顺决择分

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（重定向自四加行）

决择分（梵语：nirvedhabhāgīya），玄奘译为顺决择分，又称达分善根[1]、四殊胜善根、四善根、四加行，佛教术语，是说一切有部修行次第理论中的位阶之一，位于顺解脱分之后，见道之前[2]。由煖、顶、忍、世第一法，四个善根组成。

释义[编辑]

《大毘婆沙论》记载：顺决择分即为顺圣道分，此四法亦名行谛、修治、善根：

顺决择分，是指能带来圣道之果的四种善法[4]。其中，决择（nirvedha），是决断简择之意，意指圣道，是也就是见道、修道、无学道三者，以及能分别四圣谛之意。分（bhāga），可以译为分段、成分、部分，在此是指见道这一分。决择分（nirvedhabhāgīya）由这两个单字组成，代表着能够导向圣道的见道这一份，因此真谛将其译为决择分。

将“分”（bhāga）形容词化之后，成为bhāgīya，有“属于什么的”，“什么有关系的” ，“促成什么的”之意。也就是说，以这四善根为缘，“顺”这四个善根，可以导向“决择分”，因此玄奘将其译为顺决择分[5]。普光解释，这其中存在因果关系，顺着这四种善根是因，引向决择分，也就是见道，是果，因此译为顺决择分[6]。

内容[编辑]

顺决择分善根，以五蕴为自性，皆是色界系[7]，各有六种种性差别[8]，四法依次为：煖（ūṣmagata）、顶（mūrdhan）、忍（kṣānti）和世第一法（laukikāgradharma）。

煖[编辑]

在迦多衍尼子《发智论》中，“煖”法是少分信爱正法律，始能忍顺“圣所爱戒”[9]：

顶[编辑]

“顶”法是小量信佛法僧[13]，始能修习“四预流支”[14]：

忍[编辑]

在对增上慢的论述中介入了“忍”法，即以前三预流支为加行，修习坚住无间，而得随顺四圣谛理或八圣道之善根：

世第一法[编辑]

并对是为见道根基的“世第一法”进行了详细阐述：

由于《发智论》没有明确提及顺决择分和其中的“忍法”，有研究者认为这是妙音论师《生智论》等所补充[36]。在见道时，“世第一法”唯一念现前而得“正决定”、入“正性离生”，大众部和分别论者某部《舍利弗阿毘昙论》等，在见道之前，立相似相续之“世第一法”为“种性地法”[37]。

修行次第[编辑]

说一切有部以菩提分法，特别是四念住为基础，建立了修行次地学说，顺决择分四法，在第一位初业地，和第六位见道之间，《大毘婆沙论》进行了解说：

后世论书在此基础上又进行了增广演绎。

注释与引用[编辑]

  1. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》卷3（世第一法品）：“达分善根者，谓暖法，乃至世第一法。”
  2. ^ 《大毘婆沙论》：“善根有三种，一、顺福分，二、顺解脱分，三、顺决择分。
    顺福分善根者，谓种生人、生天种子。生人种子者，谓此种子，能生人中，高族大贵，多饶财宝，眷属圆满，颜貌端严，身体细渜，乃至或作转轮圣王。生天种子者，谓此种子，能生欲、色、无色天中，受胜妙果，或作帝释、魔王、梵王，有大威势，多所统领。顺解脱分善根者，谓种决定解脱种子，因此决定，得般涅槃。顺决择分善根者，谓煖、顶、忍、世第一法。……顺解脱分亦有六种，谓退法种性，乃至不动法种性。转退法种性顺解脱分，起思法种性顺解脱分。乃至转堪达种性顺解脱分，起不动法种性顺解脱分。转声闻种性顺解脱分，起独觉及佛种性顺解脱分。转独觉种性顺解脱分，起声闻及佛种性顺解脱分。若起佛种性顺解脱分已，则不可转极猛利故。”
  3. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“此四种善根，所谓暖法、顶法、忍法、世第一法，名为达分，亦名观谛，亦名修治，亦名善根。
    言达分者，无漏圣道，是达，此善根，随顺彼法，羽翼彼法，是彼法性分，故言达分。
    观谛者，以无常等行，观谛察谛，故名观谛。
    修治者，为求圣道及果，修治此身，除去秽恶，欲为法器，犹如农夫，为求子实，修治田地，除去恶草，彼亦如是，故名修治。
    言善根者，圣道言善，涅槃言果，此诸法等，是彼初基，始立之本，故名善根。”
  4. ^ 玄奘译《俱舍论》卷18：“顺决择分者，谓近能感圣道果善，即煖等四。”
  5. ^ 玄奘译《俱舍论》卷23：“依何义，建立顺决择分名？决，谓决断；择，谓简择。决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及能分别四谛相故；分，谓分段——此言意显所顺，唯是见道一分——决择之分，故得决择分名。此四为缘，引决择分，顺益彼故，得顺彼名，故此名为顺决择分。”
  6. ^ 《俱舍论记》：“顺是其因，决择分是果，从因及果为名，故此名为顺决择分。”
  7. ^ 《大毘婆沙论》：“如是四种顺决择分，谓：煖、顶、忍、世第一法。问：如是四种，自性云何？答：皆以五蕴为其自性。尊者妙音作如是说：顺决择分，有欲界系，有色界系。欲界系中，下者名煖，上者名顶；此二自性，唯有四蕴，欲界中，无随转色故。色界系中，下者名忍，上者名为世第一法；此二自性，皆具五蕴，色界中，有随转色故。如是说者：此四善根，皆是色界，定地、修地，行圣行法故，四自性，皆具五蕴。问：若此四种，皆色界系，云何建立四种别耶？答：此四善根，虽同色界，而有可动，有不可动；有有留难，有无留难；有可断，有不可断；有可虑，有不可虑；有可退，有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退中，下者名煖，上者名顶。诸不可动、无留离、无断、无虑、不可退中，下者名忍，上者名为世第一法。故此四种，虽同色界系，五蕴为自性，而有差别。如说自性，我、物、自体、相、分、本性，亦尔。”
  8. ^ 《大毘婆沙论》：“煖、顶、忍、世第一法，各有六种种性差别，谓：退法种性，思法、护法、住法、堪达、不动法种性。此中转退法种性煖，起思法种性煖，乃至转堪达种性煖，起不动法种性煖；转声闻种性煖，起独觉或佛种性煖，转独觉种性煖，起佛或声闻种性煖，佛种性煖，定不可转。如说煖，说顶亦尔。转声闻种性忍，起独觉种性忍；非转声闻独觉种性忍，能起佛种性忍，所以者何？忍违恶趣，菩萨发愿生恶趣故；亦非转独觉种性忍，能起声闻种性忍，所以者何？忍不退故。……世第一法，六种种性，及三乘种性，皆不可转，一刹那故。”
  9. ^ 《法蕴论》：“云何圣所爱戒？谓：无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒？谓：诸佛及弟子名为圣，彼于此戒，爱慕欣喜，忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。若能于此，劝励安立，当知是名方便、劝励、安立，令住圣所爱戒中。”
    《大毘婆沙论》：“云何律仪（sajvara）？谓：有七种，即离断生命，乃至离秽杂语。”
  10. ^ 《大毘婆沙论》：“云何煖？答：若于正法、毘奈耶中，有少信爱，即信名爱故，名信爱。于正法中，有信爱者，说缘道谛信；于毘奈耶中，有信爱者，说缘灭谛信。问：此煖善根，具以十六行相，缘四圣谛，何故此中，但说缘灭、道谛，非苦、集耶？答：依胜说故，谓：四谛中，灭、道是胜，出生死故。……问：诸于正法、毘奈耶中，有少信爱者，彼皆得煖耶？答：不尔。所以者何？煖是色界定地、修地，十六行相所摄善根。此中说有如是信爱，非余信爱，故言不尔。……问：此煖善根，殊胜微妙，住寂静地，世尊何故名少分耶？答：此于所余顺决择分，最微小故，得少分名。”
  11. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“彼作经者，引经为证，如说：‘佛告马师、满宿比丘，我有四句法，当为汝说，为欲知不？当恣汝意。彼二人言：我等今者，便为非器，何用知为。……世尊告言：远离我法，愚痴人，于我正法、毘尼中，乃至无有少许暖法。’”
    《大毘婆沙论》：“此经文句，虽已隐没，而作论者，以愿智力，引之为证，即彼经中：‘世尊先告马师、井宿二苾刍言：吾当为汝说四句法，汝欲知不？当恣汝意。二苾刍言：我今何用，知尊法为。……由此，世尊复作是说：此二愚人，离我正法及毘奈耶，譬如大地去虚空远，此二愚人，于我正法、毘奈耶中，无少分煖。’”
  12. ^ 《阿毘昙八犍度论》：“云何暖法？答曰：于正法中，起慈欢喜，如世尊说：‘马师比丘、满宿比丘，此二痴人，于我法中，无有毫厘暖法。’”
    《大毘婆沙论》：“问：何故名煖？答：智于境转，故有胜智煖生，能烧诸烦恼薪，故名为煖，犹如钻火，上下相依有火，煖生能烧薪等。……尊者妙音作如是说：依求解脱，有善根生，是圣道日前行、前相，故名为煖；如日将出，明相先现。复次、依求解脱，有善根生，是圣道火前行、前相，故名为煖；如火将然，烟为前相。”
  13. ^ 《法蕴论》：“尔时世尊，告苾刍众：若诸有情，汝言教信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中，何等为四？谓：佛证净，法证净，僧证净，圣所爱戒。”
  14. ^ 《法蕴论》：“‘尔时，世尊告苾刍众：有四种法，若正勤脩，是人名为多有所作，何等为四？谓：亲近善士，听闻正法，如理作意，法、随法行。汝等苾刍，应如是学。’……若能亲近供养善士，便闻正法。闻正法已，便能如理观深妙义。如理观察深妙义已，便能进脩法、随法行。既精进脩法、随法行，便得趣入正性离生，如山顶上。……既得趣入正性离生，便名已生八支圣道，谓正见等，如前已说。如是四种，名预流支。”
  15. ^ 《大毘婆沙论》：“问：此顶善根，十六行相，观四圣谛，何故世尊为摩纳婆说信三宝？答：彼于三宝，愚惑不信，然三宝希有，难可值遇，欲令信解，故为说之。有说：彼摩纳婆，为苦所逼，欲求出要，来诣佛所，说是颂言：‘为苦所逼诸众生，不知出要来诣佛，唯愿为说除众患，如热所逼入凉池。’出苦之要，无过三宝，故佛为说于三宝信。……”
  16. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故此信名小量耶？尊者妙音作如是说：欲界名小，以下劣故，此在欲界故，名小量。……应作是说：此顶但应名小量信，在可退位，乐观宝故。此中于佛、僧，生小量信者，说缘道谛信；于法，生小量信者，说缘灭谛信。问：此顶善根，具以十六行相，缘四圣谛，何故此中，但说缘灭、道谛，非苦、集耶？答：依胜说故，谓：四谛中，灭、道是胜，出生死故。……”
  17. ^ 《阿毘昙八犍度论》：“云何顶法？云何顶法退？答曰：譬如漏一刻顷，欢喜向佛法僧，如世尊言与十六婆罗门说，诸摩那，如漏一刻顷，欢喜向佛法僧，是谓顶法。……”
    《大毘婆沙论》：“云何顶？答：于佛、法、僧，生小量信。问：何故名顶？答：如山顶故，谓：如山顶，人不久住，若无诸难便过此山，更至余山，若有诸难，即还退下；如是行者，至顶位中，必不久住；若无诸难，便进至忍，若有诸难，还退住煖。……尊者妙音作如是说：顺决择分总有二种，一、欲界系，二、色界系。欲界系中，下者名煖，上者名顶。色界系中，下者名忍，上者名世第一法。此于欲界顺决择分中胜故，名顶。彼不应作是说，此四皆是定地、修地，行圣、行相，色界法故。应作是说：顺决择分总有二种，一、可退，二、不可退。可退中，下者名煖，上者名顶。不可退中，下者名忍，上者名世第一法。此于可退顺决择分中胜故，名顶。”
  18. ^ 《法蕴论》：“云何名为‘如理作意’？谓：从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。……彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄，作意发意，审正观察，深妙句义，如是名为‘如理作意’。”
  19. ^ 《法蕴论》：“云何名为‘法、随法行’？谓：彼旋环如理作意，审正观察，深妙义已，便生出离远离所生，五胜善法，谓：信、精进、及念、定、慧。彼于自内所生，出离远离所生，五胜善法，脩习坚住无间，脩习增上加行，如是名为‘法、随法行’。精进修行‘法、随法行’，便得趣入正性离生。”
    “法、随法行者，谓：涅槃名法，八支圣道名随法，佛弟子众，于此中行，名法、随法行。又、别解脱名法，别解脱律仪名随法，佛弟子众，于此中行，名法、随法行。又、身律仪、语律仪、命清净名法，受持此法名随法，佛弟子众，于此中行，名法、随法行。”
    《大毘婆沙论》：“此中信佛菩提，乃至信善施设道谛，皆共显示‘法、随法行’。此及前三，即是显示‘四预流支’。”
  20. ^ 《大毘婆沙论》：“此中如有一类者，谓修顺决择分者。
    亲近善士者，谓亲近善友，善友谓佛及佛弟子，令修善法得利乐故。
    听闻正法者，毁此流转，赞叹还灭，引胜行教，名为正法，彼能属耳，无倒听闻。
    如理作意者，谓厌恶流转，欣乐还灭，正思所闻，趣修胜行。
    由此因缘者，谓由前三为加行故。
    得谛顺忍者，谓顺决择分善根中忍，此忍随顺四圣谛理，或顺圣道故，名谛顺。”
  21. ^ 《大毘婆沙论》：“现观者，谓见道；此忍近彼故，名为边。”
  22. ^ 《大毘婆沙论》：“忍、乐、显了，是忍异名，皆为显示、观察、法忍。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“犹如有一，亲近善知识，……从其闻法，……内正思惟，……如法修行，……得于顺忍，……依此四须陀洹枝故，于苦，有忍、有欲、有说。”
  23. ^ 《阿毘昙八犍度论》：“如一(非辟)，与善知识相得，从其听法，内思惟，得顺苦忍。彼苦是苦，忍欲意喜。……如一，与善知识相得，从其闻法，内思惟，得顺尽忍，彼尽是尽，忍欲意喜。……”
    《大毘婆沙论》：“问：尊者何故覆相说忍，而不彰显广说忍耶？答：……尊者此中，彰显广说世第一法，隐略说忍，于顶及煖，显略而说。……何故此忍，独名顺谛，非煖、顶耶？答：亦应说顺谛煖，顺谛顶，而不说者，当知此是有余之说，义皆有故。复次、言顺谛者，谓：极随顺圣谛现观；忍极随顺圣谛现观，煖、顶不尔故，偏说忍。复次、忍邻近见道，煖、顶不尔故。复次、忍与见道相似，煖、顶不尔故，谓：见道位，唯法念住恒现在前，忍位亦尔；煖、顶不然，谓：彼初位，虽但起法念住，而增进位，亦得起余三念住故。复次、忍位，必有不出意乐，趣入圣道，煖、顶不尔故。复次、修观行者，于忍位中，乐别观谛；于顶位中，乐别观宝；于煖位中，乐别观蕴故。……”
  24. ^ 《阿毘昙八犍度论》：“云何世间第一法？答曰：诸心、心法，次第越次取证，此谓世间第一法。”
    《增一阿含经·结禁品·九经》：“比丘！十想之中，一切世间不可乐想，最为第一，所以然者？其有修行不可乐想，持信奉法，此二人，必越次取证。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“云何世第一法？答曰：于诸心、心数法，次第得正决定，是名世第一法。”
  25. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“或有说者：于诸五根，次第得正决定，是名世第一法。问曰：谁作此说？答曰：旧阿毘昙人说。”
    《大毘婆沙论》：“有作是说：‘若五根，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。’问：谁作此说，答是旧阿毘达磨者说。问：彼何故作此说？答：为遮余部，故作是说，不必唯说五根为性，谓分别论者执：信等五根唯是无漏，一切异生悉不成就。……旧阿毘达磨者说：世第一法，以五根为自性。世第一法，在异生身故，知五根亦通有漏，异生定不成有为无漏故。……
    有说：此是犊子部宗，彼部师执：世第一法，信等五根，以为自性。唯此五根，是自性善，余杂此故，亦得善名。由此五根，建立一切贤圣差别，不由余根。……今应问彼：若唯五根是自性善？所余善法自性是何？若谓：彼是不善、无记，杂五根故，亦名善者；如是五根，与彼相杂，何故不名不善、无记？然信等五，与所余法，同一所依，同一行相，同一所缘，一起一住，一灭一果，同一等流，同一异熟；而言：五根是自性善，余相杂故，假立善名；但顺妄情，不应正理，勿有此过故，应说言：世第一法，根、非根性。”
  26. ^ 《大毘婆沙论》：“尊者法救作如是言：‘诸心、心所，是思差别故，世第一法，以思为自性。’尊者觉天作如是说：‘诸心、心所，体即是心故，世第一法，以心为自性。’彼二尊者作如是言：‘信等思、心，前后各异，无一并用；信等五根，为等无间，入见道者，约容有义；故作是言：信等五根，能入见道；谓：或有用信思、信心，为等无间，入于见道，乃至或用慧思、慧心，为等无间，入于见道。’
    若尔，应用不相应法，为等无间，入于见道。彼作是言：许亦何失？如仁宗说：‘心体前后，虽不相应，而有所缘，能为无间，入于见道。’我宗亦尔：‘信等思、心，虽复自体无相应义，而有所缘，能为无间，入于见道。’
    斯有何失？有大过失，所以者何？若信思、心，为等无间，入见道者，既无精进及念、定、慧，应有懈怠、忘念、散乱、恶慧，能入见道，如是乃至，若慧思、心，为等无间，入见道者，既无有信、精进、念、定，应有不信、懈怠、忘念、散乱，能入见道，如是岂不成大过失？
    为遮如是种种异执故，复说言：于此义中，若心、心所法，为等无间，入正性离生，是谓世第一法。于此义中者，谓：……尊者迦多衍尼子，欲显自宗，世第一法，以根、非根，相应、俱有，心、心所法，为其自性。”
  27. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“得‘正决定’者，见道是也。问曰：一切圣道，是正决定，何故独称见道是也？答曰：或有说者：诸烦恼，令众生，善根不熟，爱润增长，染著不离；彼见谛道，能令众生，善根成熟，干竭爱水，离诸染著，不作覆障，不为所坏，不杂余心，是故见道名正决定。或有说者：众生根熟，入于圣道，是故见道名正决定。复有说者：拔烦恼根，入于圣道，是故见道名正决定。复有说者：舍五人种，入八人性，是故见道名正决定。或有说者：扶持长养，名正决定；犹如牛马，因于水草，长养性命；一切圣人，因于见道，长养慧命，是故见道名正决定。或有说者：此法解缚，永更不系，是故见道名正决定。或有说者：正必定义，是决定义，自有决定而非正，所谓邪定，是故必定名正决定。或有说者：相应如法义，是决定义；见道相应如法故，名正决定。”
    《大毘婆沙论》：“能入‘正性离生’者，谓：此心、心所法，能入见道。问：一切圣道，皆是正性，亦是离生，何故此中独说见道？答：一切烦恼，或诸贪爱，令诸善根，不得成熟，及令诸有，润合起过，虽皆名生；而见所断，于此所说生义增上，见道能为毕竟对治，是故见道独说离生。诸不正见，要由见道，能毕竟断，故名正性。世第一法，无间引起，故说能入正性离生。复次、一切烦恼，或诸贪爱，……皆名为生；见道起已，摧彼势力，令不复为增上生过，由此见道独名离生。……由此义故，尊者妙音作如是说：诸有情类，善根成熟，能入见道，是故见道名为离生。复次、见所断惑，令诸有情堕诸恶趣，受诸剧苦，……是故此惑说名为生；见道能灭故，名离生。……复次、有身见等，刚强难伏，……说名生；见道能灭故，名离生。……复次、此中生名，显异生性，能起暴恶诸惑业故；见道舍彼故，说离生。……复次、见修所断，诸烦恼聚，展转相助，引无穷生；见道起已，摧彼势力，令不能招无穷生过，是故见道独谓离生。……复次、异生身中，烦恼恶业，极不调顺故，说为生；诸瑜伽师，于此沦没；见道拔彼，置圣位中故，名离生。……复次、见所断惑，犹如根栽，生无穷过；见道永拔故，名离生。
    有余师说：此文应言，入‘正性决定’，所以者何？谓：于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次、行者尔时，舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道，是故名为入正性决定。复次、行者尔时，舍五同分，入八同分；五同分者，谓：诸异生所有同分，依彼能造五无间故；八同分者，谓：诸圣者所有同分，依彼能得四向、果故。彼于尔时，舍邪定分，入正定分，是故名入正性决定。复次、所入见道，非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名决定。……
    尊者世友作如是说：有诵名入‘正性离生’，谓：诸圣道永灭颠倒故，名正性；离隔生故，复名离生，谓：无始来，见、修所断，二分烦恼，展转和合，作诸恶事，性刚强故，说名为生。见道起已，断彼一分，令彼展转永乖离故。世第一法，为此一分等无间缘故，名为入。有诵名入‘正性决定’，谓：见道位，无漏相续，必无余隔故，名决定。后位不然，余如前说。”
  28. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故作此论？答：……复次、为止他宗差别执故。谓大众部执：世第一法，通欲、色界系，所以者何？彼谓：若地有现观边诸世俗智，此地即有世第一法。若犊子部执：世第一法，通色、无色界系，所以者何？彼谓：若地有诸圣道，此地即有世第一法。若化地部执：世第一法，通三界系，所以者何？彼谓：若地有尽智时、所修善根，此地即有世第一法。若法密部执：世第一法，通三界系及不系，所以者何？彼谓：如是世第一法，既名世故，通三界系；名第一故，亦通不系。即彼部中复有别执：世第一法，非三界系，亦非不系，所以者何？彼谓：如是世第一法，名第一故，非三界系；以名世故，亦非不系。为止如是他宗别执，显示己宗，故作此论。”
  29. ^ 《大毘婆沙论》：“此中前门显：苦法智忍，但缘欲界。后门显：世第一法，与苦法智忍，同一所缘故，彼定非无色界系，以无色定，有除色想，必不缘下有漏色故。除色想定，在四无色，及彼上三近分地摄。”
  30. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故显示世第一法在三地耶？答：为止余部执：此善根，唯在一地。谓或有执：世第一法，唯有寻有伺，有相，有警觉，非等引，属异生，缘诸行。唯有寻有伺者，思构转故；有相者，缘名起故；有警觉者，有功用故；非等引者，相续转故；属异生者，异生得故；缘诸行者，缘有为故。为止彼执，显：此善根，通在三地。……
    若依未至定，入正性离生，彼修一地见道，一地世第一法，二地现观边世俗智。若依初静虑，入正性离生，彼修二地见道，一地世第一法，三地现观边世俗智。若依静虑中间，入正性离生，彼修三地见道，一地世第一法，四地现观边世俗智。若依第二静虑，入正性离生，彼修四地见道，一地世第一法，五地现观边世俗智。若依第三静虑，入正性离生，彼修五地见道，一地世第一法，六地现观边世俗智。若依第四静虑，入正性离生，彼修六地见道，一地世第一法，七地现观边世俗智。……
    问：何故见道，修自、他地，世第一法，唯修自地耶？答：……复次、见道由三缘故修：一、因长养故，二、同办事故，三、同对治故。因长养者，谓：六地见道，展转为因。同办事者，谓：上地见道，所应作事，下地见道，亦能办之。同对治者，谓：上地见道，所对治惑，下地见道，亦能对治。修道亦以如上所说三缘故，修自地、他地。……世第一法，非因长养，诸地不能互为因故。亦非同办事，于烦恼断，不能证故。亦非同对治，以不能永断诸烦恼故。……复次、世第一法，依异生身，异生身法不修他地。见道，唯依圣者身，圣者身法，修自他、地故。
    问：世第一法，与现观边诸世俗智，同是有漏，何故彼智，自、他地修，世第一法，唯修自地？答：现观边世俗智，是见道眷属，依见道修，如见道修自、他地，彼智亦尔；世第一法，不如是故。复次、现观边世俗智，依圣者身，圣者能修自地、他地；世第一法，不如是故。复次、现观边世俗智，依随信随法行身，彼能具修自地、他地；世第一法，不如是故。复次、现观边世俗智，有冤敌，无势力；有冤敌故，自他、地修；无势力故，依他力修；世第一法，无冤敌，有势力；无冤敌故，唯修自地；有势力故，依自力修。复次、现观边世俗智，不用功得，随见道力，自他地修。世第一法，用功而得，是故唯能修于自地。……
    问：何故六地，所起见道，上能修下，下不修上？答：上地法胜，现在前时，则能修下；下地法劣，现在前时，不能修上。……复次、下能办上事故，上须修下；上不能办下事故，下不修上。……
    如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地：一、未至定，乃至第六、第四静虑。若依未至定，入正性离生，未来唯修一地见道，即能永断见所断惑，其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生，未来便修二地见道，相助永断见所断惑，其余四地，无事而住。若依静虑中间，入正性离生，未来便修三地见道，相助永断见所断惑，其余三地，无事而住。若依第二静虑，入正性离生，未来便修四地见道，相助永断见所断惑，其余二地，无事而住。若依第三静虑，入正性离生，未来便修五地见道，相助永断见所断惑，第四静虑无事而住。若依第四静虑，入正性离生，未来便修六地见道，相助永断见所断惑。故依上地，能修于下，依彼下地，不能修上。”
  31. ^ 《大毘婆沙论》：“先已说，彼非欲界系，即知不与忧、苦相应，是故唯依三根作论。……云何乐根相应？答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法。然第三静虑，世第一法，或乐根相应，或不相应。乐根相应者，谓： 除乐根，余心心所法。不相应者，谓：即乐根，及随心转色，心不相应行。今且说余心心所法故，说彼与乐根相应。云何喜根相应？答：若依初、二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。……云何舍根相应？答：若依未至、第四静虑，入正性离生，彼所得世第一法。……”
  32. ^ 《大毘婆沙论》：“问：故作此论？答：虽已说彼相应差别，而未显示现前多少，今欲显示：唯一刹那，故作斯论。复次、为欲遮遣他宗义故，如分别论者执：世第一法，相续现前；彼说相续总有三种：一、时相续，二、生相续，三、相似相续；世第一法，虽无前二，而有后一。今欲遮遣彼所执义，显：世第一法，唯一念现前。……由此因缘，故作斯论。”
  33. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故作此论？答：……复次、为止他宗显正义故，谓或有执：世第一法，亦有退者。为止彼意，显示：此法决定不退，故作斯论。”
  34. ^ 《发智论》：“又世尊说：‘大目干连！底沙梵天，不说第六无相住者耶？’云何名第六无相住者耶？答：随信行、随法行，名为第六无相住者，所以者何，此二无相，不可安立，不可施设，在此在彼。若苦法智忍，若苦法智，广说乃至，若道类智忍，以此无相，不可安立，不可施设，在此在彼，故名第六无相住者。”
    《大毘婆沙论》：“问：云何得知随信、法行，名为第六无相住者？答：一切圣者，总有七种，底沙梵天，已说五种，未说随信、随法行者故，知此二合为第六无相住者。”
  35. ^ 《阿毘昙八犍度论》：“复次、世间第一法，苦法忍中间，彼无有一法疾于心者，当于尔时，无能制者，不得思惟。”
  36. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故尊者论初先说世第一法？……若依顺决择分先后次第而说者，应先说煖，次顶，次忍，然后应说世第一法，如尊者妙音《生智论》说：‘云何煖？云何顶？云何忍？云何世第一法？’”
  37. ^ 《增一阿含经·九众生居品·七经》：“今有九种之人，离于苦患，云何为九？所谓：向阿罗汉，得阿罗汉，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向须陀洹，得须陀洹，种性人（gotrabhū）为九。”
    窥基《异部宗轮论述记》：“性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷说。此说：从发心，乃至第一法，皆说有退；以世第一法，多念相续故，便有退；非退初果时，其亦随退，今名为退；未至初果，住性地时，便有退故。”
    《舍利弗阿毘昙论·非问分·人品》：“云何性人？若人，次第住凡夫胜法，若法即灭，上正决定，是名性人。”
    《大毘婆沙论》：“他于此世第一法，起多诽谤。……于名起诽谤者，谓或有说：此名种性地法，不应名世第一法。”
  38. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“已总说助道法所以，今当各各别说所以，何故名念处耶？答曰：分别聚义，是念处义，聚名五取阴，若欲分别，应以念处。而烧然义，是正断义。积聚义法义，是如意足义。增上胜义，是根义。不可坏义，是力义。觉知义，是觉支义。求觅义，是道支义。”
  39. ^ 《杂阿含经·四二经》：“世尊告诸比丘：有七处善、三种观义。尽于此法，得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证，具足住：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’云何比丘七处善？比丘！如实知色，色集、色灭、色灭道迹，色味、色患、色离，如实知；如是受、想、行、识，识集、识灭、识灭道迹，识味、识患、识离，如实知。……云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便，思惟其义，是名比丘三种观义。”
    《大毘婆沙论》：“若顺次第，说诸功德者，应先说不净观，或持息念等，次说念住，次说三义观，次说七处善，次说煖，次说顶，次说忍，然后应说世第一法。”
    《大毘婆沙论》：“问：修煖加行，其相云何？答：以要言之，三慧为相，谓：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。问：云何修习闻所成慧？答：
    • 修观行者，或遇明师，为其略说诸法要者，……或自读诵：素怛缆藏，毘奈耶藏，阿毘达磨藏，令善熟已，作如是念：……三藏所说要者：唯有十八界，十二处，五蕴。
    • 作是念已，先观察十八界，彼观察时，立为三分，谓：名故，自相故，共相故。名者，谓：此名眼界，乃至此名意识界。自相者，谓：此是眼界自相，乃至此是意识界自相。共相者，谓：十六行相，所观十八界，十六种共相。彼缘此界，修智、修止。
    • 于十八界，修智、止已，复生厌倦，作如是念：此十八界，即十二处，故应略之入十二处。……
    • 于十二处，修智、止已，复生厌倦，作如是念：此十二处，除无为即五蕴故，应略之入于五蕴。……
    • 于五蕴，修智、止已，复生厌倦，作如是念：此五蕴，并无为，即四念住故，应略之入四念住。……
    • 于四念住，修智、止已，复生厌倦，作如是念：此四念住，除虚空非择灭，即四圣谛故，应略之入四圣谛。……
    • 于四圣谛，修智、止时，如见道中，渐次观谛，谓：先别观欲界苦，后合观色、无色界苦；先别观欲界集，后合观色、无色界集；先别观欲界灭，后合观色、无色界灭；先别观欲界道，后合观色、无色界道。如是观察四圣谛时，犹如隔绢，观诸色像。
    齐此修习闻所成慧，方得圆满。依此发生，思所成慧。修圆满已，次复发生，修所成慧，即名为煖。”
    《顺正理论》：“求见圣谛，初业地中，所习行仪，极为繁广，欲遍解者，当于众圣所集，观行诸论中求。”
  40. ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“初业位中，能审照了，身等四境，慧用胜故，说念住增。”
  41. ^ 《大毘婆沙论》：“初煖，缘三谛，法念住现在修，未来修四念住；一行相现在修，未来修四行相；俱同类修，非不同类。缘灭谛，法念住现在修，未来亦唯修法念住；一行相现在修，未来修四行相；亦同类修，非不同类。所以者何？非初观蕴灭，能修缘蕴道故。增长煖，缘三谛，四念住随一现在修，未来修四念住；此同类修，亦不同类；一行相现在修，未来修十六行相。缘灭谛，法念住现在修，未来修四念住；一行相现在修，未来修十六行相。”
  42. ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“煖法位中，能证异品，殊胜功德；用勤胜故，说正断增。”
  43. ^ 《大毘婆沙论》：“初顶，缘四谛，法念住现在修，未来修四念住；一行相现在修，未来修十六行相。增长顶，缘三谛，四念住随一现在修，未来修四念住；一行相现在修，未来修十六行相。缘灭谛，法念住现在修，未来修四念住；一行相现在修，未来修十六行相。”
  44. ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“顶法位中，能持胜善趣，无退德；定用胜故，说神足增。”
  45. ^ 《杂阿含经·六五二经》：“若比丘，于此五根，若利、若满足，得阿罗汉。若软、若劣，得阿那含。若软、若劣，得斯陀含。若软、若劣，得须陀洹。满足者，成满足事；不满足者，成不满足事；于此五根，不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数。”
    《杂阿含经·六五三经》：“若比丘，于彼五根，增上明利，满足者，得阿罗汉俱分解脱。若软、若劣者，得身证。于彼若软、若劣，得见到。于彼若软、若劣，得信解脱。于彼若软、若劣，得一种。于彼若软、若劣，得斯陀含。于彼若软、若劣，得家家。于彼若软、若劣，得七有。于彼若软、若劣，得法行。于彼若软、若劣，得信行。……如是，满足者，作满足事；减少者，作减少事；彼诸根，则不空无果。若无此诸根者，我说彼为作凡夫数。”
  46. ^ 《大毘婆沙论》：“初及增长忍，缘四谛，法念住现在修，未来修四念住；一行相现在修，未来修十六行相。”
  47. ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“忍法位中，必不退堕，善根坚固；得增上义故，说根增。”
  48. ^ 《大毘婆沙论》：“世第一法，法念住现在修，未来修四念住；一行相现在修，未来修四行相；唯同类修；非不同类。”“依根本静虑，起煖等者，现身必入正性离生，所以者何？彼由圣道，引煖等故。依未至定、静虑中间，起煖等者，此则不定，所以者何？彼由煖等，引圣道故。”
  49. ^ 世亲《阿毘达磨俱舍论》：“第一位中，非惑世法所能屈伏；得无屈义故，说力增。”

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