同性恋

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性倾向
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分类
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相关概念
双性人 · 第三性 · 双灵 · 性别气质
相关研究
生物学 · 性学 · 非异性恋 · 酷儿研究 ·
金赛量表  · 动物界的同性性行为

Category:性倾向
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同性恋是以同性为对象建立起亲密关系,或以此性倾向做为主要自我认同的行为或现象[1]。性倾向是个体对于特定性别之人所感受到的心仪情感爱慕性吸引力,同性恋连同双性恋异性恋构成了性倾向连续光谱的三区带[2][3]

科学家对于人类如何发展出特定性倾向并无定论,多数科学家认为生物和孕后环境因子交互作用下形成各种性倾向[3][4]。他们偏好生物学理论,认为性倾向的形成涉及基因子宫环境等自然生物性因素,没有可靠证据指出子女教养、童年经验对性倾向形成有影响[5][6];而在同性性行为上,共享环境因子(生物或非生物性)对男性无影响,对女性有些微影响[7]。有些人对同性间的性活动抱有成见,但科学研究已证实同性恋是人类性欲的自然展现型式之一,同性恋此一性倾向同异性恋双性恋,其本身不造成任何心理伤害[3][8];几乎绝大多数人对于性欲倾向的性别对象无法自由选择[3][4],并且未有充足可靠的科学证据支持能用心理学手段干预性倾向[9][10][11][12]。在自然界,则有很多动物同性之间的性行为被观察到并纪录了下来[13][14][15][16]

对同性恋者最常用的称呼为同志,男性为男同志(Gay),女性为女同志(Lesbian)[17][18]。认同自己性倾向身份的同志和有过同性性行为经验者的人数,皆难以为研究者确切估计,并且有些同志由于自己或他人的恐同心理或者社会歧视不愿公开自己的性倾向[19][20][21]。不少同志处于互相承诺的亲密关系,有些也共同育养子女,但直到最近一些国家才展开针对同性亲密同居的户口调查[22][23],同志家户的生活境况也开始获得瞩目[24][25][26]。在人类历史上,同性间的亲密关系与性行为受过推崇和谴责[27],而从十九世纪末开始,争取同志社群能见度、同性亲密关系社会承认和相关法律权利的全球性社会运动兴起,要求保障同志在婚姻或民事结合、生育抚养、就业、从军、医疗照护上能获得平等对待的权利,并且推动各种立法或行政措施,制止对性别气质或性倾向的仇恨言论霸凌行为[28][29][30]

语源与称呼[编辑]

语源[编辑]

1868年匈牙利作家卡尔·马利亚·科本尼,在私人通信首次使用Monosexual, Homosexual的字眼

同性恋又称同性爱,词源来自翻译homosexuality而来的日文汉字词“同性爱”(どうせいあい),中文意指为同性恋爱,同性之间的爱情[31]。其外文语源homosexual为homo(来自古希腊语ὁμός homós,表示“相同的”)和sexual(来自拉丁语sexus,表示“性”)的合成词,意指对同性别的人感受到性吸引力[32]

历史上最早使用该词的出版刊物,为匈牙利作家卡尔·马利亚·科本尼英语Karl-Maria Kertbeny于1869年匿名印制的德语小册子[33]。19世纪末,普鲁士政府颁布刑法草案,要判处发生男男性行为的人一到四年监禁,科本尼反对该法,撰文主张双方私下合意的成年人性行为不该受罚。他首次创出homosexual一词替代当时带贬义的pederast,并以历史英雄人物为例,指出许多男同性恋不必然性格柔弱反而充满男子气概[34][35]。科本尼的抵抗未能成功,但这个单词被德国精神医学家理查·冯·克拉夫·埃宾英语Richard von Krafft-Ebing和其他医生接受,连同heterosexual成为医学诊断术语[36][37]

很多现代英文修辞指南要求尽可能避开homosexual单词的使用,或只用在医学和生物学的文章,因为该词带有医疗诊断的过时意涵,用来称呼人可能有负面意味[38][39]。欧美同性恋者也很少使用homosexual这个词来称呼自己以及同性之间的性行为[40][35]

现代用语[编辑]

古希腊人表达男性间的爱,同性间的爱情在古希腊人间被广泛接受

现代中文常见用“同志”来称呼同性恋者。这个词出现在1970年代香港同志文化之中,为影评人迈克所用[41]。1989年,香港导演林奕华筹办首届香港同志电影节,以“革命尚未成功,同志仍须努力”之意鼓励同性恋者参与,让同志文化与大众文化连结。这里的同志取“相同志向”的意思,指爱恋对象是同一种性别的人[42][43]。1991年为金马影展同志专题沿用,而后开始在台湾流行起来[44],并广泛流传至其它华人地区[39]。从此之后,同志不只是同性恋者而是一种身份认同,是一种对同性爱好者的集体号召[42]。同志一词狭义而言指同性恋者,但有时也扩大为LGBT(女同性恋、男同性恋、双性恋、跨性别)等非异性恋;对同志友善,愿意支持同志权利的异性恋者则为直同志英语Straight ally[2][45]

其它称呼尚有MOTSS(Member of the Same Sex),该缩语来自1970年代美国的人口调查表格[46],80年代用于Usenet作为同志新闻组的名称[注 1],90年代成为台湾和中国同志社群BBS看板名[49]和论坛名[50]。由于长久的社会偏见,产生了对同性恋者的贬称,英语有faggot、homo、dyke、queer[51],中文有玻璃、兔子、基佬等[52][53],都被用来或曾被用来贬损同性恋者。不过,这些贬称亦可能为同志重新挪用而成为具有正面意义的称呼,例如queer一词原本是以该英文单词的怪异之意羞辱对方,但反被英美同性恋者翻转过来,以自信反抗的态度称呼自己[54],最终成为学术研究和电视节目的用语,例如酷儿理论(Queer Theory)、同志亦凡人(Queer as Folk)、酷男的异想世界(Queer Eye for the Straight Guy)。但由于仍带贬损意含或有激进颠覆的政治性格等原因,不是所有同志都接受这称呼[55][56]

男同性恋[编辑]

沃伦杯雕有古罗马男人与年轻男子的性交图,杯子在耶路撒冷附近发现。

现代英文对男同性恋的称呼为gay,有时也用来通称男女同性恋。英文单字gay本意指快乐、轻快、爽朗、鲜艳,之后这词汇开始有寻欢作乐、放荡狂欢的意思[57][58],19世纪,妓女被戏称为gay women,那些游手好闲的花花公子称为gay[35]。20世纪初,美国部分同性恋者用gay这个词作为自身代称,替代当时有医疗诊断含意的词汇homosexual[57]。到60、70年代,美国同性恋群体强烈要求各媒体报导涉及同性恋消息时用gay取代homosexual,之后这用法慢慢被媒体接受,但也要到1989年,美国主流媒体《纽约时报》才用“gay”这个词指称同性恋者。港澳粤语吸收英文单词gay后衍生“基”,这词通常有贬意,但逐渐转为中性词[35]李安电影《断背山》夺得奥斯卡后,“断背”一词亦成为暗指两个男人相爱的别称[59]

由于隐密沟通与社交认同的需要[60][61],男同志发展出一套社群用语英语LGBT slang,像是指称性爱角色的1号(攻/Top,插入者)、0号(受/Bottom,被插入者)、不分(Both/Versatile英语Top, bottom and versatile,插入或被插入都可);指称交往关系的葛格(哥,偏主动照顾)、底迪(弟,偏被动受照顾),但哥/弟可能会依不同脉络事件互换或不加区分;涉及阴柔气质的金刚芭比(身材健美气质阴柔者)、姊妹相称;形容体型打扮的(Bear,体态魁武饱满,蓄胡打扮多毛者)、猴(近Twink英语Twink (gay slang),体态精瘦,不蓄胡少毛者)、狼(Wolf,精实黝黑,满脸胡渣有男人味者)等等[18][62][63]。随着时间流逝或地域差异等因素,这些用语有可能舍弃不用、意义产生转变、或为其它词汇所取代[60][62][64]

女同性恋[编辑]

古希腊陶器上绘有女诗人莎芙向三名女伴朗读其诗作。

女同性恋在现代英文多以lesbian来称呼,该词源自一座古希腊小岛的岛屿名— 列斯伏斯(Lesbos,希腊语为Λέσβος Lesvos)。这座岛位于爱琴海中、土耳其西北部沿岸附近,多石山,是爱奥尼亚人一个重要居住地[35],该座岛以身为女同性恋抒情诗人莎孚(公元前 625~570 年)的居住地而闻名,她创作了许多女人间爱情的诗作,明白表达出她对女性的爱意[42]

Lesbian原本是指岛上的居民或属于列斯伏斯岛的事物,但到了19世纪医学界开始用lesbian指称像莎孚那样女性对女性的爱慕情欲[65],在20 世纪末,欧美女同志社会运动社群,主张以 lesbian来自称,以区隔当时仅关注到白人中产阶级男同性恋的gay 一词。在华人地区,lesbian直译为蕾丝边/蕾丝,或者被简称为拉子(Les)或拉拉。略称的用法最早是在台湾女同性恋作家邱妙津鳄鱼手记》(1994)一书出现,后来成为女同性恋社群普遍指称自己的术语之一[42]

在女同志社群中,“T”(踢)或“顶”指特质倾向于阳刚,或外貌喜欢作男性化/中性化装扮者(T取自英文Tomboy字首, 但“Tomboy”的本义并没有同性恋的意思);“P”(婆)或“底”指装扮、行为、气质阴柔的女同志,台湾女同志文化中的顶/底或T/婆之分,相当于西方的 Butch/Femme。“底”这个词在最早是相对于顶而来,指“气场上在顶之底下”,但近年来,底的主体性已经逐渐浮现,用以泛指气质较阴柔者。装扮行为气质难以被界定者会称自己为不分。Uncle指年长的顶,这个词起源于60年代,是女同志用来对长辈的尊称。欧蕾(Old Les)则指较年长过30岁的女同志。[18][35][42]

古代用语[编辑]

清朝时期的画作,一名女子正在偷窥一对男性情人。

中国历史上,曾出现下列涉及男男情爱情欲的词汇[注 2]

其他尚有“男风”[注 6]、“男色”[注 7]、“小官”[注 8]、“兄弟”[注 9]、“契兄弟[注 10]、“旱路英雄”[注 11]、“翰林风月”[注 12]等词代指,并以“男宠”[注 13]、“外宠”[注 14]、“娈童[注 15]、“嬖童”[注 16]、“俊仆”[注 17]、“小唱”[注 18]、“相公”[注 19]等词称呼卖男色者或受宠爱者。这些词未必都用来指涉男男之情,像是男色可指女性近男色,俊仆可仅指仆役外貌俊秀而不涉有性关系,小官、小唱、相公仅在某段时期或特定场合涉及男色,有时得分析上下文才能确切判断这些词汇的含意[73]:10-19

至于涉及女女情爱或情欲的词汇,则有“对食[注 20]、“行客”[注 21]、“结客”[注 22]、“金兰”[注 23]、“契相知”[注 24],相较于男男情爱,中国历史关于女女情爱的记载较为隐密少见[75]

性倾向与身份认同[编辑]

男同志标志

性倾向的形成[编辑]

到目前为止,科学家对于一个人形成异性恋、双性恋或同性恋的具体原因还没有达成共识。尽管许多研究考察过可能会影响性倾向的因素,例如遗传激素、成长经验、社会与文化,但尚无研究能够明确证实性倾向是由某个特定因素或多种因素所引致的[3]。尽管如此,多数科学家认为性倾向的形成,可能是由生物因子(基因、激素)和孕后环境因子交互作用促成[4][6]

最近数十年来,大量证据显示了生天生物性因素对于性倾向形成有重大影响,同卵双胞胎性倾向一致性,以及同家族谱系间特定性倾向的集群,支持了生物学的解释[6]。科学家正在寻找与性倾向有关的基因,位于X染色体的Xq28以及8号染色体的8q12被认为最有可能是包含与男同性恋有关的基因区段[77][78][79]。该区段基因可能只扮演部分角色[80],性倾向可能是多基因遗传[81],而且受环境影响,有科学家就认为子宫环境影响胎儿的表观遗传(epigenetics)进而调控性倾向的形成[82]

有些证据指出激素与性倾向形成有关,一种说法是出生前的睾固酮浓度影响胎儿脑部结构,在子宫时就编译好特定的性倾向、性别认同以及相关的行为、认知和性格特质[83][84]。许多科学家分别考虑了出生顺序、惯用手、头发漩涡、阴茎长短、身高体重关系,无名指/食指长度比例等等因素,来研究激素与性倾向的关联英语Prenatal hormones and sexual orientation[85],Blanchard就发现一个男人兄长愈多,性倾向为同性恋的可能性愈高[86]。研究者认为这可能与母体怀多次男胎后,产生的免疫反应有关[87]。该现象也与惯用手相关,似乎有该现象的都是右撇子[88]

一些研究发现生理学和性倾向的相关性。在神经内分泌学与神经解剖学方面,有研究报告男女同性恋与男女异性恋间有若干脑神经核型态差异存在[89],但该研究遭到样本量不足以及选择偏误的批评,尚未得到进一步的广泛验证[90]。另一份研究指出男女同性恋与男女异性恋对两种性费洛蒙的反应存有差异,男同性恋和女异性恋的脑部会对雄二烯酮有性反应,女同性恋和男异性恋的脑部则对雌四烯醇有性反应[91][92]。另外,研究也发现男同性恋的平均生殖器长度比男异性恋要大上些许[93]

探索性倾向与性连续光谱[编辑]

根据科学研究和专业人士的了解,性倾向通常在童年中期至青春期初期感受到,这些情感、爱情及性吸引,可能在毫无性经验的情况下产生。不同的人在性倾向上的体验也会很不同,有人很早就确定了自己的性倾向,但也有些人在与同性或异性伴侣发生过性行为之后,才真的明确了自己的性倾向。探索自我性倾向英语Klein Sexual Orientation Grid可由情欲吸引、性行为、性幻想、情感偏好、社交偏好、生活形态偏好、自我认同等向度着手,以上这些向度并非都要符合,不同人可能有不同的方式界定自己的性倾向,只有本人自己透过自己对性吸引的感觉和感情欲望,才能做出判断。性行为与性倾向不必然有关,与同性发生过性行为,情感偏好不一定是同性;与异性发生性行为,性幻想对象也不一定是异性[42][94][95]。偏见和歧视令许多人难以接受自己的性倾向,所以认同自己的性倾向可能是一个缓慢的过程。多数人对自己的性倾向没有或几乎没有选择意识[3]

性倾向通常被视为连续性光谱英语heterosexual–homosexual continuum,该概念是由金赛以及他的同事所发展出来的。金赛在他的性学报告中,要求受试者用该连续量表依照行为与心理反应评估自己的性倾向,该量表将性倾向视为异性倾向和同性倾向各占不同程度的连续体,从绝对异性恋的0到绝对同性恋的6,而不是非此即彼的离散类别。在对受访者的自我评估结果和行为综合分析后,金赛发现大部分人都落在两个绝对端点的中间,带有至少某种程度的双性恋倾向,虽然他们通常更为偏好某一种性别[96][97]。金赛的研究方法因为有主观挑选样本群体和数量的问题,而遭到不具样本代表性的批评[98]。尽管如此,他连续性谱的概念仍获得接受并广泛被采用[3][94][99]

性别角色与性身份[编辑]

一对正在牵手的男同志伴侣

有些研究酷儿理论(Queer theory)的学者,最著名的是法国的哲学家米歇尔·福柯(虽然有人认为他的关于这方面的见解被后来的学者曲解了)对现代诸如“同性恋”、“异性恋”或“双性恋”的性别定义进行反驳,认为他们不是任何存在客体,而是社会结构,即所谓的社会建构主义, 这个观点被称为酷儿理论。一个经常争论的焦点是在现代社会以前的同性恋和现代社会的同性恋是不同的(现代社会中的同性恋更多由平等观念所建构,而之前的同 性恋则由时代、性别以及社会阶层所建构),批评家争论说,虽然不同时代的同性恋者有不同的特征,但是潜藏的现象一直存在,它不是我们现代社会的产物,同时,尽管同性恋的表现方式与社会结构紧密相连,但它的特质却总是稳定的、持久的。

作为主要文化传播模式的“模仿”也可以用来解决与性倾向有关的一些行为,当异性恋或同性恋现象通过电视或其他大众媒体展示在大众面前,将会促进对性倾向的深入研究或出现模仿异性恋或同性恋行为的可能趋势。

通常认为同性性关系在古希腊是很普遍的,但是K.J.多佛(Kenneth Dover)指出,这样的关系并没有取代男女间的婚姻,而是发生在之前或一起,一个成年男子会有一个未成年男子同伴,他会成为“爱者”(erastes),而较年轻的成为“被爱者”(eromenos),在这种关系中,被爱者感到渴望被认为是不适宜的,因为他还没有男子气概,受到欲望和尊敬的驱使,爱者会无私地奉献所有被爱者要求的用于繁荣社会的教育。

出柜与人口数[编辑]

通常在异性恋的人群中,有一些会对同性产生某种程度或者临时性的好感,相反的,很多把自己认同为同性恋的人,或倾向于同性性行为和维持同性性关系的人,也同时维持着与异性的性行为或维持长期的异性恋关系。这些维持着同性性行为的异性恋实践者通常被认为是“躲在橱柜”里的人群的一部分,或是那些隐藏自己的同性性取向的人,这个群体的数量会随着社会对同性恋者宽容程度的提高而减少。

总体来说,与同自己性别相同的人产生同性性行为,就其本身来说,并不必然的被认为是同性恋倾向,而仅是同性性行为。并不是所有受同性吸引或维持同性性关系的 人都认为他们自己是同性恋者,或双性恋者,一些经常发生同性性行为的人仍然认为他们是异性恋者。因此,区分同性性行为、同性性吸引和同性恋自我认同是很重 要的,它们并不一定是一致的。例如,在监狱中,或其它性别隔离的环境中,可能会引起异性恋者参与到境遇性性行为,虽然他们在外面的环境中是异性恋者。有些人从事同性性行为并不是基于其性取向或者性渴望,比如男妓,他们有时是异性恋男性,但是他们却通过与男人性行为赚钱

目前没有实际的同性恋人口统计,只有研究报告或抽样的调查供作参考。同性恋所占的人口比例根据不同的估计会有不同的结果,而且根据著名奥地利心理学家弗洛依德的研究,每个人或多或少可能也有同性爱的倾向,所以,同性恋所占的真正人口比例,到目前为止并无真正答案;著名的金赛报告研究受访的美国男性,研究出同性恋人口占总人口比率10%;而很多其他调查结果则认为该比例约是从1%到4%。除此之外,在不同的调查中,由于“同性恋”的定义不同,所得的结果也会差别很大,但是大部分的调查皆同意下面的看法:

  • 具有多次同性恋经验的人少于只有一次同性恋经验的人;
  • 把自己完全定义为同性恋的人少于经历过多次同性恋行为的人;

根据弗洛依德的心理学研究显示,社会上每一个人均有双性恋的倾向,所以拥有同性爱倾向的人所占的真正人口比例,可能会是社会人口的全部,即100%。"精神分析与政治哲学:佛洛依德,最后及最伟大的现代主义者"

但是另一位美国著名性爱专家金赛则在金赛报告指出,美国有37%的男性曾经在与另一个男性的接触中达到不同程度的快感;而在另一个研究中,美国国家意见调查中心报告说只有大约0.7%的美国男性认为他们是绝对的同性恋者(参见注释1),很多在美国和欧洲进行的随机调查趋向于认为在过去有过同性性行为经验的人的人数占8%左右,而只有同性性行为经验的人只占2%左右。

金赛以后,大量大规模的跨文化调查始终显示人群中的同性恋比例少于金赛所宣称的,这些调查涵盖了随机抽取的上万个对象。

但是,注意不同的报告都会因为测试者的隐瞒而产生偏差[注 25]

不同的差异广大的资料通常被人引用,例如:

  • 斯密斯1991年对国家民意调查中心(National Opinion Research Center)报告[100]进行分析后表示到18岁,有5.9%的活跃男性有过男性的伴侣,但是18岁以后,只有1%的是同性恋,4+%的是双性恋。
  • 由Christopher Bagley和Pierre Tremblay于1998年做的研究表示13.5%的男性“报告说有一定程度的同性恋”包括“自己声称的重复计算的同性恋(5.9%)和/或双性恋(6.1%)”[101]
  • 1992年,NHSLS在报告中表示18岁以后的人群中同性恋占4.9%[102]

同性恋连同双性恋异性恋,一起构成了“异性恋-同性恋连续性谱”的三大主要部分,诸多研究显示同性恋人口占总人口的13%,但在2006年一项研究指出,至少仍有20%的同性恋人口,不愿透露自己的性倾向,因此这些数据可能低估了真实情况。[103][104][105][106][107][108][109][110][111][112][113]

社会运动与人权[编辑]

法律[编辑]

直到19世纪,很多接受了拿破仑法典的地区,并没有明确禁止同性性行为,但是很多采纳了英国习惯法系统的国家,则保留了反鸡奸条例并处死同性恋者,这种情况一直沿袭到19世纪末。

到了20世纪,随着同志权利的兴起,作为公民权利的一部分,以及学术机构对性行为的研究而产生的酷儿研究的出现,使得媒体上出现了同性恋形象,并改变了社会对同性恋的认同程度。

英国沃芬敦报告英语Wolfenden report是西方国家对同性恋合法化的转折点,很多西方文明国家现在已经对同性恋或同性恋行为进行了合法化。一系列的欧洲国家,例如荷兰德国等已经改变法律或者允许同性婚姻或者在法律上认可长期的同性恋关系;一些国家开始允许同性恋伴侣收养子女。而公开承认是同性恋、双性恋或过去曾经进行过同性性行为的政治家的人数也在上升。这包括了前英国国防秘书附属梅杰(John Major)、波蒂略(Michael Portillo);公开的同性恋政治家大卫·诺里斯(David Norris)是爱尔兰参议院议员;而现任以及前任爱尔兰总统玛丽·麦阿里斯(Mary McAleese)和玛丽·罗宾逊是爱尔兰同性恋法律改革运动(Campaign for Homosexual Law Reform)的创始人。这个组织曾在爱尔兰对同性恋合法化过程中起重要作用。

对同性性行为立法和合法化,以及同性婚姻和无性别详述的公民结合是同志社运人士的主要目标,以保护同性伴侣和家庭。

最近几年,一些地区放松了或取消了歧视同性恋的法律,包括鸡奸法和禁止同性恋参军的条例。

1951年,保加利亚合法化成年人之间的同性性行为,匈牙利捷克斯洛伐克则于1961年通过,在英国(英格兰威尔士),1967年把21岁以上成年人自愿的同性性行为合法化,苏格兰在1980年跟进,北爱尔兰则于1982年跟进,承诺年龄在1994年从21岁下降到18岁,并于2000年在大不列颠调低到16岁和北爱尔兰的17岁,使同性性行为的承诺年龄与异性性行为的承诺年龄一致。

美国,这个趋势在2003年6月26日达到顶峰,当时美国的最高法院在劳伦斯对决德克萨斯州的判决中认为,美国州宪法中把两个成人间私人的、非商业化的性行动(包括同性性行动)判为犯罪是违反宪法的(参见鸡奸法),并废除了全国的鸡奸法。

中华人民共和国,《中华人民共和国刑法》各版中均没有明确将同性性行为定为犯罪的条文,但也没有受到法律保护,且大多数中国人对同性性行为仍然持反感态度。1983年至1996年间,同性恋行为被中华人民共和国卫生部定为一种变态心理的神经疾病;期间,大型的、在公共场合的、聚众性质的同性恋行为(如舞厅酒吧卖淫等)被定为流氓罪。2001年4月20日,卫生部《CCMD-3 中国精神障碍分类与诊断标准》第三版出版,诊断标准中对同性恋的定义将非常详细,指同性恋的性活动并非一定是心理异常。

印度德里的高等法院裁决,在彼此同意的状况下,两个同性成年人进行性行为不是刑事犯罪。此一裁决推翻了已经有148年历史、英国殖民时代留下的法律,认为同性性行为有罪的法律。以前同性间的性行为可被判处10年有期徒刑。2013年12月11日,印度最高法院最新的宣判推翻了德里高等法院的判决,表示同性性行为 除罪化应该由议会立法来决定。

印度政府表示,尊重最高法院的判决,但没有表明政府是否有计划修改法律。

不过,上述国家的趋势并不是在世界上所有国家都一样的。在一些国家,鸡奸仍然被认为是犯罪行为,目前较不接受同性恋及对同性性行为判处有期徒刑极刑的国家,普遍分布于回教地区的非洲西亚南亚等地区。其中有期徒刑包括在孟加拉不丹马尔代夫新加坡乌干达、法属圭亚那,而更严重的死刑刑罚包括在阿富汗伊朗巴基斯坦毛里塔尼亚尼日利亚苏丹沙特阿拉伯阿拉伯联合酋长国以及也门。同性性行为在这些国家中仍然会被判以极刑。

社会态度与身心健康[编辑]

社会态度[编辑]

各国法律认可同性恋现状
     实行同性婚姻      法律上规定惩罚,但是实际上并未执行
     允许登记伴侣关系      有期徒刑
     承认外国的同性婚姻或伴侣证书      无期徒刑
     同性恋合法但不承认同性婚姻或伴侣关系      死刑
     言论及结社自由受法律限制

不同社会对待同性恋的态度因时地的不同而有很大差别。从承认同性婚姻到完全禁止。

有些地方承认同性恋拥有与异性恋同等的权利和保障,包括婚姻。但另一方面,一些地方则严格限制所有公民只维持异性恋关系。同性间的亲密关系是非法行为并会受到最高至死刑的惩处。这些地方包括一些原旨主义穆斯林地区,例如尼日利亚的部分地方。

另一方面就算是承认同性恋合法地位的西方国家,歧视和欺负同性恋人士的事件也时有所闻。而一些国家虽然法律并无将同性恋列为非法对象,但却也没像西方那样利用法律来保障其人权,导致同性恋人士只能在社会底层挣扎或苦无没有帮助他们解决困境的管道。

同志有时也成为政府转移注意的替罪羔羊,比如在二战期间纳粹德国对同志的屠杀。[来源请求]1950年代美国的红色恐怖期间,在麦卡锡主义下的美国,对同志的迫害。[来源请求]

反对者[编辑]

反同性恋基督教徒在骄傲游行上抗议。2007年,美国华盛顿州西雅图

在反对同性恋的态度中,有一种称为“恐同症(Homophobia)”,所谓的恐同症也 就是对同性恋抱持偏见、歧视,厌恶同性恋的的一种心理,1972年George Weinberg于《Society and the Healthy Homosexual》一书中定义恐同症为“畏惧跟同性恋沾上关系”,恐同症并不是仅发生于异性恋身上,也会出现在同性恋者,如美国的政治人物麦卡锡胡佛,为掩饰自己的性倾向,反而对同性恋进行大规模肃清,1990年5月17日,世界卫生组织(WHO)将同性恋从精神病名册中除名,法国学者Louis-Georges Tin遂发起每年5月17日为国际反恐同日(International Day against Homophobia,简称IDAHO)以降低对同性恋的歧视。

宗教[编辑]

许多宗教同性恋问题发表声明,不同的宗教,甚至是宗教中不同的教派对待同志和同性性行为有着不同的的态度。但从总体上看,大多数的亚伯拉罕宗教反对同性性行为。

改变性取向[编辑]

目前没有严谨的科学研究能证实性倾向改变措施能改变一个人的性倾向。尽管如此,一些基督教组织由于信仰因素,透过劝导、祈祷或其他方式企图使同性恋转变为异性恋或者离弃同性恋。一些宗教提供转化疗法英语Conversion therapy宣称能改变性取向。这些疗法受到医学界和科学界的批评,因为它们带来的压抑感可能导致治疗者自杀。“美国精神学学会”于1997年通过决议,宣示从事这种疗法的医生将被认为是缺乏职业伦理

二十世纪初,同性恋在西方社会仍普遍受法律压迫;在1952年精神医学会出版第一版精神疾病的诊断列表,同性恋被列为其中。然而该分类系统很快就受到国家心理卫生局所赞助研究的强烈检视。该研究以及后续研究都未能发现任何实证资料证实同性恋心理异常,而不能就只是普通和健康的性倾向。随着研究资料益发充实,医疗心理卫生专业人员和社会、行为科学家都同意将同性恋列为疾病是基于社会偏见。1973年,“美国精神医学学会”承认科学研究的证据,将同性恋从精神疾病的诊断列表(DSM-III-R)中去除。[114]

美国精神医学学会于1973年把同性恋从精神疾病的诊断列表(DSM-III-R)中去除。在美国精神医学学会1998及2000年的对性向治疗的公开表态宣言(Position Statement)提到1973年精神病学协会审核相关资料后判定,同性恋无法定义为心理疾病,在1987,ego-Dystonic Homosexual(自我矛盾性同性恋)亦以同样原则,不包含在精神疾病的诊断列表(DSM-III-R)[115]美国精神医学学会指出“目前尚没有足够的科学研究证实改变性倾向的治疗安全或有效”[116]。有一些经历过改变性倾向疗法的人表示,试图改变性倾向有潜在性的危害。[117][118][119][120][121]

1997年,美国心理学会表示,人类不能选择作为同性恋或异性恋,而人类的性取向不是能够由意志改变的有意识的选择。协会更进一步表示:事实上,有很多同性恋者生活得很成功和幸福,但是一些同性恋者或双性恋者可能会试图通过疗法改变自己的性取向,有时这是受到家庭成员或宗教团体施加的压力所致。但事实是,同性恋不是一种疾病,因此也没有必要进行治疗,而且也是不能改变的。美国心理学会亦表示:临床经验表明,那些试图寻找转变疗法的人通常是因为社会的偏见所造成的内在同性恋恐惧症所致。而那些能够正面接受自己性取向的男女同性恋者能比那些不能接受自己性取向的人获得更好的自我适应能力。[122] 1999年11月,美国心理学会及美国精神医学学会等机构发表报告,指改变性倾向会引致焦虑和罪恶感,成功改变的可能性亦几近零。

中国在2001年新版的《精神病诊断和统计手册》将同性恋从名单项目中取消。中国精神病学协会8,000名成员认为,同性恋并不是反常行为,而同性恋者亦能带领完全正常的生活。[123]

于2012年5月17日,世卫注美洲的办事处,泛美洲卫生组织,就性向治疗和尝试改变个人性倾向的方法,发表一份用词强烈的英文声明《为一种不存在的疾病治疗("Cures" for an Illness that Does Not Exist)》。声明强调,同性恋性倾向仍人类性向的其中一种正常类别,而且对当时人和其亲近的人士都不会构成健康上的伤害,所以同性恋本身并不是一种疾病或不正常,并且无需要接受治疗。世卫在声明中再三指出,改变个人性倾向的方法,不单没有科学证据支持其效果,而且没有医学意义之余,并会对身体及精神健康甚至生命形成严重的威胁,同时亦是对受影响人士的个人尊严和基本人权的一种侵犯。世卫亦藉发表该声明提醒公众,虽然有少数人士可以能够在表面行为上限制表现出自身的性向,但个人性倾向本身一般都被视为个人整体特征的一部分和不能改变;所以,是十分重要的去,阻止采用那些视同性恋为“偏差”或“选择”并且因而可以透过“意志力”或“治疗”去改变的理论。声明内容同时谴责提供性向治疗的医护人员,是把他们自己与社会偏见看齐,并且反映他们对个人性倾向和性健康议题的绝对无知。世卫亦提醒各国的医护人员,如果向同性恋者指出他们是患上“缺陷”并且需要寻求改变,是等同于违反医学道德的第一道原则:“首要的事,不要造成伤害(First, do no harm)”。[124]世卫同时透过声明呼吁各地政府,应强烈反对当地的诊所和医院提供性向治疗,并应立法惩处或制裁提供性向治疗的医疗机构。世卫并且建议各地政府应多向公众进行个人性向教育,以消除公众对同性恋者的性倾向歧视。[125]

历史与文化[编辑]

现代同志文化[编辑]

同性恋者因为其身为社会少数族群而产生一些区别其他社会群体的次文化。通常这种文化也扩展的包括双性恋变性者或者跨性别者。其中对于同性恋者来说,比较重要的项目包括彩虹旗粉红三角形骄傲游行同性恋运动会等。

动物界同性之间的性行为[编辑]

在纽约中央公园动物园罗伊与塞咯是两只雄性国际上广为人知的南极企鹅,在它们成为伴侣后得到公园提供的一颗蛋,经过仔细孵化和护理,最后成功孵出幼仔。[126]

同性性行为可见于鸟类哺乳动物,比如,有人认为这种性行为与雄性社会组织以及社会支配理论有关,监狱同性性行为、军营同性性行为等通常被认为是非同性恋或境遇性同性恋,表现出类似“支配”的特征。

在实行母氏社会模式的倭黑猩猩群体里也能发现同性性行为;澳洲雄性黑天鹅常会两两结成配偶对子,或与雌性天鹅组成三人家庭以繁殖后代,雄性绵羊间有与人类相似的同性恋现象,2004年3月的一个针对雄性绵羊的研究显示,雄性绵羊中的同性恋行为与它们大脑中一个叫做“绵羊双性核子”的部分有关系,这项研究和其它的研究显示动物在进行性伴侣的选择时是根据其脑部存在的差异,而并非通常所认为的动物性别差异。

延伸阅读[编辑]

〔实用指南〕

  • 《Lesbian Couples: A Guide to Creating Healthy Relationships》,作者:Merilee Clunis、 Dorsey Green,2004年
  • 《10 Smart Things Gay Men Can Do to Improve Their Lives》,作者:Joe Kort英语Joe Kort,2012年
  • 《10 Smart Things Gay Men Can Do to Find Real Love》,作者:Joe Kort,2012年
  • 《亲爱的爸妈.我是同志》,作者:台湾同志咨询热线协会,台湾:心灵工坊,2003年
  • 《同志伴侣咨商》,作者:David E. Greenan、Gil Tunnell,台湾:心灵工坊,2005年
  • 《同性恋健康干预》,编者:高燕宁,中国:复旦大学出版社,2006年
  • 《出柜停看听:同志子女必读宝典》,作者:台湾同志咨询热线协会,台湾:女书文化,2007年
  • 《当我们同在一家:给想生小孩的女同志》,作者:台湾同志家庭权益促进会,台湾:女书文化,2010年
  • 2010认识同志手册》,编者:洪林琼照、金家玉、连柏恩,台湾:台北市政府民政局,2010年
  • 《出柜》,作者:Linda Handel,台湾:知音人文化,2012年

〔生命故事〕

  • 《The Kid: What Happened After My Boyfriend and I Decided to Go Get Pregnant》,作者:Dan Savage英语Dan Savage,2000年
  • 《我的爱人是男人:男同志的成长故事》,作者:李忠瀚,台湾:张老师文化,1998年
  • 《爱的自由式︰女同志故事书》,作者:张娟芬,台湾:时报,2001年
  • 《拉拉基基站起来》,作者:导航基金会,台湾:巨流,2001年
  • 《彩虹阴阳蝶:跨性别同志的心路历程》,作者:慧慈,台湾:问津,2004年
  • 《情长同志:香港12位“男”同志口述历史研究计划》,策划:李伟仪、陈雅屏、梁伟怡、张锦雄,香港:香港性学会,2007年
  • 《彩虹熟年巴士:12位老年同志的青春记忆》,作者:台湾同志咨询热线协会,台湾:基本书坊,2010年
  • 《我的违章家庭:28个多元成家故事》,策划:妇女新知基金会、台湾伴侣权益推动联盟,台湾:女书文化,2011年
  • 《我爱她也爱他:18位双性恋者的生命故事》,作者:陈洛葳,台湾:心灵工坊,2011年
  • 《同性恋的烦恼与解脱》,作者:陶文祥,台湾:白象文化,2011年
  • 《我愿意做你们的知己:我的同志孩儿们》,作者:老藕,台湾:基本书坊,2012年
  • 《天国孽子?》,编者:欧阳文风,香港:大将,2013年
  • 《直男爱出柜:简直地狱!我的一年反恐同任务》,作者:Timothy Kurek,台湾:基本书坊,2014年
  • 《我的两个妈》,作者:Zach Wahls英语Zach Wahls、Bruce Littlefield,台湾:基本书坊,2014年

〔传记/文学〕

  • 《Columbia Anthology of Gay Literature》,编者:Byrne R. S. Fone,2001年
  • 《Crush》,作者:Richard Siken英语Richard Siken,2005年
  • And Tango Makes Three》,作者:Justin Richardson英语Justin RichardsonPeter Parnell英语Peter Parnell,画家:Henry Cole英语Henry Cole (illustrator),2005年
  • 孽子》,作者:白先勇,台湾:允晨,1992年
  • 《同性恋平权斗士:卡斯特罗街市长哈维.米尔克》,作者:Randy Shilts英语Randy Shilts,台湾:新自然主义,1994年
  • 逆女》,作者:杜修兰,台湾:皇冠,1995年
  • 《世纪末少年爱读本》,作者:吴继文,台湾:时报,1999年
  • 《人类情感的一面镜子:同性恋文学》,作者:矛锋,台湾:笙易,2000年
  • 墨利斯的情人》,作者:E. M. Forster,台湾:圆神,2002年
  • 《突然独身》,作者:叶志伟,香港:Friendmily,2002(粤语版)/台湾:基本书坊,2009年(华语版)
  • 《男婚男嫁》,作者:许佑生,台湾:北极之光,2004年
  • 《台湾同志小说选》,编者:朱伟诚,台湾:二鱼,2005年
  • 鳄鱼手记》,作者:邱妙津,台湾:印刻,2006年
  • 《蓝调石墙T》,作者:Leslie Feinberg,台湾:商周,2006年
  • 《中国古代文学中的同性恋书写研究》,作者:施晔,中国:上海人民出版社,2008年
  • 《关键字:台北》,作者:王盛弘,台湾:马可孛罗,2008年
  • 为巴比祈祷》,作者:Leroy F. Aarons英语Leroy F. Aarons,台湾:基本书坊,2010年
  • 荒人手记》,作者:朱天文,台湾:新经典文化,2011年
  • 《风速王子》作者:Patricia Nell Warren英语Patricia Nell Warren,台湾:知音人文化,2011年
  • 《男孩们的童话故事集》,作者:Peter Cashorali,台湾:基本书坊,2013年
  • 《阿肯的欢乐之家﹝绘本﹞》,作者:刘育豪、江长芳,台湾:女书文化,2013年
  • 《彩虹力量觉醒──同志解放运动第一人:马格努斯.赫希菲尔德传》,作者:Ralf Dose,台湾:时报,2014年

〔艺术/影视〕

  • 《The Homoerotic Photograph : Male Images from Durieu / Delacroix to Mapplethorpe》,作者:Allen Ellenzweig,1992年
  • 《The Sexual Perspective: Homosexuality and Art in the Last 100 Years in the West》,作者:Emmanuel Cooper英语Emmanuel Cooper,1994年
  • 《Picturing Men: A Century of Male Relationships in Everyday American Photography》,作者:John Ibson,2006年
  • 《Art and Homosexuality: A History of Ideas》,作者:Christopher Reed,2011年
  • 《男同性恋电影》,作者:李幼新,台湾:志文,1993年
  • 《我旅途中的男人。们》,作者:陈克华,台湾:原点,2007年
  • 《春光乍泄:百部同志电影全记录》,编者:范坡坡,中国:北方文艺,2009年

〔历史研究〕

  • 《Passions of the Cut Sleeve》,作者:Bret Hinsch,1992年
  • 《Gay New York: Gender, Urban Culture, and the Making of the Gay Male World 1890-1940》,作者:George Chauncey英语George Chauncey,1994年
  • 《My Dear Boy: Gay Love Letters through the Centuries》,编者:Rictor Norton英语Rictor Norton,1998年
  • 《Coming Out Under Fire: The History of Gay Men and Women in World War Two》,作者:Allan Bérubé英语Allan Bérubé,2000年
  • 《Love Stories: Sex between Men before Homosexuality》,作者:Jonathan Ned Katz英语Jonathan Ned Katz,2001年
  • 《How to Do the History of Homosexuality》,作者:David M. Halperin英语David M. Halperin,2004年
  • 《Stonewall: The Riots That Sparked the Gay Revolution》,作者:David Carter,2005年
  • 《Homosexuality and Civilization》,作者:Louis Crompton英语Louis Crompton,2006年
  • 《And the Band Played On: Politics, People, and the AIDS Epidemic》,作者: Randy Shilts,2007年
  • 《当代同性恋历史》,作者: Eric Marcus英语Eric Marcus,台湾:开心阳光,1997-99年
  • 《不该被遗忘的人们:“二战”时期欧洲的同性恋者》,作者:Jean Le Bitoux,中国:中国人民大学出版社,2007年
  • 《趣味考据︰中国古代同性恋图考》,作者:张杰,中国,云南人民,2008年
  • 《断袖文编:中国古代同性恋史料集成》,作者:张杰,中国,天津古籍出版社,2013年
  • 《中国同性爱史录》,作者:小明雄,台湾:基本书坊,2013年
  • 《浮现中的女同性恋:现代中国的女同性爱欲》,作者:桑梓兰,台湾:国立台湾大学出版中心,2014年

〔法学研究〕

  • 《Covering: The Hidden Assault on Our Civil Rights》,作者:Kenji Yoshino英语Kenji Yoshino,2006年
  • 《Same-Sex Marriage and the Constitution》,作者:Evan Gerstmann,2008年
  • 《From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law》,作者:Martha Nussbaum英语Martha Nussbaum,2010年
  • 《同性恋者权利平等保障之宪法基础》,作者:张宏诚,台湾:学林,2002年
  • 《中国法视野下的同性恋》,作者:郭晓飞,中国:知识产权,2007年
  • 《爱悦与规训:中国现代性中同性欲望的法理想象》,作者:周丹,中国:广西师范大学出版社,2009年
  • 《自由与枷锁:性倾向和同性婚姻的法律问题研究》,作者: 褚宸舸、贾平、王军,中国:清华大学出版社,2014年

〔心理/社会研究〕

  • 《Tearoom Trade: Impersonal Sex in Public Places》,作者:Laud Humphreys英语Laud Humphreys,1970年
  • 《Families We Choose: Lesbians, Gays, Kinship》,作者:Kath Weston,1997年
  • 《The Gay Archipelago: Sexuality and Nation in Indonesia》,作者:Tom Boellstorff英语Tom Boellstorff,2005年
  • 《Lesbian and Gay Parents and Their Children: Research on the Family Life Cycle》,作者:Abbie E. Goldberg,2009年
  • 《后殖民同志》,作者:周华山,香港:香港同志研究社,1997年
  • 《女儿圈:台湾女同志的性别、家庭与圈内生活》,作者:郑美里,台湾:女书,1997年
  • 同性恋亚文化》,作者:李银河,中国:今日中国出版社,1998年
  • 《霓虹国度中同志的隐现与操演》,主编:谢卧龙,台湾:唐山,2004年
  • 《去公司上班:新公园男同志的情欲空间》,作者:赖正哲,台湾:女书文化,2005年
  • 金赛性学报告:男人篇&女人篇》,作者:Alfred C.Kinsey,中国:海南出版社,2007年
  • 《衣柜里的亲密关系︰台湾同志伴侣关系研究》,作者:谢文宜,台湾:心灵工坊,2009年
  • 《公开:当代成都“同志”空间的形成和变迁》,作者:魏伟,中国:上海三联,2012年
  • 《发现女同性恋、男同性恋、双性恋与跨性别研究》,作者:Deborah T. Meem等,台湾:韦伯,2012年
  • 《上海拉拉:中国都市女同志社群与政治》,作者:金晔路,香港:香港大学出版社,2015年

〔思潮/运动〕

  • 《Place at the Table: The Gay Individual in American Society》,作者:Bruce Bawer英语Bruce Bawer,1993年
  • 《Queer Science: The Use and Abuse of Research into Homosexuality》,作者:Simon LeVay英语Simon LeVay,1996年
  • 《When Men Meet: Homosexuality and Modernity》,作者:Henning Bech,1997年
  • 《Masculine Domination》,作者: Pierre Bourdieu,2002年
  • 《Insult and the Making of the Gay Self》,作者:Didier Eribon英语Didier Eribon,2004年
  • 《Same-Sex Marriage: Pro and Con》,作者:Andrew Sullivan英语Andrew Sullivan,2004年
  • 《What's Wrong with Homosexuality?》,作者:John Corvino,2013年
  • 《性意识史. 第一卷, 导论》,作者:Michel Foucault,台湾:桂冠,1992年
  • 《同性恋邦联》,作者:台大男同性恋研究社,台湾:号角,1994年
  • 《我们是女同性恋》,作者:台大女同性恋文化研究社,台湾:号角,1995年
  • 《当王子遇见王子:认识当代同性恋文化》,作者:许佑生,台湾:平安文化,1995年
  • 《出柜空间:虚拟同志城》,作者:阮庆岳,台湾:元尊,1998年
  • 《姊妹戏墙︰女同志运动学》,作者:张娟芬,台湾:联合文学,1998年
  • 《台湾男同志平权运动史》,作者:王雅各,台湾:开心阳光,1999年
  • 《酷儿理论:西方90年代性思潮》,编译者:李银河,中国:时事,2000年
  • 《扬起彩虹旗—我的同志运动经验1990-2001》,作者:张娟芬、许佑生、纪大伟、陈俊志等,台湾:心灵工坊,2002年
  • 《亲密关系的转变:现代社会的性、爱、欲》,作者: Anthony Giddens,台湾:巨流,2003年
  • 《空间就是性别》,作者:毕恒达,台湾:心灵工坊,2004年
  • 《性别打结:拆除父权违建》,作者:Allan G. Johnson,台湾:群学,2008年
  • 《污名:管理受损身份的笔记》,作者:Erving Goffman,台湾:群学,2010年
  • 圣经究竟怎么说同性恋》中文版,作者:Daniel A. Helminiak英语Daniel A. Helminiak,台湾:友善筑桥,2015年

注释[编辑]

  1. ^ 第一个同志新闻组是1983年设立的net.motss,后来更名为soc.motss。该群组有可能是世界上第一个同志网络空间[47]。对于当时遭到社会排挤与异样眼光看待的同性之爱和同志来说,以MOTSS之名所形成的网络空间是很重要的社交互动场所[48]
  2. ^ 中国古代对男男之情的理解,可能与现代社会或西方语境认知的同性恋有微妙差别。中国古代不用本质性的“性倾向身份”界定人,而是用“分桃之爱”、“男风”等,描述喜好同性的行动、倾向和偏好现象[66],因此处于男男情欲关系的人未必其性倾向就是同性恋,例如小唱、相公等卖色者可能难以判定他们是乐于如此或沦落到被迫如此。“同性恋”一词也只着重在双方的性别相同,难以确实表现出中国古代同性情爱情欲下各种细致的关系形式[67][68]
  3. ^ 汉书·佞幸传》:贤宠爱日甚,为驸马都尉侍中,出则参乘,入御左右,旬月间赏赐絫钜万,贵震朝廷。常与上卧起。尝昼寝,偏藉上袖,上欲起,贤未觉,不欲动贤,乃断袖而起。其恩爱至此。
  4. ^ 战国策·魏策》:魏王与龙阳君共船而钓,龙阳君得十余鱼而涕下…对曰:“…今以臣凶恶,而得为王拂枕席。今臣爵至人君,走人于庭,辟人于途。四海之内,美人亦甚多矣,闻臣之得幸于王也,必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也,臣亦将弃矣,臣安能无涕出乎?”魏王曰:“误!有是心也,何不相告也?”于是布令于四境之内曰:“有敢言美人者族。”
  5. ^ 韩非子·说难》:弥子瑕母病,人闲往夜告弥子,弥子矫驾君车以出,君闻而贤之曰:“孝哉,为母之故,忘其刖罪。”异日,与君游于果园,食桃而甘,不尽,以其半啖君,君曰:“爱我哉,忘其口味,以啖寡人。”及弥子色衰爱弛,得罪于君,君曰:“是固尝矫驾吾车,又尝啖我以余桃。”
  6. ^ 红楼梦》:名唤冯渊,父母俱亡,又无兄弟,守着些薄产度日。年纪十八九岁,酷爱男风,不好女色。
  7. ^ 《汉书·佞幸传》:柔曼之倾意,非独女德,盖亦有男色焉。观籍、闳、邓、韩之徒非一,而董贤之宠尤盛,父子并为公卿,可谓贵重人臣无二矣。
  8. ^ 绿野仙踪》:这谷大恩是个小官出身,幼年时与尤魁不清楚。如今虽各老大,到的还是知己。
  9. ^ 金瓶梅》:这侯林儿晚夕干敬济后庭花,足干了一夜。亲哥、亲达达、亲汉子、亲爷,口里无般不叫将出来…众人看见敬济,不上二十四五岁,白脸子,生的眉目清俊,就知是侯林儿兄弟,都乱调戏他。
  10. ^ 《万历野获编补遗·契兄弟》:闽人酷重男色,无论贵贱妍媸,各以其类相结:长者为契兄,少者为契弟。其兄入弟家,弟之父母抚爱之如婿;弟后日生计及娶妻诸费,俱取办于契兄。其相爱者,年过而立,尚寝处如伉俪[69]
  11. ^ 申报·赛金花遇贵二志》︰名伶于庄儿之相好,如立侍郎、余御史等皆以风流自命,向喜水旱并进者。于庄儿为相公,乃旱路英雄,与立侍郎、余御史均有香火缘[70]:199
  12. ^ 《石点头》:那男色一道,从来原有这事,读书人的总题,叫做翰林风月。
  13. ^ 晋书·五行志》自咸宁、太康之后,男宠大兴,甚于女色,士大夫莫不尚之。《敝帚斋余谈》:乃令童子善淫者,乘醉纳其茎。梦中不觉,欢洽惊醒。其童愈嬲之不休,益畅适称快。密问童子知出主人意,乃大呼曰:“龙山真圣人!”…龙山为主人别号。自是遂溺于男宠,不问妍媸老少,必求通体。
  14. ^ 《醉醒石》:不知这些大户人家,倚著有两分钱,没个不畜妾置婢。但其中或苦干大娘禁制的;或苦于同辈专宠的;或主人浓于书史,急于经营,昏于怀酌;或情分外宠,里边返不及。
  15. ^ 阅微草堂笔记·滦阳消夏录》:有书生嬖一娈童,相爱如夫妇。
  16. ^ 孔子家语》:齐师侵鲁,公叔务人遇人入保,负杖而息。务人泣曰:“使之虽病,任之虽重,君子弗能谋,士弗能死,不可也。我则既言之矣,敢不勉乎?”与其邻嬖童汪锜乘往,犇敌死焉。皆殡。鲁人欲勿殇童汪锜,问于孔子。子曰:“能执干戈以卫社稷,可无殇乎。”《左传·哀公十一年》:公为与其嬖僮汪锜乘,皆死皆殡,孔子曰,能执干戈以卫社稷,可无殇也。
  17. ^ 《京师偶记》:泣童割袖之风盛行于世,执役无俊仆,皆以为不韵;侑酒无歌童,便为不欢[71]
  18. ^ 《旧京遗事》:唐宋有官妓侑觞,本朝惟许歌童答应,名为小唱。而京师又有“小唱不唱曲”之谚。每一行酒止,传上盏及诸菜,小唱技俩尽此焉。小唱在莲子胡同,实与倡无异,其殊好者,或乃过于倡。有耽之者往往与托合欢之梦矣[72]
  19. ^ 品花宝鉴》:这一片钟情爱色之心,却与别人不同。视这些好相公与那奇珍异宝、好鸟名花一样,只有爱惜之心,却无亵狎之念。所以这些名旦,个个与他忘形略迹。
  20. ^ 《汉书·外戚传》:臣遣从事掾业、史望验问知状者掖庭狱丞籍武,故中黄门王舜、吴恭、靳严,官婢曹晓、道房、张弃,故赵昭仪御者于客子、王偏、臧兼等,皆曰宫即晓子女,前属中宫,为学事史,通诗,授皇后。房与宫对食。应劭曰:“宫人自相与为夫妇名对食,甚相妒忌也。”
  21. ^ 《永明县志》:此风桃州尤甚,其母亦为女计消遣,访他家之女年貌相若者,使其女结为内交,桃州谓之行客…相处以切磋鍼黹其间…况有因此而含垢包羞者[74]
  22. ^ 《道县志》:清末至民国时期,农村未婚女子有结拜姊妹的习俗。多为富家闺女,豆蔻年华,情窦初开,因不满旧式包办婚姻,又不敢自由恋爱,对异性存畏惧心理,遂同性相恋,结为姊妹(俗称结客)常同屋同居,早晚相伴,俨如夫妻,甚至相约不嫁[74]
  23. ^ 《粤游小志》:若婢女不愿嫁,积资自赎开脸佣工者,广俗谓之自梳妹,实为物色尚未有属也。至广州女子,多以拜盟结姊妹,名金兰会…近十余年风气又复一变,则竞以姊妹花为连理枝矣。且二女同居,必有一女俨若藳砧者…又谓之拜相知,凡妇女定交后情好绸缪,逾于琴瑟,竟可终身不嫁。《岭南杂事诗钞》:香闺结友倍情痴,盟重金兰信不疑。翻手作云覆手雨,芳心从此薄男儿[75]
  24. ^ 《后续岭南即事·戒契相知文》:结拜相知,借称姊妹。始共言,继共笑,两两情投。日同坐,夜同眠,双双意合。于是指白水一联盟,对青灯而发誓。十年不字,本是无郎,二女同居,何妨作婿。以上颠倒,帐中认作鸳鸯。[76]
  25. ^ 调查的回答通常受到表达意见的意愿或提供那些回应者怀疑社会或提问者会有不会同意的资讯,揭示一个人的性取向可能也会产生这种现象,这都会影响一些对同性恋研究或估计的准确度,相同的现象在宗教、个人对诸如堕胎以及对政治政党的支持程度等具有争议性的观点上也会影响研究资料(经典的例子是在20世纪90年代于调查中不承认支持英国保守党或具争议的政党,例如民主联合党以及北爱尔兰新芬党等,这些政党在秘密的投票箱中的支持率要高于研究的报告)

参考文献[编辑]

  1. ^ 同性恋//重编国语辞典修订本. 中华民国教育部. 
  2. ^ 2.0 2.1 台湾同志咨询热线协会. 认识同志手册. 2011. 
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 美国心理学学会. 解答你的问题:深入理解性倾向和同性恋. 2008. 
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 Royal College of Psychiatrists. Royal College of Psychiatrists' statement on sexual orientation. 2014 [2015-04-07]. 
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外部链接[编辑]

参见[编辑]