所领导的国民政府所注意,张天然曾被怀疑是日本间谍国民政府把他软禁在南京将近一年的时间,并要求其放弃传道。

普传一贯道

抗日战争期间,由于北方部分地区一贯道不主张激烈的武装反抗,并拒绝与国民党合作,因此日本人在沦陷区内支持了一贯道传播。一贯道从山东河北两省向外扩展。1938年,一贯道开始传入东北,由点传师点道,传播速度惊人,传播范围广泛。1939年,一贯道在北平举办顺天圣会,之后大批信众到各地“开荒”,一贯道迅速传播至长江流域上海汉口等地[3]。到1945年抗战胜利时,一贯道已经传遍中国各省主要城市。在沦陷区内,一贯道广为传播,甚至许多汪精卫政权的要员亦加入一贯道,例如褚民谊周佛海李福久;而在大后方的四川国民政府的元老和高级军政官员张继居正贾文秦许尧卿等亦加入一贯道,连国民政府主席林森也和一贯道关系密切。1950年,据中国公安部门的调查,一贯道在北京有20多万名的信众,在天津则有14万名。在四川则有信众数百万。

1946年1月蒋介石所领导的国民政府以与日本人合作的罪名宣布取缔部分地区的一贯道,而四川方面未受影响。1949年,中华人民共和国建政初期,中国共产党推行镇压反革命运动,开始严厉取缔反动会道门,将所有会道门定义为邪教组织,而一贯道是当时最主要的取缔对象,并大量以反革命罪名捕杀信众。到1955年为止,一贯道在中国大陆几乎销声匿迹[4]。在台湾,一直到1988年,一贯道部分干部放弃张天然以来主张信仰自由原则,选择与国民党合作,承诺在日后选举给予支持,而终于获得合法化,正式以“中华民国一贯道总会”登记为宗教团体。

在台湾的发展

一贯道于1946年由上海天津等地分别传入台湾。1954年,与张天然一同领命的孙慧明通过中华民国总统府参军长刘士毅关系自香港前往台湾,定居于台中市(1975年去世),此后一贯道开始在台湾普传盛行。由于短短十数年之间一贯道信仰人口急速攀升,而于国民政府迁台的早期尚在戒严时期,过多的群众运动对于政府来说是种压力,所以任何活动都被国民政府监控,在1953年内政部更颁布禁令,对拒绝配合国民党威权领政的一贯道团体,长期采取限制措施甚而以媒体抹黑打压。国民党主导的“中国佛教会”等部分宗教团体更长期以附佛外道邪教视之,百般排挤,甚至有集体裸体膜拜传教的不实指控,导致一贯道信众聚会必须转为秘密结社形式。也因为台湾一贯道提倡蛋奶素,被民间称为“鸭蛋教”,许多谣言造成一贯道宗派不白之冤。但是一贯道仍然在台湾民众中获得了大批信众,发展成台湾最大的道门。直到1987年2月21日,蒋经国政权在解除戒严等民主化压力以及亟欲争取一贯道庞大组织支持下,宣布解除对一贯道的禁令。期间,一贯道在台各“支线”部分干部接受吴伯雄等国民党组工会条件,在选举中有系统的支持萧天赞、林钰祥等国民党立委,旋即被允许以“中华民国一贯道总会”为名,登记为合法宗教,并于1988年3月15日成立“中华民国一贯道总会”,目标为“促进世界大同”。其中,来自中国东北的何宗浩所领导的一贯道在台最大系统“兴毅组”,则在其主张信仰应该自由,不应以信徒的政治认同为交换,拒绝加入一贯道总会。该“支线”后来仅有少数单位在何宗浩去世后加入总会。 2015年,高雄市六龟区成立一贯道天皇学院,业经中华民国政府准招收硕士生。

在香港的发展

香港的道务最为天津霍永盛于1936年前往拓展,次年则因七七事变,返回天津处理要务而中断。1941年再前往香港成立颖筏坛。

对日抗战胜利后1947年,上海宝光坛潘华龄娄惠仁抵港,在湾仔设道明坛;其后陈文彬徐治洲等抵港,又成立秋明坛在西湾、宏化坛在铜锣湾

1948年宁波明光道场严金梅(女)抵香港筲箕立仁光坛,其后又有卓楚梅(女)、史定方(浙江宁波人)等抵港。

1949年国共战争后由于中国开展声势浩大的取缔反动会道门运动,孙慧明及许多支线的前人、点传师、人才由各省市避居香港。1949年,天津兴毅坛何宗好吴静宇铜锣湾成立昭德坛;1950年又有宁波马毓霖马富春抵港,在德辅道设正光坛;刘静如汉口九龙土瓜湾设荣光总坛;常州吴萼伟王彰德(女);善一陈文华等也抵港,在尖沙咀设立泽化坛;上海基硣坛等人也先后成立了下列佛堂:仁光坛于九龙土瓜湾李鸣岐朱文仙(女),毕贵烈(女)设立;义光坛于九龙佐敦道,由苏守信设立;礼光坛在九龙荃湾,由沈德云设立;智光坛在深水埗,由陈义善(女)设立;信光坛在九龙城,由顾尚瑞设立;达光坛在香港北角,由欧阳秀英(女)设立。上海浦光坛的汪友德也开设德善总坛、浦善坛等堂。另有上海金光坛的徐书印北平张五福等抵港。其地位遂日愈重要,与台湾成为一贯道的两个大本营,许多国家的道场都由此开出。

1966年香港各组线在铜锣湾成立道德善堂(中合堂),以作为联谊及道学研习中心,此后道务日益宏展。

1980年代以后,台湾有部分支线也开始在香港设坛。

1997年香港回归之后,有部分道场从香港迁移至海外美、加、纽澳等地发展。

在全球各地的发展

一贯道的传播在1947年陆续有传道人员前往东南亚、日本、韩国…等国家开荒,在缅甸、韩国都有稳定的发展。

在1948年即有天津道德坛、仁义坛信众赴日本传道。

韩国,早年一贯道多从中国传去,1946年天津道德坛最早到韩国发展,并于1961年成立了“大韩道德会”。同样出自天津道德坛的韩国金恩善金福堂,在天津入道后,于1947年返回韩国传道,并成立了“财团法人国际道德协会一贯道”,总堂仁德法堂设在首尔。该支线是目前韩国最大的一贯道支线。

缅甸,1947年就有一贯道传入。从中国传入缅甸的有七个支线:

  • 1、昆明纯一坛。
  • 2、昆明阐德坛,该支线采取传道、经营事业、开办学校、设立医院疹所“四合一”的形式发展道务,办得非常成功。
  • 3、昆明道基坛,佛堂均冠“道基五戒佛院”。
  • 其他有同德坛、华基坛、天渡坛、天一坛等。

但当今一贯道在海外传播与发展,主要是透过台湾的道场,在1949年即开始海外传播,特别是1970年代以后,随着台湾经济飞速发展,台湾一贯道各组线更有经济实力向外传播,进一步扩大了一贯道在海外的影响。在台湾一贯道各组线推动下,先后在多个国家成立总会。据不完全统计,一贯道现已在全世界80多个国家和地区传播。

以下为除以上提及国家以外各国成立一贯道总会的日期:

1995年9月4日-柬埔寨一贯道总会成立。

1996年10月6日-美国洛杉矶成立了一贯道世界总会。

2000年3月26日,泰国一贯道总会成立。

2000年6月21日,印尼一贯道总会成立。

2003年12月14日,马来西亚一贯道总会成立。

2006年4月29日,美国一贯道总会成立。

2006年8月26日,日本一贯道总会成立。

2007年4月29日,巴拉圭一贯道总会成立。

2007年10月21日,奥地利一贯道总会成立。

2007年11月1日,英国一贯道总会成立。

2009年9月27日,澳大利亚一贯道总会成立。

2011年9月18日,南非一贯道总会成立。

2011年9月25日,巴西一贯道总会成立。

思想

一贯道为上帝论的信仰,主宰者为无极老母,亦称明明上帝、无生老母,全称“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”。有四川地区的的一贯道信徒则认为太乙救苦天尊为主宰神,并认为“五教同源”。

对于天界型态的描述,一贯道普遍称呼为三关九口、天佛院和无极理天。

一贯道认为一贯道的修行者归空后会去往弥勒净土兜率天,但是必须在“三关九口”通过三官大帝的考核。弥勒净土兜率天有内院、外院,生前有修的道亲会回到兜率内院,即是一贯道道场所谓“天佛院”;生前无修则会回到兜率外院,即是一贯道道场所谓“修道院”。

无极理天,简称“理天”,是超出欲界色界无色界之外,一贯道主神——无极老母所居住的国度,天地万物造化的根源,原胎佛子的故乡,无形无象、无始无终、不生不灭的境界。[5][6]

教义

道之宗旨

敬天地,礼神明,爱国忠事,敦品崇礼;孝父母,重师尊,信朋友,和乡邻;改恶向善,讲明五伦八德,阐发五教圣人之奥旨;恪遵四维,即等纲常之古礼;洗心涤虑,借假修真,恢复本性之自然;启发良知良能之至善,己立立人,己达达人;挽世界为清平,化人心为良善,冀世界为大同。

五教合一

五教合一是一贯道的重要教义之一。一贯道为,是五教都说道,例如:

  • 儒教以四书《论语》记载孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
  • 佛教释迦牟尼佛降生以后,周行七步,自言自语曰:“天上天下,唯我独尊。”
  • 道教以老子(道德经)曰:“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”
  • 耶教(基督教)也说道,圣经曰:“大初有道,道与上帝同在,道就是上帝。”又曰:“我就是道路、真理、生命,若不经过我,不能到父那里去”
  • 回教(伊斯兰教)也称道,回教称道为真主、真宰、阿拉。世人若能奉行安拉真主的正道,必能返回无极天园。古兰经第三章第五十一节曰:“的确,安拉是我的主,又是你们的主,你们应当敬奉他,这是正道。”

以上是五教以道为立论教化为中心,因为道就是上帝、老母、是理、是路、是心性、是源头,只有认识道,依道而行,才能返璞归真。

  • 儒教:存心养性、执中贯一,讲忠恕。
  • 道教:修心炼性、抱元守一,讲善良。
  • 佛教:明心见性、万法归一,讲慈悲。
  • 耶教:洗心移性、默祷亲一,讲博爱。
  • 回教:坚心定性、清真返一,讲恻隐。

丹道修炼

一贯道也继承了中国道教传统的内丹修炼学说。内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道的发源,是非常早的事。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》可说是丹经必本的祖经,后世丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。四川一贯道教主刘从云认为:“欲行术数,须有功底。作功运气要从两腰和肚脐眼中间起,气沉丹田,收集四肢百骸及经络穴脉之精气神,以之打通任督二脉,使之形成体内真气,然后以此真气,直上咽喉,透出喉管,离顶门心冲出来一寸三分高,显出一条红线,红线顶上现一颗红珠。无论行走坐卧都要想到这个红珠,自然会起变化。变化一起,就有无穷之态和万千之象,随心所欲,想啥是啥。不过,此是天机,不可轻易泄漏,必须保持秘密,就是父母兄弟姊妹和夫妇,也不能透露半分。”

饮食偏好

一贯道内部流派众多,信仰和教规不完全相同。部分信徒以“慈心不杀”为素食宗旨。随着各组线的规定而有些微不同,大体上以奶蛋素为主,亦有部分不食蛋而仅奶素者,或纯素者。事实上,部分一贯道宗门对信众的日常饮食并无特别的要求,未有强迫信徒吃素的规定,大部分一贯道信仰的信众并不茹素。

台湾一贯道信徒可概略分为两大类:

  • 求道道亲:仅有得道,尚未清口。“求道”类似佛教的皈依,基督宗教的受浸(受洗)。此类信众,不需要遵守吃素戒律,也就是不必遵守台湾一贯道对素食的要求。有部分信众以方便为前提的方式吃素,亦有锅边素、逢农历初一、十五素食者,当然未清口的道亲,亦有严谨如清口道亲的人。
  • 清口道亲:清口是台湾一贯道的一种仪式,通常一信众加入一贯道(称为“得道”)后,接下来若是能饮食方面足够严谨,并愿意成为一个终身的素食者,即可要求为其举行此仪式;当一贯道信众完成清口的仪式之后,就完全只吃蛋奶素,从此不再食用荤食(含五荤,指兴渠)。清口仪式是一个信众向上天宣誓的仪式。但清口不只是专指饮食,在心灵修养、道德言行上,也要一并提升才是。

道场

一贯道设有家庭道坛与公共道场。个人家庭中设有规模较小的家庭道坛。部分较大的道场,另设有讲堂,专供讲道用。

道坛所摆设的主要是三盏油灯,左右两盏代表日月,中间(或上桌)一定会有一盏灯(母灯),代表的是无生老母(或称明明上帝无极老母),左右(下桌)则有二盏油灯(称之为两仪灯),代表的是日月。除此之外,还有主祀神祇,主祀神祇多为三教人物。一般以无为老祖(创教人罗思孚)、弥勒祖师弥勒尊佛)、陈抟老祖、周颠真人、铁冠道人、济公活佛、吕法律主(吕纯阳真人)、关法律主(关帝)等神佛为主,部分道堂会悬挂孔子、老子、祖师画像,或悬挂于讲堂(讲道的场所)。少部分大型道场,设祖师祠,纪念已故领导者(祖师路中一、师尊张天然、师母孙慧明)。

无极老母又称作无生老母无极天母,或皇母乃是一贯道道亲对上帝的昵称;台湾一贯道道亲对上帝的全称有二十个字,亦即:“明明上帝,无量清虚,至尊至圣,三界十方,万灵真宰”。四川一贯道流派则多以太乙救苦天尊为主宰神。民国以来,一贯道流派日多,思想和信仰体系越来越庞杂。

公益事业

早期在中国大陆的公益发展

在中国大陆时期,一贯道各地的道堂公益慈善事业做得很多,如施粥、施茶、舍药、助葬、济贫、救难等善举很多。较有名的有江西武进设有财力雄厚的“崇华堂慈善会”,对慈善事业的推行绩效卓著,尤其是对战时伤患的医疗及难民救助贡献极大,屡蒙当局的奖励。南京、上海、天津设有规模庞大的“中华慈善道德会”,不遗余力的从事各项慈善工作,曾获国民政府社会部颁金质奖章。成都也设有一所义务医院──锦城医院,该院以协助贫民医疗;并设有义务墓园,以解决贫民安葬问题。

1949年后(国共内战告一段落后)

战后,台湾及海外一贯道道场创办有大量学校、医院、图书馆,积极从事公益事业,救济贫民。如斗六崇修堂自民国四十年代起,即从事当地之贫民救济。

九品莲台

根据一贯布道大纲一书的记载,一贯道设有九品莲台:一品、童恩。二品、赠恩。三品、天恩。四品、证恩。五品、引恩。六品、保恩。七品、顶航。八品、十地。九品、管理。

祖师传承表

共六十四代。分东方前十八代、西方廿八代、东方后十八代。

东方前十八代

  1. 伏羲氏——第一祖,教民佃渔畜牧,开示先天八卦
  2. 神农氏——第二祖,始农业,尝百草,示医药。
  3. 轩辕氏——第三祖,即黄帝,始制衣裳、文字、礼乐等,开文明,伐蚩尤,治天下。
  4. 金天氏——第四祖,即少昊,黄帝之子,治天下甚善,驾崩后成为西方之神。
  5. 高阳氏——第五祖,即颛顼,黄帝之孙,以水德为帝,又称玄帝。
  6. 高辛氏——第六祖,即帝喾,黄帝之曾孙,以木德为帝,又称青帝。
  7. ——第七祖,圣德配天,《尚书》传心。
  8. ——第八祖,圣德配地,《尚书》传心。
  9. ——第九祖,圣德配水,《尚书》传心。
  10. 商汤王——第十祖,圣德开殷,伐夏桀,救民于水火。
  11. 周文王——第十一祖,示后天八卦,开西岐乐土。
  12. 周武王——第十二祖,圣德开周,伐商纣,救民于水火。
  13. 周公——第十三祖,制礼作乐,立周八百。
  14. 老子——第十四祖,即太上老君,传《道德经》,渡化释迦牟尼——佛祖,传《杂阿含经》。
  15. 孔子——第十五祖,大成至圣先师文宣王。接续道体,传述《六经》,广开儒教,德配天地,承前启后。
  16. 曾子——第十六祖,宗圣公。受圣学心法,作《大学》,述《孝经》。
  17. 子思——第十七祖,述圣公。孔圣孙,得真传,作《中庸》。
  18. 孟子——第十八祖,亚圣公。子思门下,独传心法,述《孟子》。

西方廿八代

  1. 释迦如来
  2. 摩诃迦叶尊者
  3. 阿难陀尊者
  4. 商那和修尊者
  5. 优婆瞿多尊者
  6. 提多迦尊者
  7. 弥遮尊者
  8. 波须密尊者
  9. 佛陀难提尊者
  10. 伏驮密多尊者
  11. 波栗湿缚尊者
  12. 富那夜奢尊者
  13. 马鸣菩萨
  14. 迦毘摩罗尊者
  15. 龙树菩萨
  16. 迦那提婆尊者
  17. 罗侯罗多尊者
  18. 僧迦难提尊者
  19. 迦耶舍多尊者
  20. 鸠摩罗多尊者
  21. 阇夜多尊者
  22. 婆修盘头尊者
  23. 摩拏罗尊者
  24. 鹤勒那尊者
  25. 师子尊者
  26. 婆舍斯多尊者
  27. 不如密多尊者
  28. 般若多罗尊者

东方后十八代

  1. 达摩初祖——禅门妙法东渡之始。
  2. 慧可二祖——谥大弘禅师。
  3. 僧粲三祖——谥鉴智禅师。
  4. 道信四祖——谥大医禅师。
  5. 弘忍五祖——谥大满禅师。
  6. 惠能六祖——谥大鉴禅师。述《六祖坛经》,开禅门南宗心传。
  7. 白玉蟾马丹阳七祖——全真道大师。以上一至七位为佛教人物;第七位是道教人物。第八代起,是一贯道内部自述与佛道教之关系。(当然,佛道教不承认是本脉)
  8. 罗思孚八祖——表字梦鸿,号蔚群。罗教始祖,乃太上老君大弟子公远真人化身,山东莱州府即墨县人,居北直隶密云卫弘法,诞辰为正月初八日。
  9. 黄德辉九祖——乃元始天尊化身,江西饶州鄱阳县人。
  10. 吴紫祥十祖——号静林,文昌帝君化身[来源请求],于清 康熙乙未八月十三日降诞于江西抚州金溪县
  11. 何了苦十一祖——号若道,斗母星君化身[来源请求]。于乾隆年间降诞于江西广信贵溪县三板桥,诞辰为三月初九日。
  12. 袁退安十二祖——号志谦,又号无欺,元始天尊化身[来源请求],于乾隆二十五年庚辰五月十三日降诞于贵州龙里县
  13. 杨还虚徐还无十三祖——号守一,观音古佛化身[来源请求]。于嘉庆元年七月二十三日降诞于四川成都府新都县,徐氏与杨并称十三祖,皆系袁十二祖所渡。徐氏号吉南,弥勒佛化身[来源请求]。于乾隆八年八月初七日降诞于四川成都府新都县。徐、杨十三祖后,为“五老”掌教。陈依精(火祖)——号玉贤,四川成都府新都县人,掌五行火部道盘。宋依成(木祖)——于湖南长沙潭州城,掌五行木部道盘。安依道(土祖)——于湖南长沙宁乡县掌五行土部道盘。彭依法(水祖)——号浩然,又名沧海觉真子,儒童素一老人,湖北沔阳 人,掌五行水部道盘。林依秘(金祖)——号金元,又号玉山、昆圃,于嘉庆九年甲子六月二十六日降诞于四川叙州隆昌县,掌五行金部道盘。
  14. 姚鹤天十四祖——号明池,山西太原府人,瑶池金母化身[来源请求]
  15. 王觉一十五祖——号北海老人,山东青州人,为西干堂姚祖弟子,东震堂祖师,著书甚多。
  16. 刘清虚十六祖——曾于 山东北海 传道。
  17. 路中一十七祖——弥勒佛化身[来源请求],兼为白阳初祖。民国十四年乙丑归空。此后道务由陈师姑暂理,后始传张祖。
  18. 张天然孙慧明十八祖——号天然,又号弓长祖师,于民国十九年接续道统。济公活佛转世[来源请求]孙慧明,号月慧,于民国十九年与张天然同领天命,接续道统。月慧菩萨转世[来源请求]

   至此天命祖传道统传至后东方第十八代祖师为止,八八六十四挂位圆满,至十八代祖师 天然师尊、月慧师母天命放完归天缴旨,以后不再续传天命道统祖师,改以下放天命代理明师传承办道收圆任务,日后道盘将陆续出现自称或自认天命假祖师假天命,接续三十六假弓长七十二假弥勒现假身乱道盘,道魔并降,真道假道齐心考验后代修子。

六十四代祖师,应易经八八六十四卦满,弓长子孙后,再没有第十九代祖。故曰:“天道阐发圣脉传,敕令弓长办收圆。”

扶鸾借窍

扶鸾 乃仙佛降坛、显化批出训文,与借窍不同,在台湾又被称为“开沙”(指以鸾笔书写于沙盘上)。扶鸾时必须三才齐全,缺一不可,三才者,即天才、地才、人才。扶乩者为天才,抄字者为地才,报字者称为人才(三才近似于鸾堂的正鸾生、唱鸾生、录鸾生)。扶鸾乃是一贯道的重要仪式,由来已久,透过扶鸾的仪式,可以让仙佛与三才合灵,并借此与信众沟通或传达讯息。扶鸾甚至掌握一贯道的人事任命权,例如祖师的产生,第十八代祖张天然曾经在他编定的“暂定佛规”中明白写出他是“恪遵关圣帝君坛谕”而得暂定佛规之权。

三才批训之时,天才站在人才右前方,执木笔书写行草,闭目横书将字写与人才;人才负责报字,并清整沙盘,使天才得续写下句之字;地才则在另处桌上用毛笔书写成文,并不观沙盘。批训速度极快,一般 40 多分钟约有千余字左右。

训文内容多有押韵,与一般鸾书不同处为其有“训中训”之体例,即一篇排序成章之文,于其上写大字 (字体有者行草、楷书...... 等),按笔顺读所经之字录出而成一篇小文章;甚有“训中又训”,亦即按此法再得出篇幅更为简洁的文章,训、训中训、训中又训之文义依然相关;亦有画图成训,如《道脉传承录》有三篇竹图训,三篇训中训录出再合成一篇训文,而成“道脉传承录”之图文并茂之训中训。近年则有《道之宗旨》、《世界大同》、《百孝经》、《中庸》之长篇训文,皆为三、四百页训中训体例的训文。

惟后一贯道组织日形庞大,成员形色复杂,往往出现假借“仙佛”名义,以“开沙”、降神等形式,紊乱教义与“佛规宗旨”,故一贯道包括“兴毅”单位何宗浩老前人,要求信徒“不修沙盘道”、“不修显化道”,一切修道过程以五教经典为宗本。其发展颇似中世纪宗教改革后,基督新教主张回归圣经原典、“因信称义”,而不再透过神迹和神职代言。

十八组线

界定从1945年开始,从中国各省市,将一贯道传至台湾的各组线的称谓,用以区分根源。目前各组线称谓,大部分是以原本所属佛堂坛号来命名。

基础组[7][8]

源于上海基础坛,于 1946年1947年民国三十五年民国三十六年)间分别由唐绍继解昭武刘遵三曹铁善黄自然顾祥麟袁翥鹗张培成李浩然等人传入,现在分为三大支线:

文化组

源于天津文化坛,于1946年(民国三十五年)陆续由孙路一朱杰南陆安平李文锦贾庆仁赵辅庭等人传入,目前发展为10个支线。

法圣组

源于南京韩顺祥的忠恕坛,1948年(民国三十七年)由孙德椿传入。

乾一组

源于天津乾一坛,于1947年(民国三十六年)传入,由闻道弘台北市成立佛堂。

天祥组

源于天津天祥坛,于1948年(民国三十七年)由刘懋忠等人传入,分为两个支线,分别以台北市中山区吉云佛堂及新北市新店区明伦佛堂为中心。

金光组

源于上海金光坛,于1950年(民国三十九年)由臧祥庆李浦生传入,总堂设台北市

天真组

源于天津天真总坛,于1948年(民国三十七年)由张文运传入,总堂设台北市古亭区

慧光组

源于安徽六合慧光坛,于1947年(民国三十六年)由张继勤传入。

浩然组

源于天津浩然坛,于1948年(民国三十七年)由金宝璋牛从德陈耀菊梁华春等人先后传入,现分为两个支线:

中庸组

源于四川成都,于1948年-1949年(民国三十七年-民国三十八年)间由刘应才甄中和等人传入,目前分为三个支线。

安东组

源于安东(现称丹东)教化坛,于1950年(民国三十九年)由高金澄柳人汉等人传入。其道场以新竹市宏宗圣堂道学院为中心。

宝光组

源于上海宝光坛,于1945年-1947年(民国三十四年-民国三十六年)间由陈文祥杨永江林梦麒周素玲张志祺刘长瑞苏秀兰等人先后传入,现分为九个支线。

明光组

源于浙江宁波明光坛,于1947年(民国三十六年)由于宗瑶俞境长传入,以台北市大安区展光堂、台中市大里区和光堂为中心。

浦光组

源于宝光玉山道场,后改隶香港浦光组,由老前人:汪友德领导,总堂为嘉义县水上乡明德圣堂,前人:林振隆掌理,点传师:陈锦庆等十余位协助办道,佛堂六、七十所,海外开荒道场澳洲伯斯孔孟圣道院……等地。

常州组

源于江苏常州博德坛。于1946年-1947年(民国三十五年-民国三十六年)间,由王彰德匡佩华顾爱珩等传入,总堂设台南市

发一组

源于天津同兴坛,于1947年-1948年(民国三十六年-民国三十七年)间由韩恩荣刘振魁等人传入以南投县埔里镇天元佛院为总道务中心,共分十二个支线:

阐德组

1982年(民国七十一年)源自云南昆明道基坛道场,1982年由缅甸归侨杨世昌传入,现在台北市通化街有天德堂及高雄市左营区有天明堂。

兴毅组

出自天津兴毅坛,1947年来自牡丹江何宗浩河北迁西县 人,1906年─1988年)率孙正阳王春茂马仲龄张常江等人才,由天津出发抵台,在台南市设坛,成立此一组线。次年,又有天才葛景涛、点传师孔宪周、及人才李凤英李凤君姐妹,先后来台协办。[9]该组线由台南市首开六甲,继开高雄嘉义虎尾等地,并向台湾中、北部拓展,数年间道务拓及全台各县市,1950年由孔宪周带领薛福隆潘炎彬拓展日本道务,至1955年道场分成台北市台中彰化嘉义台南市高雄市屏东台东等十单位运作。1959年又成立“兴毅理事会”,由嘉义孙顺治台南市薛福三(台湾台南市人,1926年─1989年)出任正、副主席,襄谋兴毅道场决策。70年代在何宗好号召下,开始大力推展海外道务,十多年间将道务推展至日本韩国菲律宾香港澳门新加坡马来西亚泰国越南柬埔寨印尼缅甸斯里兰卡澳洲新西兰南非美国加拿大墨西哥多米尼加哥斯达黎加伯利兹萨尔瓦多洪都拉斯危地马拉尼加拉瓜巴拿马厄瓜多尔委内瑞拉玻利维亚巴西阿根廷巴拉圭乌拉圭秘鲁智利英国法国荷兰瑞士德国意大利西班牙比利时等40余国,并在美国新加坡泰国菲律宾马来西亚巴拉圭南非…等国设立“孔孟圣道院”、“孔孟忠道院”,至1985年发展为三十一个单位,1989年后因对于是否推翻“老前人”何宗浩主张“宗教自由,不配合政党运作”信念,接受国民党组工会条件,以配合其发展组织与选举支持,交换以“中华民国一贯道总会”登记为合法宗教一事立场分歧,而后加入“一贯道总会”的原“兴毅组”单位则另整合为五大道场:

注解

  1. ^ 《台湾宗教信徒素食消费行为之研究》,林靖权 蔡进发 叶时硕 发表,品度股份有限公司发行
  2. ^ 张天然:“暂定道规”,1939年
  3. ^ 上海公安志 >> 附录
  4. ^ 中国评论月刊网络版 一贯道在台湾:宗教现象值得研究 >>
  5. ^ 王觉一《三易探原》:“无形之理,贯乎欲界、地,万民亿兆,飞潜动植,世间有情、无情品类得之,而各得其所。此理又超乎欲界、色界、无色界而外,为无极理天、最上之理、无为真灵,人得之而终古逍遥,万劫常存。理者,无所不理,各得其理,故谓之至理。此理即降衷之维皇,赋性之上天,无极之至真也。在欲界、色界、无色界之中,则不离乎气,亦不杂乎气;在欲界、色界、无色界之外,则委气独立。自子会开天,至戍亥二会,天地终穷之期, 欲界、色界、无色界,咸归无有,而此理复生天地。故中华尊称曰上帝;西域尊敬之曰天主;合而言之曰道;曰天地三界十方万灵真宰。万物统体一真宰,物物各具一真宰,三教传心,即传此真宰之心也。”
  6. ^ 张天然《一贯道疑问解答》:“理天就是真空。没有形色,没有声臭,只有一团虚灵……虽是没有形色,而能生育形形色色。虽是没有声臭,而能主宰声声臭臭。虽是视之弗见,听之弗闻,却是体物不遗。”
  7. ^ 中国评论月刊网络版 一贯道:波劫之后从台湾走向世界>>
  8. ^ 一贯道简介 一贯道总会出版 >>
  9. ^ 吴静宇:“兴毅大事记”

研究书目

  • 李世瑜:《现代华北秘密宗教》(上海:上海文艺出版社,1990)。

外部链接