三位一体

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神圣三位一体, 由 Szymon Czechowicz (1756–1758) 所描绘

三位一体拉丁语Trinitas),又译为三一真神天主圣三三一神圣三一三一神论基督教神学术语,是基督宗教YHWH新教常汉译为上帝耶和华天主教常汉译为天主雅威)的神学理论,建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》,是基督教三大宗派的基本信条。

三一论主张:圣父圣子圣灵天主教会译为圣神东正教会新教则译为圣灵)三个不同的位格为同一本体、同一本质、同一属性,是一位上帝,他们以希腊语homoousios 来表达他们之间的关连。

通俗地说,神是独一的,只有一位神;圣父完全是神,圣子完全是神,圣灵完全是神;圣父不是圣子,圣子不是圣灵,圣灵不是圣父[1]亚他拿修信经对三一论得到了比较公认的解释。

新约圣经》没有明确使用“三位一体”一词,三位一体的理论基础建基于一些圣经经文[2]

“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(浸)。”《马太福音第28章第19节

其中包括在经文用“名”是单数,三位一体的支持者指圣父、圣子、圣灵乃共用上帝的名。一些经文被视为隐含三位一体的思想,而教父护教士加以立论及宣讲。

历史上不断有一些基督教派及个别人士否定此教义。基督宗教的主流教会接纳三位一体为传统教义之一;反对方则支持“一位格论[3]、“形态论”、“三位三体”等,否定三一论。

传统天主教会圣神降临节第一主日定为三一主日,纪念天主圣父圣子圣神是三位一体。

历史[编辑]

第一世纪的基督徒敬拜基督和崇拜天父,奉父、子、圣灵的名受洗(受浸),却没有使用“三位一体”的名词。第一、二世纪的教父(如伊格那丢[4]游斯丁[5]等)运用三位一体的概念,但没有使用这个名称。最先使用“三位一体”一词的,是拉丁教父特土良。他用“本体”(essence)来说明神性及神性所包括的一切,指圣父、圣子、圣灵同有相同本质,只是互相关系的不同。特土良用拉丁文Trinitas,意为“三而一”。后来,这词一直被教会所采用。

三一论图示

早期的基督教教父特土良是支持从属论,认为“父是全部的本质,子是部分的本质,因为子乃是从父演展出来。”特土良是支持子是低于父的观点。特土良之所以被认为是重要的教父,因为他乃是第一个开始讨论本质与位格概念的人;后来在《尼西亚信经》制订时,所用的概念竟与他早一百多年所说的相符合。三世纪的教父俄利根、Antipope Novatian、希波吕托斯[6]教宗狄约尼削[7]等人都持三位一体的原则。

从公元2至5世纪,基督教的教父们根据《圣经》,再结合古希腊古罗马哲学的学说(包括新柏拉图学派斯多葛学派的学说),建立出一套属于基督教的教父哲学(即早期的神学)。《教义史六、亚历山大的教父》指出:“在第二、第三世纪中,有人将古希腊哲学福音真理混合起来,形成了一派神学,即所谓亚历山大派的神学。”这时期的著名教父有俄利根,他是用“永远生出”来解说父与子关系的第一人。“俄利根说“圣言”(指圣子)有自己的位格,也与父同永,乃是由于圣父永恒的旨意而生。”俄利根提出的“与父同永”,使三位一体教义有了一个神学基础。虽然如此,俄利根仍认为“子是小于父的”。“俄利根不单是认为子在世时是次于圣父,就是在本质上看来也是次于圣父的。”总括来说,早期护教士和教父(包括亚流亚流派)都是认为圣子(即子)与圣父(即父)不是平等的,圣子在某一方面小于圣父。

教父亚他那修亚流及其支持者亚流派有一个主要分歧,“亚他那修觉得,若以基督为受造者,即否认相信他而得救并与上帝联合。”“会议中亚流派拒绝“永远生出”的概念,而亚他那修却坚称此点。亚流派说,圣子是从无中被创造出来的,而亚他那修则主张,他是从圣父的本质中而生出来的。亚流派主张,圣子与圣父并非是同质的,而亚他那修坚称,他是与父同质的。”之后亚他那修为了抵抗亚流派写成了亚他拿修信经

公元325年在尼西亚会议中, 三位一体被宣告为正统, 亚流被谴责

罗马皇帝君士坦丁大帝召集的第一次基督教大公会议(后世称为第一次尼西亚公会议)在公元325年召开。会议讨论的是“同质”和俄利根的“同永”这两个问题。会议最终采用了关键字词——“同质”(homoousios)[8],公认耶稣和圣父是同一本质,是同等的,并通过了《尼西亚信经》[9]。反对的亚流派被判为异端。据该撒利亚主教优西比乌(Eusebius)在会后记载,当时君士坦丁大帝主持会议“彷佛是上帝的使者”[10],故《教义史》上指出:“会议的决定并没有止息争端,只是成为争端的开始。”没多久以后,不论君士坦丁大帝或者是多数东方教会的主教们,竟都拒绝尼西亚公会议采纳的《尼西亚信经》。[11]

在第一次尼西亚公会议中,只讨论了圣子和圣父同质的问题,圣灵(圣神)的正统性并未有在《尼西亚信经》提及。关于圣灵的地位,《天主教历史浅谈(上二十三)》指出:“凯撒勒雅的主教巴西略(Basilio,330-379)用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考,写了一部《论天主神圣》(Il trattato sullo Spirito Santo,374)的书,他在著作中指出,圣神与圣父和圣子是同性同等的。”[12]及至公元381年的第一次君士坦丁堡公会议,大公会议在重新修订《尼西亚信经》时上加上了圣灵的描述。

经过特土良亚他那修的多年发展,最后由奥古斯丁确立为教会的神学信仰。加上在大公会议中的确定,三位一体最终成为传统教义的一个重要部分。在宗教改革时期,新教改革家克尔文进一步说明三位一体的教义,故此这也是新教信仰的一部分。直到现代,传统基督宗教均恪守三位一体为传统的重要教义。

现按正统神学的观点,三位一体是有限的人类理性所无法理解的,例如在《系统神学》描述:“上帝三位一体的奥秘,非凡人的智慧能测;在人的有限经验上,没有类似的事,可作比拟;因此一切比拟的想法,都不能达成愿望。在中古时代,乃视为一个奥秘;在十八世纪,乃视为一种无意义和不合理的教义。即使到现在,三位一体论仍不能有一个圆满的解释。在人的经验和理解上,不能有一个完全恰当的比拟,更不能积极阐发其奥秘。[13]

圣经根据[编辑]

旧约[编辑]

  • 在《创世纪》“起初神创造天地”文中,在希伯来文中,“神”(Elohim)一字乃复数,本来在希伯来文中,Eloah是单数,Elohim是复数。然而,圣经的作者用 Elohim,然后又指出祂乃独一无二的神。祂的名字指出祂乃独一无二的真神。“耶和华神”这名字在旧约圣经中出现不下300次,“耶和华”是单数的(He is),是独一的神的名字,但Elohim却是复数的。
  • 在《创世纪》第一章26节,神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人”文中,神自称我们。

新约[编辑]

  • 马太福音》第28章19节“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗。”文中,在此“奉…的名”,“名”字在原文”是单数的,而“三位同享一名独一真神的名”(或译:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)也清楚显示了三一神的真理。

耶稣是神[编辑]

  1. 约翰福音》第一章1节:“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。这里的“道”指的就是“子“由神生的道",他是在神创造万有之上的主约书亚弥赛亚(耶稣基督),亦是指神的首生和首造的约壹书“太初原有的生命之道"。也是启示录所提到的,神的七灯台和七灵及神的羔羊“我是初我是终"的生命之主。他就是神所生造的独生儿子(首先原有之生命)。万物是借着他创造而有的。将来,神也要藉他儿子生命创造更多神的儿女生命来。...所以,在创世纪中说“我们”是指父子!!
  2. 约翰福音》第10章30节:“耶稣说:‘我与父原为一。’” 耶稣与父是一。意思就是耶稣昰从父(本质)而生而来的,身心灵完全合而为一(也就是神)。
  3. 约翰一书》第五章20节:“我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。”
  4. 约翰福音》第一章18节:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 称主耶稣为“在父怀里的独生子”(希腊文原文的意思“在父怀里的神”)
  5. 希伯来书》第一章8节:“论到子却说,‘神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。’”子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了,天父就是神,所以说:“神阿,你的宝座是永永远远的。”
  6. 罗马书》第九章5节:保罗愿受“自己被受诅咒"心灵感动的愿意说“列祖就是他们的祖宗。按肉体说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。”
  7. 提摩太前书》第三章16节:“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。” 神在肉身显现的就是耶稣基督道成肉身。
  8. 歌罗西书》第一章15-16节:“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。” 爱子指的是耶稣,介绍耶稣是不能见的神之像,且是首生而首造万有之上,将耶稣与受造万物分别开来,后面进一步解释其实耶稣就是他父神藉他生命创造物的生命之主。
  9. 在《约翰福音》第十章的30至33节中,主耶稣只称神为自己的父,以自己为神的儿子,但犹太人却要用石头打祂,说“是为你说僭妄的话,又为你是个人,反将自己当作神”。主什么时候称过自己是神?犹太人是否“诬告”祂?主没有否认,祂自己也清楚,“神的儿子”乃“百分之百的神”的意思。祂也直言自己乃与神不同等,不是一样的,于父为大,是与父二而为一的。可见这名字宣告了,祂乃是神本体的真像(来一3)的光照我们。

圣灵是神[编辑]

圣灵是神的灵,也是受于基督的灵,是从神那里被差来一位保惠师。(圣灵的位格在此展现出来)

  1. 诗篇》第104章30节:“你发出你的灵,它们便受造;你使地面更换为新。”这里的你指的是耶和华神,神发出圣灵万物便受造,说明圣灵参与了创造。
  2. 约翰福音》第三章5节:“耶稣说:‘我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。’”这里说到圣灵使人成圣重生,说明了圣灵的得救。
  3. 使徒行传》第五章3节:彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?5章4节 田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了!” 我们可以看到(欺哄圣灵,意味的就是欺哄神天父)。
  4. 约翰福音》第14章16—17节:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,乃是真理的圣灵”,注意是(一位)圣灵是位格的,圣经记载:他来了,提到(圣灵)用他。
  5. 哥林多前书》第12章11节:“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(而且圣灵随己意)
  6. 诗篇》第139章的7—8节:“我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃、躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。”我们无法逃避圣灵,这里讲到圣灵无所不在。
  7. 哥林多前书》第二章的10—11节:“只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。” 圣灵参透万事,连神最深奥的事也参透了,这里提到圣灵是神的灵。
  8. 约伯记》第33章4节:“神的灵造我;全能者的气使我得生。”由于《约伯记》是诗歌体文句上下平行同义,神的灵就是指全能者神。

圣父、圣子、圣灵同时出现的经文[编辑]

The Baptism of Christ (Piero della Francesca)
基督的洗礼
  • 路加福音》第三章21—22节:“众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在他身上,形状彷佛鸽子,又有声音从天上来,说:你是我的爱子,我喜悦你。”(圣父、圣子、圣灵)同时出现。
  • 哥林多后书》第13章14节:“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。”(圣父、圣子、圣灵)都与众教会同在。
  • 犹大书》第20章21节:“你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。” 同等行(圣灵的感动、神的慈爱、耶稣基督的恩惠),(圣父、圣子、圣灵)同时出现。
  • 彼得前书》第一章2节:“就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁、以致顺服耶稣基督、又蒙他血所洒的人.愿恩惠平安、多多的加给你们。”

神的独一性[编辑]

  1. 申命记》第六章4节:“以色列啊,你要听!耶和华-我们神是独一的主。”
  2. 撒迦利亚书》第14章9节:“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的。”
  3. 马可福音》第12章29节:耶稣回答说:“第一要紧的就是说:‘以色列啊,你要听,主-我们神是独一的主。’”
  4. 约翰福音》第五章44节:“你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”
  5. 约翰福音》第17章3节:“认识你-独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”
  6. 罗马书》第16章27节:“愿荣耀,因耶稣基督,归与独一全智的神,直到永远。阿们!”
  7. 提摩太前书》一章17节:“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神,直到永永远远。阿们!”
  8. 犹大书》第一章24节:“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主-独一的神。”
  9. 哥林多前书》第八章4b节:“也知道神只有一位,再没有别的神。”
  10. 哥林多前书》第12章6节:“功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。”
  11. 雅各书》第二章19节:“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”

反对声音[编辑]

基督教初期[编辑]

在基督宗教的教会成立初期,《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体的问题。直至2-3世纪,有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证上帝。自那时开始,上帝是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前,三位一体已发展为教内争论。其后君士坦丁大帝召开了第一次尼西亚公会议,会议亦通过《尼西亚信经》列明“圣子与圣父同质”,并将亚流派判为异端。但大公会议以后,有关三位一体的争论持续了数十年。曾经有段时期,亚流派的势力反过来压倒亚他那修派的势力。两方势力仗赖罗马皇帝的支持互相抗衡,直至公元381年。

公元380年2月27日,罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教,并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰”[14]。至此,三位一体的教义随之而被确立,反对势力再次被压制。反对三位一体教义的人被审判为异端,有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到中世纪,人们再用哲学和心理学去解释教义,三位一体完全确立[15]

《基督教的异教成分》说:“三位一体彻头彻尾是源自异教的。”

《宗教知识辞典》指出,许多人说三位一体“是从异教信仰中引入的谬误主张,后来给加进基督教的信仰里。”

“三位一体的教义完全是源于异教的。”(英语《基督教包含的异教信仰》)

有一部基督新教辞典说:“‘三位一体’一词并不出现于圣经……。但一直至第四世纪这才正式见于教会的神学中。”(《圣经新辞典》)一部天主教著作说,“三位一体”这个语词“并不是圣经的用语”。(《新天主教百科全书》)

《宗教百科全书》(英语)指出:“今天神学家一致同意《希伯来语经卷》并不包含一套三位一体的教义。”《新天主教百科全书》也说:“《旧约》并没有传授圣三一的教义。”

同样,耶稣会教士埃德蒙·福特曼也在他所著的《天主圣三》中承认:“《旧约》……没有明示,也没有暗示一个天主有三位:父、子、圣灵……。没有证据显示圣经执笔者猜想过天主是[三位一体]的……。 要在[《旧约》]里寻找一些表示、象征或‘暗示’天主三位一体的语词,这既偏离了原文的意思,也超出了圣经执笔者的本意。”

《宗教百科全书》说:“神学家一致同意《新约》也没有包含一套明确的三位一体教义。”

耶稣会教士福特曼说:“《新约》的执笔者……没有正式或有系统地提出一套三位一体的教义,也没有明确地指出一位天主有三个彼此相等的位格……。在《新约》里,我们找不着三位一体的教义,那就是在天主的本质中存在着三个彼此不同、各自行动的个体。”

《新不列颠百科全书》(英语)评论说:“《新约》没有出现‘三位一体’一词,也没有一套明确的三位一体教义。”

伯恩哈德·洛泽在《基督教教义简史》里说:“在《新约》里,我们找不到一套确实的三位一体教义。”

《新编国际新约神学词典》(英语)也有类似的评论:“《新约》没有一套完整的三位一体教义。[基督新教神学家卡尔·巴思说:]‘圣经没有明确地表示父、子、圣灵有相同的本质。’”

耶鲁大学教授沃什伯恩·霍普金斯断言:“耶稣和保罗显然都不晓得三位一体教义;……关于三位一体这个道理,他们什么也没有说。”(《宗教的起源与演变》)

历史家阿蒂尔·韦戈尔表示:“耶稣基督从没有提过这件奇事,‘三位一体’一词也没有在《新约》里出现过。这个主张是教会在我们的主死后三百年才采纳的。”(《基督教包含的异教信仰》)

“原始基督教并没有一套明确的三位一体教义,就像后来教会信条所陈明的一样。”(《新编国际新约神学词典》)

“早期基督徒起初并没有想到采纳[三位一体]教义作为他们信仰的一部分。他们忠于父上帝,也忠于上帝的儿子耶稣基督,并且承认……圣灵;但他们从没有想过这三者实际构成三位一体的神,彼此平等,合而为一。”(《基督教包含的异教信仰》)

“最初基督教不是信仰三位一体的……。《新约》和其他早期基督教的著作表明,在使徒时代和后使徒时代,基督教还没有信仰三位一体。”(《宗教与伦理百科全书》,英语)

“在公元4世纪末以前,‘一个天主有三位’的格式尚未定形,肯定还没完全成为基督徒生活和信仰的一部分……。在宗徒后期的教父当中,根本没有任何教义接近三位一体的道理或观念。”(《新天主教百科全书》)

阿尔万·拉姆森在《公元一至三世纪的教会》一书中总括历史事实说:“现今许多人相信的三位一体教义……[殉道者]查斯丁从没有表示赞同,尼西亚大公会议前的教父看来也没有这样做,换言之,基督诞生后头三个世纪所有基督教作家都没有对三位一体教义表示赞同。他们虽然确曾提到父、子……圣灵,却从没有提过三者同等同体,一个上帝有三位,也没有提过相信三位一体的人所下的任何定义。事实倒刚相反。”

伊斯兰教[编辑]

伊斯兰教穆斯林坚决反对三位一体说法,穆斯林称耶稣尔撒,认为尔撒是先知,是神所差遣的使者,但坚决反对尔撒是神的化身或具有神的位格,只承认尔撒是一位圣人,《可兰经》确认尔撒是童贞女麦尔彦(玛丽亚)之子,但这神迹不代表他就是神,就像其他先知一样,是一个人类,但因为其有正义之美德而受天命,成为阿拉的使者,来教化这些有经人,穆斯林也认为尔撒的位格,应按照《可兰经》来判断,《可兰经》说阿拉真主是唯一真神,不会有别的神,所谓的《新约圣经》参杂了太多基督徒神话传奇,已经不是单纯的天启之书了。这种说法颇类似于早期基督教学者提倡的《嗣子说》。

宗教改革时期前后[编辑]

宗教改革运动前,反对三位一体之声音被武力压制,但反对声仍零星出现,其中包括12世纪活跃于法国清洁派马丁路德发起宗教改革后,亦有提倡与三一论相对的一位论的教派成立。波兰兄弟会波兰兴起,极力反对三位一体[16]一位论派随即遭到来自天主教会的反对,也为马丁·路德加尔文慈运理等宗教改革家所不容。1689年,英王威廉三世颁布宗教容忍法令(Toleration Act),但禁止任何人发表反对三位一体的言论[17]。很多人在天主教会、政府和新教势力的排挤和压迫下被迫流亡,被投入监狱或者被处以极刑。

反对三一论的人士有牛顿威廉·惠斯顿(William Whiston)、伊曼纽·斯威登堡塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论,终被加尔文派日内瓦理事会予以逮捕和处死[18]

近代社会[编辑]

18世纪至20世纪初,反对三位一体论派已在欧美都有不同程度的发展。早期的基督复临安息日会曾大力反对三位一体,但现在已改变初衷。

19世纪初后期圣徒运动产生的摩尔门教耶稣基督后期圣徒教会)支持三位三体,为父、子、灵是分开独立的三个神灵,但和谐的工作。

除此之外,19世纪80年代“圣经研究者”(即现称耶和华见证人)的领导人查尔斯·泰兹·罗素公开支持一位论而否定三位一体的神学体系,并在美国和欧洲广泛传播。

反对三位一体的声音亦有来自反基督教的人士、哲学家和其他宗教。其中召会领袖李常受认为传统三位一体教义过分强调神格中的三个身位,易有三神论的倾向。他依据圣经而提出:在经纶上父、子、圣灵有别,但在素质上子就是父、主就是灵(另参圣经约翰福音10:30;14:9等,哥林多后书3:17等处),却被某些人误认是主张形态论而被部分基督教界指责,但后来美国基督教研究院认错,而发表了澄清的资讯[19]

及至现在,反对三位一体论者和三位一体论者亦互相冲突,个别非正统教派亦不支持三位一体论。而宗教改革运动后,耶稣是否代表上帝也存在争议。

参考文献[编辑]

  1. ^ The Blessed Trinity. CATHOLIC ENCYCLOPEDIA. [2017-11-12]. 
  2. ^ 3认识真神(一)--三位一体. 教会实用数据库. [2017-11-12]. 
  3. ^ 一位论派,中国大百科
  4. ^ St. Ignatius of Antioch to the Magnesians (Roberts-Donaldson translation). www.earlychristianwritings.com. [2017-11-12]. 
  5. ^ Saint Justin Martyr: First Apology (Roberts-Donaldson). www.earlychristianwritings.com. [2017-11-12]. 
  6. ^ CHURCH FATHERS: Refutation of All Heresies, Book X (Hippolytus). www.newadvent.org. [2017-11-12]. 
  7. ^ Catholic Answers: The Trinity 互联网档案馆存档,存档日期2001-12-17.
  8. ^ homoousios. Encyclopedia Britannica. [2017-11-12] (英语). 
  9. ^ Council of Nicaea. Encyclopedia Britannica. [2017-11-12] (英语). 
  10. ^ 大公会议时期的教会(323-843年),《东正教会历史》,拉斯加普里兹伦的塞尔维亚主教区
  11. ^ 天主教历史浅谈(上二十二) 互联网档案馆存档,存档日期2005-11-21.
  12. ^ 天主教历史浅谈(上二十三) 互联网档案馆存档,存档日期2005-11-21.
  13. ^ 第柒章 三位一体论. bible.ccim.org. [2017-11-12]. 
  14. ^ 基督教简史(九)- 历史年代表,教牧与教育小站,江茂松编译
  15. ^ 三位一体,美国百科全书
  16. ^ 第三十五章 苏西尼主义,神体一位论,现代主义,《历史的轨迹─二千年教会史》,1986年,[ISBN 957-587-011-5]
  17. ^ 容忍法,大英简明百科全书
  18. ^ 一位论派,中国大百科全书
  19. ^ 我们错了─重新评估倪柝声、李常受的“地方教会”运动. witnessleeteaching.com. [2017-11-12]. 

外部链接[编辑]

赞成三位一体论[编辑]

反对三位一体论[编辑]

参见[编辑]