中观

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中观（梵语：मध्यमिका，罗马化：madhyamakā），大乘佛教术语，以观察中道作为修行。其思想起源于《杂阿含经》，即八正道中的正见。龙树著《中论》以此为理论核心，为中观派的核心思想与修持方法。

概论[编辑]

中观的汉语译名，源自嘉祥吉藏，用以翻译梵语：Madhyamaka，其旧译为中道。

梵文中，Madhyamaka，源自于形容词madhya（中、中间）的最高级-ma，加上词尾-ka，名词化之后所形成的单字，意思是中道、最中，或至中。释迦牟尼佛以中道来形容他传授的教法[1][2][3]，龙树写作的《中论》中，将中道归纳为远离生灭、断常、一异、来去等二边，又称八不中道[4][5][6]。观，又译为毗婆舍那，为观察、思维之意[7]，以智慧观察与抉择，即是观[8]，般若经中，以智慧为观察中道之依[9][10]。嘉祥吉藏认为，以观察中道，作为修证的方法，即是中观[11][12]，也就是八正道中的正见[13]。

根源于《杂阿含经》与大乘佛教般若经传统，龙树撰写《中论》来阐述中观思想与修证，提出二十七观，以此来评破外道与其他学派的理论[14]。龙树认为，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名，皆是空[15][16]，了解一切法无自性[17][18][19]，就能够了解世俗谛，因此远离颠倒戏论，得知正确真实的因缘法，证入胜义谛。由中观，得致正见[1][20]，得致涅槃[21][22]。

龙树写作了一系列中观书籍，如十二门论、回诤论、大智度论等，其弟子提婆也写作百论，完备了中观思想，在大乘佛教中极受重视。藏传佛教传统上认为，所有讨论中观的书籍，如《入中论》等，都可以被称为中观论，但以龙树所著《中论》为根本，称其为《根本中观论》。

后世许多学派继承龙树的想法，并加以开展。龙树思想的主要继承者为中观派，以中观立宗，以一切法自性空为主要见解。其他主要学派，如瑜伽行唯识学派与如来藏学派，也各自根据自身宗义解释中观。中观学说因此形成大乘佛教重要的讨论课题之一。

中观学派[编辑]

中观学派认为，龙树在《中论》中，将《杂阿含经》的缘起、中道，《般若经》的假名、空性，融合贯通为一[15][23][24]。在《大智度论》中，也多说此理[25]。

缘起，在《杂阿含经》的定义为“此有故彼有，此生故彼生”，细说则分为十二缘起支[26]。缘起甚深，难见[27]。因有为法皆为因缘生，无常、无我、无相，因此为无自性空[28]，无自性即是毕竟空[29][30]，所以一切法的本体皆是空性，为涅槃实相。

义净认为，中观意指，世间之事物，在世俗谛看来虽似为实有，于胜义谛观察皆为空，其自性为虚幻[31]。

中观与般若[编辑]

《心经》:“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识…”由此可知般若是中观的先决条件。若无般若慧又有何现量的中观可言?《心经》与中观皆是大乘法。

中观与唯识[编辑]

佛教中瑜伽之意即是相应，窥基大师所著的《成唯识论述记》中有五种的瑜伽：与境、行、理、果、机相应[32]。

汉传佛教[编辑]

竺道生[编辑]

鸠摩罗什门下的竺道生认为，十二因缘为中道，观十二因缘非断、非常为中观，由中观方可见佛性[33]。

天台宗与中观[编辑]

天台智𫖮大师在《摩诃止观》中，将龙树《中论》归纳为“空、假、中”三谛，提出次第三观（从假入空观，从空入假观，中道第一义观），作为修行方法[34]，而终归于圆顿止观。

藏传佛教[编辑]

萨迦派，将中观分为，大中观、应成中观与离边中观三者。 格鲁派，将中观分为，中观自续派、中观应成派两者。 རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། 中观自续派。在世俗名言中承认事物自相实际存在的无性论者。ཐལ་འགྱུར་ཙམ་གྱིས་ཕྱི་རྒོལ་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་རྗེས་དཔག་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་དབུ་མ་པ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་མི་བཞེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། 中观应成派。但指出应成某种过失，启发对方生起比量，使悟自宗的中观师。即在世俗名言中也不承认事物自相实际存在的无性论者。

注释[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 《杂阿含经》卷10〈262经〉：“迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道。”
  2. ^ 《大般若波罗蜜多经》卷568：“为着我者说无我道，为着法者说法空道，著二边者为说中道，为迷乱者说止观道令不迷乱，为戏论者说真如道令不戏论，着生死者说涅槃道令出世间，为迷涂者说正直道令远邪路。天王！是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，知邪正路，奖导有情令得出离。”
  3. ^ 《大智论论》卷26：“如〈迦叶问〉中，佛说：‘我是一边，无我是一边，离此二边，名为中道。’”
  4. ^ 《中论》卷1：“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不去；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”
  5. ^ 《大智度论》卷5：“如说诸法相偈：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来；因缘生法，灭诸戏论，佛能说是，我今当说。’”
  6. ^ 《大智度论》卷6：“非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道。”
  7. ^ 《瑜伽师地论》卷77：“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观、是名毘钵舍那。”
  8. ^ 《慧苑音义》：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”
  9. ^ 《大般若波罗蜜多经》卷172：“世尊！如是，般若波罗蜜多能示中道，令失路者离二边故。”
  10. ^ 《大智度论》卷43：“何等是般若波罗蜜？般若波罗蜜者，是一切诸法实相。……复次，常是一边，断灭是一边，离是二边，行中道，是为般若波罗蜜。”
  11. ^ 《三论玄义》：“因中发观，由观宣论，要备三法义乃圆足也。”
  12. ^ 印顺《中观今论》第四章〈中道之方法论〉：“用观察的方法去观察中道，即中观；用论证的方法来论证中道，即中论。中观与中论，同为研求发见中道的方法。然而，无论是观察或论证的方法，都不是离开中道──真理，凭自己的情见去观察论证的。观察与论证的法则，即为中道诸法最高真理；为中道本有的──法性，必然的──法住，普遍的──法界，我们不过顺着中道──最高真理的常遍法则， 而观察探求，去发见诸法的真理──中道。所以论证与观察的方法，都是中道的。”
  13. ^ 印顺《中观论颂讲记》：“中是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的“知诸法实相慧”，名为中观。《阿含经》八正道中的正见（正观），就是这里的中观。正就是中，见就是观，正见即中观，是一而二、二而一的。”
  14. ^ 印顺法师. 性空學探源. : 1 [2013-06-07]. （原始内容存档于2009-07-06）. 圣龙树承受了初期大乘，主要是“般若经”的 “大分深义”，直探阿含经的本义，抉择阿毘昙，树立中道的性空（唯名）论。 
  15. ^ 15.0 15.1 《中论》卷4：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
    青目释：“众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。若法有性相则不待众缘而有，若不待众缘则无法，是故无有不空法。”
  16. ^ 《大智度论》卷6：“如偈说：‘因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。若法实有，不应还无，今无先有，是名为断。不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽。’”
  17. ^ 《中论》卷1：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生(由无生法(如来藏)而生)。如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。”
    青目释：“若从自体生，则一法有二体，一谓生，二谓生者，若离余因从自体生者，则无因缘，又生更有生生则无穷，自无故他亦无。”
  18. ^ 法尊译《七十空性论》：“以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。”
  19. ^ 《大智度论》卷31：“空，破一切法，唯有空在。空，破一切法已，空亦应舍。已是故，须是空空。复次，空缘一切法，空空但缘空。”
  20. ^ 《杂阿含经》卷12〈297经〉：“于此二边，心所不随，正向中道。贤圣出世，如实不颠倒正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，缘无明故有行。”
  21. ^ 《中论》卷4：“诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。”
  22. ^ 《回诤论》〈释上分第四〉：“又我所说，不违世谛，不舍世谛。依世谛，故能说一切诸法体空；若离世谛，法不可说。佛说偈言：‘若不依世谛，不得证真谛；若不证真谛，不得涅槃证。’”
  23. ^ 后魏三藏毘目智仙共瞿昙流支译《回诤论》：“空自体、因缘，三一中道说，我归命礼彼，无上大智慧。”
    法尊译《回诤论》：“佛说空、缘起，中道为一义，敬礼佛世尊，无比最胜说。”
  24. ^ 《大智度论》卷6：“复次，观一切法：非空非不空，非有相非无相，非有作非无作；如是观中，心亦不着，是名甚深法。如偈说：‘因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。若法实有，不应还无，今无先有，是名为断。不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽。’于此深法信心无碍，不悔不没，是名大忍成就。 ”
  25. ^ 《大智度论》卷6：“诸法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说：‘若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。譬如镜中像，非镜亦非面，亦非持镜人，非自非无因。非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道。’以是故，说诸法如镜中像。 ”
  26. ^ 《杂阿含经》卷12〈293经〉：“何处有我为彼比丘说法？为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法，所谓有是故是事有，是事有故是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。”
  27. ^ 《杂阿含经》卷12〈293经〉：“此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃；如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭，无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦，彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
  28. ^ 《大智度论》卷22：“有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我。无常、无我、无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。”
  29. ^ 《大智度论》卷74：“此中说，离是二边说中道，所谓诸法因缘和合生，是和合法，无有一定法故空。何以故？因缘生法无自性，无自性故即是毕竟空。是毕竟空，从本已来空，非佛所作，亦非余人所作，诸佛为可度众生故，说是毕竟空相。是空相，是一切诸法实体，不因内外有。是空相，有种种名字，所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。”
  30. ^ 后魏三藏毘目智仙共瞿昙流支译《回诤论》〈释初分第三〉：“此法若是因缘生者，生故得言一切法空，得言一切皆无自体。以何义故？知因缘生法无自体。若法一切皆因缘生，则一切法皆无自体。法无自体则须因缘。若有自体，何用因缘？若离因缘，则无诸法。若因缘生，则无自体。以无自体，故得言空。如是我语，亦因缘生。若因缘生，则无自体。以无自体，故得言空。以一切法因缘生者，自体皆空。”
  31. ^ 义净《南海寄归内法传》卷1：“所云大乘无过二种。一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教。”
  32. ^ 《成唯识论述记》卷2:“述曰。言瑜伽者名为相应。此有五义故不别翻。一与境相应。不违一切法自性故。二与行相应。谓定惠等行相应也。三与理相应。安非安立二谛理也。四与果相应。能得无上菩提果也。五得果既圆利生救物。赴机应感药病相应。”(CBETA T43 No. 1830, p. 272, c6-18)
  33. ^ 梁代宝亮等集《大般涅槃经集解》卷54：“道生曰：‘十二因缘为中道，明众生是本有也。若常则不应有苦，若断则无成佛之理。如是中道观者，则见佛性也。’”
  34. ^ 《摩诃止观》卷5：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，总空观也。一假一切假，无空、中而不假，总假观也。一中一切中，无空、假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观，历一切法亦如是。”

参考资料[编辑]

参见[编辑]

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