轻安

轻安（巴利语：passaddhi，梵语：prasrabhi，动词为巴利语：passambhati），又译猗、猗息、除，佛教术语，为七觉支之一^[1]，常用来指称进入三摩地前心喜而身乐的状态^[2]。也是大善地法之一。

概论[编辑]

轻安，指身心的粗重部分被止息，去除了恶^[3]，排除了进入三昧的障碍，又被分为身轻安与心轻安两部分^[4]。修行九住心，进入禅定状况时，会在头顶先发生重触的觉受，但是身心都会非常舒适，此时就是进入轻安的状态。这又被称为未到地定，是最初阶的禅定状态。

轻安都是先由心轻安，接下来进入身轻安，感觉到身体的每个部分都非常舒适快乐，内心大为震动，通常被形容为“身心踊跃”。接下来就进入微妙的轻安乐，这就是进入了禅定（三摩地）。

轻安会有三种状态

明显：心极明净，可以观察到很细微的变化。
无分别：心境平静，无变化，没有波动起伏。
妙轻安乐：身心极放松，无法形容的快乐，但是你又不会染著沈溺在其中，无法控制自己。

注释[编辑]

^ 《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：……阿难！我以诸行渐次寂灭（nirodha）故说；以诸行渐次止息（passaddhiya）故说：一切诸受，悉皆是苦。……佛告阿难：初禅正受时，言语（vācā）止息；二禅正受时，觉观（vitakka-vicāra）止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想（saññā）受（vedanā）止息，是名渐次诸行止息。……佛告阿难：于贪欲，心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息，无过上者。”
《法蕴论》：“云何轻安觉支？谓：世尊说：‘庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻、伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入、出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想、受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。’思惟此相，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支。”
^ 《大毘婆沙论》：“问：轻安、行舍，一切地有，何故初、二静虑，立轻安为支，非行舍？第三、第四静虑，立行舍为支，非轻安耶？答：……如契经说：‘心有喜故，身则轻安。（Pītimanassa kāyo passambhati.）’是故，初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，轻安无因，谓：无善喜，唯应住舍故，彼但立行舍为支。”
^ 《杂阿毘昙心论》卷2：“身心离恶，名为猗息。”
^ 法尊译《菩提道次第广论》卷16：“若尔云何能得轻安？得轻安已云何而能成奢摩他？答：应知轻安如《集论》示：‘云何轻安？谓：止息身心粗重身心堪能性，除遣一切障碍为业。’身心粗重者，谓其身心于修善行无有堪能，随所欲转，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能。又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，若勤功用断烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。”

[1] 《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：……阿难！我以诸行渐次寂灭（nirodha）故说；以诸行渐次止息（passaddhiya）故说：一切诸受，悉皆是苦。……佛告阿难：初禅正受时，言语（vācā）止息；二禅正受时，觉观（vitakka-vicāra）止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时（saññā-vedayita-nirodhaṃ samāpannassa），想（saññā）受（vedanā）止息，是名渐次诸行止息。……佛告阿难：于贪欲，心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息，无过上者。”
《法蕴论》：“云何轻安觉支？谓：世尊说：‘庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻、伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入、出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想、受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜、是最胜，是上、是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者，此复是何？谓：心从贪，离染解脱，及从瞋、痴，离染解脱，此名第六顺轻安相。’思惟此相，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支。”

[2] 《大毘婆沙论》：“问：轻安、行舍，一切地有，何故初、二静虑，立轻安为支，非行舍？第三、第四静虑，立行舍为支，非轻安耶？答：……如契经说：‘心有喜故，身则轻安。（Pītimanassa kāyo passambhati.）’是故，初、二静虑，唯立轻安为支；第三、第四静虑，轻安无因，谓：无善喜，唯应住舍故，彼但立行舍为支。”

[3] 《杂阿毘昙心论》卷2：“身心离恶，名为猗息。”

[4] 法尊译《菩提道次第广论》卷16：“若尔云何能得轻安？得轻安已云何而能成奢摩他？答：应知轻安如《集论》示：‘云何轻安？谓：止息身心粗重身心堪能性，除遣一切障碍为业。’身心粗重者，谓其身心于修善行无有堪能，随所欲转，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身心于善事转极有堪能。又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，若勤功用断烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。”

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