维吾尔族

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维吾尔族
ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур
Khotan-mercado-chico-d01.jpg
和田的维吾尔族男孩
分布地区
 中华人民共和国[1] 10,069,346 (2010)[2]
 哈萨克斯坦 223,100 (2009)[3]
 吉尔吉斯斯坦 49,000 (2009)[4]
语言
维吾尔语
宗教信仰
逊尼派伊斯兰教[5]
相关种族
其他突厥

维吾尔族维吾尔语ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур),古代北亚民族回鹘中亚中世纪各穆斯林民族的后裔(由九姓乌古斯葛逻禄回纥后裔发展而成,维吾尔族的民系有塔兰奇人、吐鲁番(哈密)人、喀什噶尔人,外加萨尔特人),“维吾尔”是“联合、团结”的意思,维吾尔族说维吾尔语,使用维吾尔文,信仰伊斯兰教。维族人口主要分布在中华人民共和国的西北部和临近的哈萨克斯坦吉尔吉斯斯坦,并在乌兹别克斯坦土耳其英国加拿大荷兰伊拉克德国巴基斯坦巴西埃及阿塞拜疆比利时印度尼西亚印度马来西亚马尔代夫土库曼斯坦沙特阿拉伯卡塔尔阿富汗俄罗斯伊朗美国法国日本中亚亚洲欧洲非洲北美洲南美洲大洋洲地区有分布。世界维吾尔族人口1250万,当中大部分都在新疆维吾尔自治区居住,另外在湖南省桃源县和常德县(今鼎城区)有集中分布,现有人口的85.2%集中在库尔勒阿克苏喀什和田四个地区。中华人民共和国境内的维吾尔族是官方统计的55个少数民族之一。在伊斯坦布尔迪拜麦地那利雅得慕尼黑华盛顿多伦多悉尼东京也有一定量的维吾尔族侨民。

历史[编辑]

古代[编辑]

一名维吾尔男子,摄于新疆维吾尔自治区吐鲁番市

维吾尔族族源久远,与中原相交往迄今已有两千年历史;15世纪后也与中亚穆斯林世界有一定的交往。东亚古籍中古敕勒中北方的一部臣服匈奴突厥汗国,后来成为回纥。而回纥回鹘畏兀儿等被认为是维吾尔人祖先的主要来源。另一部分来源是乌古斯人,他们与袁纥构成回纥,以及黑汗王朝统治下的葛逻禄

新疆历史

天宝三年(744年),回纥击败突厥汗国,建立了回纥汗国。安史之乱,回纥协助唐朝出兵平叛;至德二年(757年)正月,回纥骑兵攻克叛军占领的帝都长安;至唐代宗广德元年(763年)正月,安史之乱告结。贞元四年(788年),改称回纥为回鹘。开成五年(840年),回鹘汗国国破,向西分三支迁移,其中一支南下。咸通七年(866年),回鹘建立了西州回鹘政权。10世纪中叶,葛逻禄在中亚建立喀喇汗王朝(也有说为回鹘,一说为样磨、葛逻禄),这对维吾尔族伊斯兰化的发展产生了深远的影响。此时维吾尔族的生产由游牧为主逐渐转变到以定居为主。天山一带和南部原来的印欧语系民族逐步被回鹘同化。

从1124年至13世纪初,今新疆境内的维吾尔族祖先先后被西辽乃蛮等政权统治。1209年,高昌回鹘亦都护”主动要求臣服于成吉思汗蒙古帝国。同年置达鲁花赤监之。1324年并入察合台汗国,初建都阿力麻里,即今天的新疆霍城县水定镇西北。

明朝洪武四年(1371年),西察合台汗国亡国,西域分裂成许多割据政权。这些割据政权的统治者仍然是察合台蒙古贵族的后裔。他们出于争权夺利的需要,发动了一系列的战争,对维吾尔族的社会经济造成了严重的破坏。这些蒙古贵族为了便于统治维吾尔族人民,别失八里马哈麻秃忽鲁帖木儿汗之后,在蒙古族中大力推行伊斯兰教,使数目相当的蒙古族居民改信伊斯兰教。在这个时期,生活在维吾尔族农业区的大批蒙古族(蒙兀儿人)相继被同化于维吾尔族之中。

清代[编辑]

17世纪初,蒙古人在天山南路建立了叶尔羌汗国。这个汗国的居民主要是信仰伊斯兰教的维吾尔人。叶尔羌汗国与清朝政府维持着友好的贸易关系。在叶尔羌汗国内部由于白山派黑山派的对立与斗争,1680年,白山派和卓联合准噶尔汗国首领噶尔丹攻灭叶尔羌。一部分维吾尔人被噶尔丹迁至伊犁,为准噶尔人种田,被称为塔兰奇(种粮食人)。

乾隆初年,准噶尔蒙古陷入内乱,清兵趁虚而入,摧毁了准噶尔汗国。1755年,准噶尔统治时期被囚禁于伊犁的波罗尼都霍集占(即大小和卓)被清军释放,派往回部(新疆天山以南地区)管理维吾尔人。其后大小和卓率兵反抗清廷统治,终因不得民心,军事实力差距等原因失败,于1759年出逃,被巴达克山头人处死,尸首移交清廷。乾隆二十三年(1758年),乌鲁木齐建立城市的雏形,清政府在这里开始修筑城堡,形成一定规模后,乾隆皇帝赐名“迪化”取启迪教化之意思(俗称汉城)。1762年设置管理天山南北的伊犁将军,又设置总管回部各城事务的喀什噶尔参赞大臣,其下设办事大臣、领队大臣,分驻叶尔羌(莎车)、和阗、乌什、阿克苏、库车、喀喇沙尔等城。清代的维吾尔族社会处于半自治状态,满、汉、蒙古官员对其军事、贸易、治安以外的日常行政事务较少干预,主要交由当地各级伯克根据伊斯兰教法管理。

同治年间,即1860年代,清朝整个西北地区爆发大规模反抗清朝统治的穆斯林武装反抗,史称“同治回乱”。以回族和维吾尔族为主的各族穆斯林在西北广大地区先后与清朝军队进行血腥战斗。1867年,中亚浩罕汗国将领阿古柏率军进入新疆,攻占了库车库尔勒,占领天山以南地区,建立“哲德沙尔汗国”,后改为“洪福汗国”。1870年代初,得到俄罗斯和英国支持的阿古柏政权已实际控制了几乎全部新疆地区。1870年末,由左宗棠率领的清军进入新疆,最终消灭了“洪福汗国”,恢复了清朝的统治。1884年,新疆正式建省

近代[编辑]

清朝灭亡后,新疆为都督杨增新所统治,并拥护中华民国大总统袁世凯。1921年以前,各地的维吾尔族群没有统一的名称。他们用各自居住地附近的绿洲来称呼自己。1921年维吾尔族领袖们在塔什干会面,选择了维吾尔这个名字作为他们身份的标志。1928年金树仁成为新疆省主席后,哈密等地发生暴动。1933年11月新疆喀什一带成立东土耳其斯坦第一共和国,但不久后即为回族军阀马仲英消灭。1934年,新疆维吾尔文化促进会成立,该会呈请将族名恢复原名。1935年,新疆边防督办公署及新疆省政府发布关于将“缠族”名称改为“维吾尔族”的通令。该通令称,(巴楚县志,乌鲁木齐:新疆大学出版社,1998年,第27页。)1935年1月14日,巴楚县政府奉命张贴该通令。1930年代初,盛世才在新疆主政,对之以采取铁腕政策。1944年9月,在伊犁塔城阿山三个地区爆发大规模反政府叛乱,并于11月成立东突厥斯坦第二共和国

1949年,中国人民解放军进驻新疆。在部分的分裂主义被肃清以后,残余人员亡命异国外(后于2004年在美国成立东突厥斯坦共和国流亡政府,但未受到任何国家承认)。1949年8月27日应毛泽东邀请以阿合买提江·哈斯木为首的维吾尔代表团赴北平出席会议,途径苏联伊尔库茨克外贝加尔湖地区上空时,飞机失事,全部遇难。而本应乘坐同一架飞机的赛福鼎·艾则孜,因称临时身体不适拒绝登机,幸免于难,并于此后逐步成为新疆地区的主要负责人,晚年更调往中央任重要职务。同年9月中国人民解放军进入迪化,12月17日,新疆省人民政府与新疆军区正式成立。1955年10月1日,改新疆省新疆维吾尔自治区

现代DNA研究显示,现代维吾尔族人拥有西部欧亚特定单倍群的比例是42.6%。[6]

人口[编辑]

2011年中国第六次人口普查显示,中国境内的维吾尔族人口为10069347人,占中国人口的0.7555%,是中国第四大少数民族。

中国各省分布[编辑]

服饰[编辑]

Uyghur people - women and kid.jpg

维吾尔族人生活受西域文化影响,服饰以毛织而成,图案丰富多运用几何纹样。维吾尔族妇女喜欢戴头巾蒙面纹,喜爱“艾德莱丝绸”缝制的宽松连衣裙。男子爱穿竖条花布,“拜合衫绸”制作的无领外衣。全族都戴“花帽”。

近代以来,由于受到西方和俄国的影响,维吾尔族平民大多喜好穿着西式服装并配以花帽和头巾等装饰品以表明民族身份。

饮食[编辑]

维吾尔以(naan,维吾尔面包,但区别于面包,最长的能存20天左右)为主食,是一种由面粉烘焙出来的烤饼。小环形馕就是bagel的原始型态。

维吾尔人常饮用砖茶,有节日时,会用抓饭(polo)招待访客。

羊肉串(kawap)也是非常著名的维吾尔族食品。

拉条子(leghman),又称拌面、拉面,是维吾尔的主食之一。通常选用精白面加水和制,面团要软硬适度,太软、太硬都不行,面团要多揉,揉出筋道。然后切成细条搓圆后拉开入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根据个人的喜好选择。维吾尔人最喜欢吃的拌面菜是“过油肉”:选用牛肉揉入淀粉过油,加青青椒、番茄、洋葱或蒜炒熟佐面。则红、绿、白相间,香辣可口。

烤包子(samsa),是比较普遍的维吾尔族食品,大多数为矩形,也有菱形或其他不规则形状。由面粉做皮包裹,并以羊肉,洋葱为主要馅料烘焙出来的食品。

大盘鸡源于新疆沙湾县,是一种具有地域特色的食品主要用鸡肉、面条、马铃薯、辣椒制作的一种食品。将处理干净的鸡剁成小块,马铃薯去皮切片。调料可以有盐、姜、蒜、葱、花椒、辣椒,根据口味自选。
以及各类日常食物。。。。

姓名[编辑]

近代在新疆的维吾尔人采用阿拉伯式的父子联名制,其全名由本名和父名组成,本名在前,父名在后。比如一个叫“约麦尔·阿布拉(Ömer Abla)”的人,“阿布拉(Abla)”是他父亲的名字,而“约麦尔(Ömer)”则是他本人的名字,他的儿子会采用“约麦尔(Ömer)”这个名字作为父名。因此除贵族外的维吾尔人大部分是没有姓氏的。

在其他地区,如中亚各国的维吾尔人,由于受到苏联统治的影响,有固定的姓氏,如已故俄罗斯流行歌手“木拉提·纳斯洛夫(Murat Nasirow)”和其父“司马义·纳斯洛夫(Isma'il Nasirow)”,均以“纳斯洛夫”作为姓氏。

而中国河南、湖南等地的回鹘人后代早已汉化,使用中国姓、氏,如翦伯赞等。

语言文字[编辑]

维吾尔族使用维吾尔语,属于阿尔泰语系突厥语族西匈语支。维吾尔的祖先回鹘人使用回鹘文字母。喀喇汗王朝时期,随着伊斯兰教国教地位的确立,大规模的文化转型使得这一时期的突厥文开始使用阿拉伯字母来拼写,但高昌地区未改宗伊斯兰教的回鹘人一直使用回鹘文至15~16世纪。

中国新疆是大多维吾尔族的居住地,于1949年后,文字改革开始活跃。一度苏联语言学家曾试图将维吾尔,哈萨克吉尔吉斯蒙古锡伯等文字西里尔字母化。但随着中苏关系的破裂,而流产。1959年的冬天,一个以中文拼音为基础的新文字(新维文)草案浮出水面,并被自治区采用。1960到1964,开始实验,之后在全自治区推行。1982年9月,自治区又恢复使用以阿拉伯字母为基础的老维文(UEY),并对其进一步完善。

2000年开始,由新疆大学发起制定了一套以拉丁字母为基础的拉丁维文(ULY),并被自治区政府采用,和老维文一起作为官方文字。详细资讯见:An Introduction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)

哈萨克斯坦等前苏联国家居住的维吾尔人使用一套以西里尔字母为基础的维文(USY)。

三种不同字母体系的维文
拉丁维文
ULY
Uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老维文
UEY
ئۇيغۇرچە ئۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里尔维文
USY
Уйғурчә уникод асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

维吾尔语的电脑输入问题[编辑]

随着unicode的到来和电脑的普及,维吾尔电脑事业有了长足的发展,不但解决了老维吾尔文的问题,同时也将拉丁维吾尔文在互联网上广泛应用。

新疆大学维吾尔计算机科学协会(UKIJ)等致力于维吾尔语软件的开发,以及维语电脑标准化的制定,目前初见成效。

传统医学[编辑]

简介[编辑]

它历史悠久,既不同于古希腊医学,也不同于古印度医学古阿拉伯医学,它是继承古西域人民和在后来后来移居西域的维吾尔族劳动人民在长期的生产斗争和生活实践中,在与各种疾病做斗争的过程中所形成的科学的积累和总结。这门医学经过与兄弟民族医学的广泛交流,逐渐形成了其较为完整的医学理论体系和独具特色的临床治疗经验。

丰富的理论与实践[编辑]

世界上的其他民族一样,维吾尔族从远古石器时代起,就已经开始从事原始医疗活动了。维吾尔族的原始治疗、预防、接骨包扎等方法,是在其独特的生存环境、地理环境和认知形态基础上逐渐形成的。 最初的医疗源于原始人类的自我保护:身体层层涂抹香味花草,或刺上能够抵御各种生物叮咬的泥水肉粥;为了抵抗疾病,在采取油疗、烧疗、羊毛疗、沙疗、泡疗、兽皮疗、胆疗、祛寒等物质疗法的同时,还曾采取过宰生祭祀巫师保佑、念咒驱邪、占卜算命、点香熏烤、挂护身符、祁求神灵等极为朴素的精神疗法,这也许是开通丝绸之路之前中亚腹地农耕和游牧民族所从事的医疗活动。 相传,大约在2500年前,塔里木一带曾有位叫哈孜瓦依的行医者,他发现小茴香、黄诃子、紫花地丁、番泻叶、没食子、食盐、肉等7种药物能减轻病的痛苦。数年后,塔里木的药书,又吸引了古希腊国王的使者来访。希腊国王为得到药书,许诺要为塔里木人民建造宫殿并陪嫁公主。 经过漫长的岁月,古代维吾尔人民在生活实践中,不断抵御自然灾害和疾病的侵袭,创制了制药工具,积累了医药知识,这些都成为后人支配自然,能动地改造世界,创立医学体系的牢固基础。 上古时期,西域民族和其他地区的民族一样,已具备了较高的文化素养,医学领域也已引进了补素的唯物史观。当时人们解释疾病的理论,可以追溯到信奉火袄教的鬼神医学时期。火之重要,不亚于太阳,因为它传播光明,抵御附身六邪恶,所以它被视为最神圣最清洁的因素,这对于古代维吾尔人来说显得尤为重要。在历史的缓慢演变中,古代维吾尔人逐渐认识到,自然界中火、空气、水、土和万物的生长和盛衰存在相互依赖,相互作用的密切关系。人在自然界的生存条件,所有生命物质的起源,疾病的形成,都与自然界中的火、空气、水、土相互反应和相互作用分不开。这一理论可以从《黄帝内经·异法方宜论》的记载中得到佐证。 维吾尔先民有相当多的古代药物和医治方法,是受了源于原始公社制度时期的幻想性世界观影响而产生的。他们认为宇宙万物,皆有神权支配。好像灵魂作用于自然界,往往把某些疾病的发生原因归于鬼神活动。当原始社会进入阶级社会以后,由于出现了私有财产和剥削关系,继而产生了专管祈祷、祭祀的“巫”。巫代表剥削阶级利益,往往利用自己掌握的医药知识,以能和鬼神相似的姿态,用迷信、魔术的方式替人治病,给原始补素的医疗活动披上了神秘的外衣,造成了医巫混杂的现象,阻碍了医学本身的发展。 早期西域一带盛行的拜物教、景教、火袄教就是幻想观念的最早形式。漠北草原回纥以前普遍信奉萨满教。萨满巫师的社会地位很高,巫师能为人治病、占卜、预言、拨除邪崇、役使鬼魅、解蔓等。为人解惑之事,几乎无不通晓。当时的“巫师”,常常是医和巫的混合体,是一种术士兼治病者,从其可知萨满教对回纥社会文化的影响至深至巨。 在此阶段,维吾尔先民对疾病完全持宿命观点,任凭巫神安排,袄教代替萨满教成为主要宗教后,纵使袄教有较明显的善恶与美丑斗争观念,对疾病可能持一种斗争态度,但在治病方面尚不能摆脱以术士为主要行医者现状。由于奴隶制时期生产方式不断改进和文化的发展, 巫医又作为邪恶势力被取缔。塔里木盆地出土的一部早期文献《 卢文残卷》,记载着女巫行医狂厥,当地国王下令禁止女巫行医的情况。这说明西域从原始社会进入奴隶社会时期的某些古代医学特征,这也是和僧侣宗教鬼神的羁绊竞争的阶段。所以,在很早以前,西域地区的医病之事有教士专司,教士往往被视为一个大医士。那时,有点名气的外科医士按袄教徒规定:在一个医士可对袄教徒们实施手术以前,至少必须先医治过二个非教徒,假如非教徒治死了,损失不算大;但是假如这个医士未曾对非教徒施行过手术,证明他的手术确属精良,而即冒然去医治袄教信徒,他便犯了大罪了,这大约是医事制度的最初萌芽阶段。 由此,我们可以确认,维吾尔先民从久远的年代开始,无论是朴实的迷信手段,还是科学手段,已经发明了一套独具特色的治疗方法。 由于医疗是一种具有时代特色的行业,加之经过了数千年,年代离我们已十分久远,因此,我们祖先的医药、诊疗、药方等方法传至我们时代的几乎为零。尽管如此,我们仍可以从丰富的汉文史料以及考古发掘获得一点这方面的知识。 迄今为止,在天山南北的圣山、绿洲河岸、古城遗址和无数原始古墓群,人们发掘了公元前几千年以前,与先民们生存活动相关的珍贵文物,还发现了与医疗活动相关的药剂调料、有疗效的植物、矿石药物、从动物体内提取的药物等药类标本。沉睡地下几千年的古代塔里木人有关医疗、医药的物品先后重见天日,特别是其中有较高技艺的剖腹手术、头骨和骨盆手术方面的实物的被发现,证实了古塔里木人在人类历史上所创造的奇迹。 从维吾尔医学的内容和性质而言,人们经过很多世纪的生活实践,总结了一系列完整的医学理论、病例学、药物学和医疗方法,不但形成了独特的维吾尔医学经验,而且在治疗地方病、急性疑难病症、性病糖尿病鼠疫癌症肿瘤皮肤病等方面取得了显著的疗效,并总结和积累了很多方法和经验。 维吾尔医作为医疗活动的一个分支,是医学科学的一个组成部分,它建立在对人类病症的内外条件、原因、性质、疗效、护理等不同要求的理解和方法以及直接医疗实践和历史发展的基础之上。 维吾尔医认为,人体和所有生命是自然的一部分,生命与外部环境条件是一个整体。维吾尔医与最古老的东方朴素唯物主义学说一脉相承,认为大自然,即宇宙乃是水、火、气、土四种物质的运动、变化生成的,事物之间存在着相互联系、相互作用、相互制约的关系。人类的生命是由自然界以上四种物质的复杂作用而形成的,同时,还与它的直接影响相关。根据古代唯物主义自然观,维吾尔医学人创立了四大物质学说,这一学说包含三大内容: 1. 组成人类生命的基础及其外部自然。 件的四大方面,具有四大不同的性质,它们是气之湿热、火之干热、水之湿寒、土之干寒。 2. 具有四大性质的四大物质对人体产生影响,是由黄胆质、血液质、粘液质、黑胆质等各不相同的四种体液所致。体液质在人体内持续代谢、更新和循环,为人的生命健康创造条件。体液质的平衡状态一旦被破坏,就会导致疾病,特别是会成为内科疾病的病根。在诊断疾病,了解体液失调,治疗疾病的过程中,就必须恢复体液平衡。人体是在与外部环境彼此克制和平衡中延续自己的生命。 3. 每个人都建立在四种体液的抗衡和平衡的正常点。这一观点,将人从外皮特征直至神经和精神特征,分为四类体液状态进行解释。据此认为,有的人是血液质,有的人是胆液质,有的人是粘液质,有的人是黑胆质。维吾尔医根据不同体液质人们的正常条件,预先掌握其分与合的因果关系,对人采取具体治疗措施。 在维吾尔医中,疗法不仅限于药物治疗,它还包括改善医疗环境、精神治疗、药鄯疗法、太阳浴、温泉疗法及按摩、熏法和开刀等。维吾尔医始终将改善环境和所有组织的体力视为药物治疗的先决条件。维吾尔医认为,周围自然世界存在什么样的病因,就会相应的存在影响它的具有疗效的克星。根据各类药物热、寒、干、湿的特性和它们的主要影响力,对各种病因,情绪紊乱等采取相应的应对手段。 维吾尔医学是自然观的一个门类,是研究作为生产力的人的健康条件的医学组成部分,是真、善、美战胜假、恶、丑的全人类文化的一个组成部分。

文学[编辑]

简介[编辑]

维吾尔地处古丝绸之路的交通要道,受多种文化的影响,是各种文化的交汇点,理所当然地表现出多样性。先后涌现出了一大批经典的古典文学,流传至今的有《乌古斯可汗传》、《福乐智慧》、《突厥语大辞典》、《真理的入门》等。以及很多民间作品,如著名的“阿凡提笑话”。诗歌在维吾尔文学中占有优势地位,并出现了不少优秀的作品和著名诗人。如14世纪的诗人尤素甫·赛喀克的抒情短诗和15世纪诗人鲁特菲的抒情短诗和长诗《花儿与春天》等。

17世纪末至18世纪初,维吾尔族文学史上又出现了三个抒情诗人:赫尔克提翟梨里诺比提。19世纪中叶,在维吾尔族文学史上出现了反抗满清封建统治的诗篇和歌谣,同时提出发展教育、向愚昧挑战、学习科学等极为进步的口号。代表人物就是阿布都哈里克·维吾尔(Abduxaliq Uyghur)。

《突厥语大词典》[编辑]

作者麻赫穆德·喀什噶里Mahmud al-Kashgari)走遍了当时的突厥部落,进行语言文化调查,为《突厥语大词典》的成书收集到了足够的资料。历时15年的语言学调查之后,他才开始了巴格达之旅。巴格达是当时的伊斯兰中心和哈里发的首都。在巴格达,他和著名的学者、语言学家交流,向前贤们请教,在思考和比较中使自己的学术水平达到一个空前的高度和境界。1072年2月25日,麻赫穆德·喀什噶里开始了他一生中最辉煌的事业,经过四次反复编纂充实和完善,1077年1月9日,《突厥语大词典》这部经典巨著终于面世了。这部语言学巨著,不仅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里发奥布林凯西姆·阿布杜拉的奖励,还在当时就产生了相当广泛的影响。

突厥语大词典》( Dīwānu l-Luġat al-Turk)的75000条词目是西元11世纪生活在中亚地区人民的生活百科全书。麻赫穆德·喀什噶里用生动的实例阐释了这些词目的词源和使用,同时指出了11世纪维吾尔族和其他突厥语族的语言、以及各个方言的区别,说明了语法、语音规则。《突厥语大词典》还详细地介绍了突厥语的有关部落的历史知识。当时,伊斯兰哲学观占有统治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里没用局限于单纯得宗教思想,尽可能还原当时突厥民族的历史原貌。《突厥语大词典》叙述的事件和阿拉伯波斯旅游者的记录以及汉文史书上的记载,基本吻合。在用阿拉伯语写作的学者中,关于中亚民族的记载,麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依赖书本而且是在生动事实和传说的基础上严肃求证的人。总而言之,鸿篇巨作的百科全书《突厥语大词典》,内容上多角度地综合地释明了黑汗时代的物质和精神生活的方方面面。今天人们对它的研究,早就超越了“词典”范畴,它已经成为人类语言学史上永垂不朽的伟大著作。

《福乐智慧》[编辑]

哲理长诗《福乐智慧》有着语言,文化、艺术、法律、天文学、伦理道德、文化人性论、哲学等多方面的知识和价值。其中体现法制的观念,人权思想,重知识、讲实用的认知观,以“无常”为核心的发展观,以及新事物必然战胜旧事物的思想,治国纲领等,是其中的主要精髓。

近代诗歌[编辑]

由于近代维吾尔涌现出了一批杰出的民族诗人,其中的代表人物为诗人阿布都哈里克·维吾尔(Abduhaliq Uyghur),诗人努甫拉·穆塔里甫(Lutpulla Mutellip)。80年代,新疆的文学工作者搜集和整理,出版了《阿布都哈力克·维吾尔诗歌集》。为了纪念努甫拉·穆塔里甫,1952年新疆人民出版社维吾尔文首次出版了他的诗集《爱与恨》。1962年,新疆天山电影制片厂拍摄了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文学创作和革命活动为情节的故事片《远方的星火》。纪念他的歌曲“Salam Lutpulla”(努甫拉),被歌手艾斯卡尔(灰狼)在90年代重新演绎。

觉醒(Oyghan,节选)”
作者:阿布都哈里克·维吾尔
1921年于吐鲁番
嘿,困苦的维吾尔,觉醒!你也该睡够了,
你已一无所有,再这样就是走向毁灭~
你要是不从灭亡中自救,
啊,你的境况危险,境况危险~
原文:
Hey, péqir uyghur, oyghan, uyqung yéter,
Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter.
Bu ölümdin özengni kutkuzmisang,
Ah, séning haling heter, haling heter.

庆典文化[编辑]

麦西热甫维吾尔语مەشرەپ英语meshrep)又称麦西来甫,是维吾尔族的一种含舞蹈的一系列传统表演艺术。麦西热甫源自阿拉伯语维吾尔语意为“聚会、场所”,是古代维吾尔族先民祭祀丶祈福丶庆典活动的遗存和发展[7]。2010年11月15日,经正在内罗毕举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第五次会议审议通过,麦西热甫被列入2010年《急需保护的非物质文化遗产名录》,意即麦西热甫的存续状况受到威胁,需制订专门计划进行急需保护[8]

麦西热甫会用到的维吾尔乐器

音乐[编辑]

维吾尔传统音乐[编辑]

维吾尔地区的音乐也为古代西域文化的传承。

维吾尔木卡姆[编辑]

木卡姆”是中亚南亚西亚北非及整个伊斯兰文化圈内拥有的一种乐舞形式。“木卡姆”这个词源于阿拉伯语。在现代维吾尔语中,这个词有广、狭两个含义,广义指一种大型古典歌舞套曲,狭义则指以散板形式维吾尔木卡姆,他被誉为“维吾尔音乐之母”,源于民间,是融合维吾尔民歌、器乐、说唱、歌舞于一体的大型歌舞套曲形式。维吾尔木卡姆与其他国家的木卡姆相比,数量最多,艺术形式完整,为世界所瞩目。

椐今新疆和田学者毛拉·伊斯迈托拉·穆吉孜的《乐师传》 (1893)记载,木卡姆形成于15到16世纪。维吾尔木卡姆按流行地区和风格特色,可分为南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多种。每一种木卡姆有六至十二套。人们常说的十二木卡姆,是指南疆木卡姆,是由十二部大型古典套曲组成,每一部套曲又包括“穷乃合曼”、“达斯坦”和“麦西热甫”这三个大部分。“穷乃合曼”从散板序唱开始进行,紧接是慢速的太孜,到热烈的赛乃姆和大赛勒克,末尾以轻快的太喀特结束,其中有歌曲和舞曲,各曲间有间奏曲。“达斯·坦”由三到六首叙事歌组成,曲间有完整的间奏曲,音乐由慢而快,曲调相当流畅。“麦西热甫”由三至六首节拍不同的舞蹈歌曲组成,曲间无间奏曲,情绪热烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、乐曲260首,全部演唱一遍需要二十多个小时。伴奏乐器有萨它尔(主唱者自拉自唱)、弹布林热瓦甫都它尔丈介克卡龙小手鼓等等。

北疆木卡姆,是19世纪由南疆传入,也有12套。除没有“穷乃合曼”之外,结构与南疆木卡姆相同。音乐比较明快,主演唱者用弹布林或者萨它尔。而哈密木卡姆流行于东疆的哈密地区。与南、北疆木卡姆相比较,风格结构不尽相同。它由短小的散序起唱,接着演唱系列短小的歌曲和歌舞曲,无间奏曲。它也有十二套,称哈密十二木卡姆。其伴奏乐器有哈密艾介克(似中胡)、刀郎热瓦甫手鼓等。全部歌曲有262首,从头演唱一遍约需12个小时。

木卡姆唱词,一些为古代名人诗作,每行15个音节,基本表现人民热爱生活,批判黑暗,向往幸福;另一类来自民间艺人,每节4句,每句7个音节,内容多反映爱情和生活。

刀郎艺术[编辑]

刀郎喀什地区麦盖提巴楚莎车的一种文化现象。刀郎舞刀郎赛乃姆,音乐称刀郎木卡姆刀郎舞是一种礼俗性舞蹈,逢节日喜庆,人们都要跳刀郎舞。开场时唱散板序歌,不舞。接着按严格的程式歌舞:奇克提麦(6/8)、赛乃姆<4/4)、赛乃克斯(2/4)、赛勒玛(2/4),跳刀郎舞的时候,人们要围圈席地而坐,男女相对起舞,动作粗犷、豪迈。音乐由慢变快,舞蹈由两人对跳变为集体舞。随后出现双人竞技性旋转表演。刀郎舞的唱词,有表现狩猎、打仗和生产劳动的,也有反映爱情生活。歌腔高亢激越。伴奏乐器有刀郎热瓦甫刀郎艾介克卡龙小手鼓等。

民歌[编辑]

维吾尔族民歌木卡姆有近似的情况。由于地理环境等多种因素不同,各地维吾尔族民歌风格有着明显的不同。伊犁民歌多抒情;哈密民歌多简短明快;喀什民歌多奔放粗犷。维吾尔歌手演唱常有乐器伴奏。北方歌手喜用都它尔弹布林哈密歌手喜用哈密艾介克;南方歌手喜用喀什热瓦甫。民歌的音阶调式方面,南疆大部分地区的民歌运用七声音阶或多于七声的音阶,有不一般的感受。东北地区有不少民歌运用五声、六声音阶。

维吾尔族说唱音乐形式多样,十分活泼,在人民生活中影响广泛。它主要有达斯坦柯夏克等。

达斯坦有两种类型,分别为长篇和短篇。长篇多说唱带故事情节的内容,曲调通常由上下句组成,多数没有有拖腔。演唱者可根据唱词内容灵活压缩或扩展乐句,比较自由。短篇达斯坦,通常反映新鲜事物或爱情。音乐多方整结构,旋律性强,有的唱腔直接采用民歌,歌词七词一句,四句一首。伴奏乐器,南疆用热瓦甫,北疆、东疆用都它尔柯夏克是由艺人自弹白唱有一种民间弹唱形式。它用一段曲调演唱多段唱词,内容有爱情和对社会不正之风的讽刺等。

器乐[编辑]

维吾尔族的乐器、形式丰富多彩,在不同的地区和不同的音乐生活现场,有不同的乐器与乐器组合演奏形式,表现力丰富,有中国一带的古乐器,又有来自波斯阿拉伯等地的萨它尔弹布林等。大部分得乐器与波斯阿拉伯国家的同名乐器近似,少数则是同名异器,反映出伊斯兰世界所用乐器的共性。譬如达蔔纳格拉奈依萨它尔都它尔弹布林卡龙等是中亚西亚许多国家中的主要乐器。这类乐器在维吾尔民间同样流行。乐器往往制作精美,随着演奏技巧高度发展,乐器都具有独奏性能和丰富的独奏曲目,这显示出维吾尔族器乐的发展水平。同时,维吾尔族乐器吹、拉、弹、打各种形式俱全,打击乐器在音乐和歌舞中占有重要的地位。《西域闻见录》(云岫抄藏)卷七写道:“回乐以鼓为主”’“声音抑扬高下,随鼓而起落,而歌舞节奏之盘旋,亦以鼓为节”。

由于地处中西交通的枢纽,维吾尔族音乐的显著的特点是它的音阶调式采用中国波斯——阿拉伯欧洲三个音乐体系。以喀什文化古城为中心的南疆地区,大多采用波斯——阿拉伯体系,东疆、北疆地区则借鉴了中国音乐的元素。波斯——阿拉伯体系的音阶调式的特点之一是音阶的第三,五,七级音常闲升高或降低 ——个全音的1/4音。这些变化音的运用,是形成维吾尔族音乐独特风格的重要成分。

流行音乐[编辑]

由于维吾尔族在音乐方面有着广泛的民众基础、悠久的传统、和独特的感情和热情,近些年,维吾尔流行音乐发展迅速。维吾尔流行音乐继承了维吾尔传统音乐的一些元素,但也大胆的进行创新和改革,随着电子乐和现代乐器的出现,使得维吾尔流行音乐有了更大的选择空间,比如对于西班牙弗拉门戈风格的尝试。

艾斯卡尔(Esqer,灰狼)是维吾尔摇滚音乐的代表。对音乐的追求,使得他放弃了电影播放员的工作,而来到北京创建了灰狼乐队。几经转载,终于实现了历史的突破,在维吾尔流行音乐历史上,有着里程碑的作用。艾斯卡尔的音乐深深地呼唤著自己的民族,有着很深的感情,因此为广大维吾尔人民所爱戴,他曾被誉为“维族人一生的老师”。

除了音乐本身十分震撼人心,在歌词的处理上,艾斯卡尔更是达到了一个从未有过的高度,往往内涵很深,使人久久不忘。艾斯卡尔的成名曲“Salam Lutpulla”(努甫拉)歌词:

salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.
ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler körelmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.
带上我出发,去寻找努甫拉。蹋遍烈日下的黄沙,是哪里掩盖着他。为你种上花,你能否看到它。我们在寻找着你,呼唤著努甫拉。每个人身体中,流着你的血。因此这块土地,也就是你的家。眼中没有泪水,我不再惧畏。因此这块土地,也就是我的家。你的灵魂和诗句,已经融入我身躯。

艾尔肯·阿布杜拉(Erkin Abdulla),出生于喀什地区叶城,凭借英俊的相貌和深情的吉他演奏,成为近年涌现出的另一个新星。艾尔肯的音乐风格不同于传统风格,音乐更现代更具国际化。艾尔肯的舞台演出形式多样、格调时尚,展现了维族新生代的新形象具有强烈的时代感。

艾尔肯的代表曲目

专辑 代表曲目
走出沙漠的刀郎 Karwan yoli 奥达木 Orda xénim,维族姑娘 Uyghur Qizi
一千零一夜 Ming Bir Kéche 巴郎仔 Balangza,爱的要死 Men öley
城市之夜 Sheher Kéchisi 城市之夜 Sheher kéchisi
二道桥的故事 Döngköwrük 爱的墓碑 Abide,二道桥的故事 Döngköwrük
博客 Blog 博客 Blog,妈妈,你不在 Anam, sen yoq

在中亚地区,木拉提·纳斯洛夫被誉是为“世界上最著名的维吾尔”,他英年早逝,但留下了众多作品,其中最脍炙人口的属一曲“Aydin Kéche”,传遍独联体大江南北。同时,他也演唱了很多的俄语歌曲。

迪丽娜孜·艾合买提耶娃,是哈萨克斯坦另一位维吾尔歌手,她不但善于演唱,还准备进军好莱坞影视业。

此外,流行音乐在维吾尔年轻人中开展地非常普遍,尤其各大高校中都有维族乐队,比较典型的是湖南大学的“新楼兰乐队”(Yéngi kiroran)。

经济[编辑]

维吾尔族祖先进入西域后有经营农业的悠久传统,对于植棉园艺尤其具有丰富经验。元朝 (1279~1368)以后,植棉技术由西域传入内地。由于有发达的园艺业,很多地区都出产大量的、品种繁多的瓜果。其中著名的有和田核桃水蜜桃皮山的石榴,吐鲁番无核葡萄葡萄干伊犁苹果以及呼图壁西瓜等。

维吾尔族的手工业有久远的历史传统和精湛的技艺。闻名世界的有和田地毯丝绸莎车巴克衫绸喀什的绣花小帽。库车的“砍土曼”(一种铁制农具),乌鲁木齐市乌修尔镰刀等。尤其是和田至若羌一带出产的美玉。和田的地毯图案精美,色泽鲜明,作工精细,经久耐用。英吉沙库车制作的小刀,刀柄和刀鞘镶嵌精美。

中华人民共和国建立后,1952年夏季,在新疆地区的农村完成了“减租反恶霸”运动;1953年底完成了“土地改革”。从1953年起先后建立9个民族乡、7个民族区、6个自治县和5个自治州,1957年,全区完成了“社会主义改造”。

1950—1988年新疆用于基本建设的投资累计330亿元。经过投资建设,初步形成了相对独立的国民经济体系。经济格局发生了变化。自然经济计划经济正在向商品经济市场经济转变;封闭型经济开始向外向型经济转变;单一的农牧经济结构正在向综合经济结构转变。1990年新疆维吾尔自治区工农业总产值达207.6亿元。很多等现代化工业在天山南北发展壮大。农、林、牧、副、渔、乡镇企业继续发展。商业流通、对外贸易出现了新的机遇。

然而由于新疆的工农业绝大部分集中于国有企业,包括新疆生产建设兵团手中,以及西气东输等资源开发计划不足给包括维吾尔族在内的新疆本地居民带来足够的工作岗位和经济补偿,新疆地区的民族间经济差距日益巨大,使得自治区的很多民族政策无法落实,同时东突恐怖组织的破坏也使得包括旅游业在内部分行业受到影响。农业方面,虽然国家采取管控价格收购棉花、粮食、水果和牧业产品以保障当地农民稳定收入,而维吾尔农村地区存在语言、文化和信息闭塞等诸多情况,生产方式的相对原始落后,农业方面收入较低。

维吾尔族名人[编辑]

古代[编辑]

现代[编辑]

体育[编辑]

演艺[编辑]

社会名人[编辑]

政治[编辑]

  • 包尔汉:前新疆省政府主席
  • 阿合买提江·哈斯木‎三区革命的指挥者
  • 赛福鼎·艾则孜:中国共产党第十、十一届中央政治局候补委员,第一、二、三、四、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中国人民政治协商会议第八届全国委员会副主席
  • 阿巴索夫:三区革命领导人
  • 翦伯赞:湖南维吾尔族,历史学家
  • 铁木尔·达瓦买提:第八、九届全国人大常委会副委员长,新疆维吾尔自治区前主席,自治区人大常委会前主任
  • 司马义·艾买提:曾任新疆维吾尔自治区主席、国务委员,政治家,第十届全国人大常委会副委员长,中国人民政治协商会议第七届全国委员会副主席
  • 阿不来提·阿不都热西提:中国人民政治协商会议第十、十一届全国委员会副主席,新疆维吾尔自治区前主席,自治区人大常委会前主任
  • 司马义·铁力瓦尔地:第十一届全国人大常委会副委员长,新疆维吾尔自治区前主席
  • 努尔·白克力:现任新疆维吾尔自治区党委副书记,自治区政府主席

注释[编辑]

  1. ^ 聚居新疆维吾尔自治区湖南省常德市桃源县,散居中国其他省市。
  2. ^ 中华人民共和国第六次全国人口普查
  3. ^ Агентство Республики Казахстан по статистике :Итоги переписи населения Республики Казахстан 2009 года...Численность населения Республики Казахстан по итогам переписи населения 2009 года на момент счета на 12 часов ночи с 24 на 25 февраля 2009г. составила 16004,8 тыс. человек . Доля уйгуров в общей численности населения страны составила – 1,4%.Численность казахов увеличилась по сравнению с предыдущей переписью на 26,1% и составила 10098,6 тыс. человек. Увеличилась численность узбеков на 23,3%, составив 457,2 тыс. человек, уйгур - на 6%, составив 223,1 тыс. человек. Снизилась численность русских на 15,3%, составив 3797,0 тыс. человек; немцев - на 49,6%, составив 178,2 тыс. человек; украинцев – на 39,1%, составив 333,2 тыс. человек; татар – на 18,4%, составив 203,3 тыс. человек; других этносов – на 5,8%, составив 714,2 тыс. человек.
  4. ^ Национальный статистический комитет Кыргызской Республики : Перепись населения и жилищного фонда Кыргызской Республики 2009 года в цифрах и фактах - Архив Публикаций - КНИГА II (часть I в таблицах) : 3.1. Численность постоянного населения по национальностям
  5. ^ CNN.com - Xinjiang: On the new frontier - Apr 21, 2005
  6. ^ Yao YG, Kong QP, Wang CY, Zhu CL, Zhang YP. Different matrilineal contributions to genetic structure of ethnic groups in the silk road region in China. Mol Biol Evol. Dec. 2004, 21 (12): 2265–80. PMID 15317881. 
  7. ^ 韩春英, 毛海英. 维吾尔麦西热甫-木卡姆的社会特征与功能价值研究[J]. 新疆教育学院学报, 2008, 24(4): 15.
  8. ^ 亚心网. 《麦西热甫》被列入联合国急需保护非物质文化遗产名录. 2010-11-19.

外部链接[编辑]

参见[编辑]