迪特里希·潘霍华
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| 迪特里希·潘霍华 | |
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 迪特里希·潘霍华 | |
| 出生 | 1906年2月4日 德意志帝国普鲁士王国西利西亚省布雷斯劳（今波兰第三共和国下西里西亚省弗罗茨瓦夫） |
| 逝世 | 1945年4月9日（39岁） 纳粹德国拜鲁特管区福洛森堡集中营 |
| 国籍 | 德国 |
| 教育程度 | 神学博士 |
| 职业 | 牧师、神学教授 |
| 信仰 | 信义宗、认信教会 |
| 配偶 | 玛利亚·冯·维德枚耶 (1943年1月17日订婚) |
| 儿女 | (无) |
| 父母 | 卡尔·潘霍华和宝拉·潘霍华 |
迪特里希·潘霍华（德语：Dietrich Bonhoeffer，又译迪特里希·朋霍费尔，1906年2月4日—1945年4月9日），德国信义宗牧师、神学家，认信教会成员之一，出生在德意志帝国布雷斯劳（今波兰第三共和国弗罗茨瓦夫）。潘霍华曾经参加在德国反对纳粹主义的抵抗运动。因同伴计划刺杀希特勒失败，潘霍华在1943年3月被捕，并于希特勒自杀前21天被绞刑处决。
生平简介[编辑]
- 1906年2月4日出生于德意志帝国布雷斯劳，家中共有八位兄妹，排行第六。
- 1912年：父亲任职之故举家迁至柏林。
- 1918年：二哥华特不幸战死沙场，留下圣经遗物由潘霍华收藏终身没有离开。
- 1921年：参加坚信礼课程。
- 1923-24年：就读杜宾根大学。
- 1927年：在柏林大学完成论文《圣徒相通》。
- 1927-28年：在西班牙巴塞罗那德语教会服事。
- 1929年：完成论文《行动与存有》。
- 1933年：发表演说（教会与民族世界）与讲义集《基督论》。
- 1935年：返回柏林，主理设在芬根瓦基的一个“非法”的传道人训练学院。在当时他也致力于使教会认同此训练学院，并与国家教会切断关系。
- 1936年：在柏林大学发表演说，主题为登山宝训，而后被集结成《追随基督》一书。
- 1938年：最后一次参加普世会议。同年九月，传道人训练学院被迫关闭，发表《团契生活》一书。
- 1939年：因战争一触即发飞往美国获得居留权，后又自觉回到德国。
- 1942年：在瑞典王国会见英国贝尔主教，并赢得支持，同年发表《伦理学》。
- 1943年：订婚，同年四月被捕入狱，在狱中完成《反抗与投降》。他在狱中的信札、祷文、诗歌及杂感被集结成《狱中书简》。
- 1945年4月9日被秘密处以绞刑，同年4月30日，希特勒自杀身亡。[1][2]
潘霍华的神学[编辑]
基督论[编辑]
潘霍华的一生年日不长，因着他参与反希特勒的事件而被判刑身亡，推估他大概只有短短的十年发展他的神学。虽然他的生命太短暂，但是他所留下的著作或是影响却不曾中断。这两本书籍乃是《基督论》以及《伦理学》，前者乃由学生将他的课堂讲课笔记整理，后者是瞒着纳粹警察藏起来的片断手稿[3]。
欧汉契曾指出：“在潘霍华人生分为三大部分，就是任教于柏林大学时、参与教会抗争和在认信教会的教导时期，以及反抗希特勒政权时期。在这些阶段里，基督论始终是他内心的思考准则，也是一个坚定无比的想法”。他终其一生不断的思考质疑的问题就是：“耶稣基督是谁？”潘霍华受到与他最亲近的巴特影响，两人的观点都认为，神借着耶稣基督，也唯有耶稣基督启示了神祂自己；而这种的自我启示（基督论）是神学和伦理学的中心。[4]
他在《基督论》里的神学中说到：“基督的福音是经由教会这个群体才得以彰显出来，福音先令教会感动，使其可以用信心承认基督，并且相信基督就是真理。”潘霍华分享说了解神学必须合乎圣经并且以圣经作基础。而还有一个观点是大家所熟悉的是在《追随基督》里的重价恩典的比喻，他沉重的说：“廉价的恩典是我们教会的死敌。我们今天正式为重价恩典而战。……重价的恩典是埋藏在地下的宝贝，这样的恩典是贵重的，因为祂呼召我们来跟从；它是重价的珍珠，使商人愿意去卖他一切的货物来购买，它是基督执掌王权的统治，使人为了这个缘故，情愿挖出叫他跌倒的眼睛。”[5]
潘霍华在论及“放弃错误的上帝观念而站在圣经所启示上帝面前”之时候，说了一段话，这段话当中所用的上帝一词，有时是指错误的上帝观念，有时则指圣经所启示的上帝。潘霍华一方面从历史文化的角度看到形而上的、强而有力的上帝观念已经死亡；另一方面又从圣经的角度指出永活的上帝是在十字架上受苦受死，软弱无能的上帝；然后作了神学的结论，说上帝亲自工作，透过历史过程叫我们脱离了宗教的捆缚，得以面对面的站在地面前生活的人（Jesus Christ-the man For others），基督论一直是潘霍华思想的核心。潘霍华的基督论有两个不同的发展方向，一方面道成肉身的基督论肯定自然、丰富、多姿多釆的地上生活，指向离宗教束缚的自由，即free From的自由；另一方面，十字架的基督论却描写软弱痛苦的基督，指向为他人而活，至死不渝的自由，即free for的自由。这两种不同的基督论在一个焦点上会合，这焦点就是“耶稣基督一个为他人而活的人”[6]。潘霍华的基督论也与现实世界同时接轨，而且要一起讨论，所以可以说他的基督论是考虑现实的。所有的事物都决定于世界，但还有一个更确实的答案，就是世上所有的事物都决定于那位在世界里的基督[7]。
潘霍华的十架神学[编辑]
潘霍华的十架神学有一个主要特色，就是其焦点的凝聚方式，可以证明他对于路德的忠诚，而且他本人又有建构这种神学的创意。他这一方面的创意，有一部分在于，他把神的能力和软弱，作为控制十架中心神学的中心思想。十架神学所要具备的五种基本特质： 1.以作为一种启示神学来说，十架神学跟理论思辩的对比非常鲜明。 2.神的启示乃是一种间接与隐藏的启示。 3.认识神启示的管道，并不是作工，乃是受苦。 4.神隐藏在祂的启示中，所以神的知识乃是信心的问题。 5.认识神的方法在于实际受苦的心志。[8] 潘霍华认为基督让他自己被推向世界并被钉在十架上，祂在世上是软弱而且无能的，这更精确的指出，这是唯一的道路，使基督能与我们同在并帮助我们。[9]
- 潘霍华的恩典观点
潘霍华认为恩典有两大类，廉价的恩典与重价的恩典。 廉价的恩典就是在市场上所贩卖的恩典，有如廉价商场所叫费的货品一样。圣礼，赦罪，以及一些灵性的安慰，都在割价求售之中被抛售了。恩典被人看为是教会无尽穷的宝库，教会用不着查询或予限制，就可以用慷慨的手博施福惠。廉价的恩典就是将恩典作为是一种教义，一种原则，一种制度。它只宣讲罪得赦免为一般的真理，上帝的爱被视为是基督教的上帝“概念”。这种恩典就等于拒绝上帝永生的道，事实上也就等于否认上帝的道成肉身。廉价恩典是传扬不需悔改的赦免，不用认罪的圣餐，和不必本人亲身认罪的救恩。[10] 重价的恩典是埋藏在地下的宝贝，人为这宝贝的缘故，就欢欢喜喜地变卖他一切所有的。它是重价的珍珠，商人愿意卖去他一切的货物来购买。它是基督执掌王权的统治，使人为了这个缘故，情愿挖出叫他跌倒的眼睛；它是耶稣基督的呼召，使得门徒为此甘弃渔网而跟从祂。重价的恩典是必须再三寻找的福音，是必须祈求的礼物，是必须手叩的门；这样的恩典是贵重的，因为它呼召我们来跟从，并且是恩典，因为它呼召我们来跟从耶稣基督。它是重价的，因为它使人付上生命为代价；它是恩典，因为它赐给人那唯一的真的生命。[11]
- 潘霍华对讲道的观点
潘霍华十分坚持讲道的重要性，他认为：“做门徒、受苦、静默都不能取代讲道的事奉”，他相信神的话语要被宣讲，才能带来更新与改变，讲道不能胆怯，而是确信讲道有无限的价值。他也反对空洞的教义，他认为这是不经思考的，而他自己也是十分喜爱讲道的，在他的讲章中充满了信心与见证。[12]
潘霍华的新娘[编辑]
玛利亚·冯·魏德迈（Maria von Wedemeyer），他们相识于1942年6月，一个已经在神学上有自己的见解，并从事反抗运动的牧师，一个只是刚取得高中文凭，前途充满可能性的年轻女孩，他们的年龄相差一大截（十八岁和三十六岁）。玛利亚的外祖母，是反抗纳粹党地下支持者，所以他们是在外祖母家相遇的。玛利亚的父亲和哥哥先后都在1942年战死于俄国前线，在她们家忧伤时，潘霍华给她们很多的安慰。在1943年4月5日，潘霍华在柏林的家中被捕，送至监狱，他们只能借着通信、探监的时光见面、联络，在这段时间，他们才互相认识彼此。但是在1945年夏天，她接到潘霍华死亡的消息，之后进入大学念数学，然后到美国留学，并当了电脑公司经理，结了两次婚姻，但都离婚收场。她是个性坚强，在事业、家庭两头忙时，因不注重身体，健康出现问题，发现时已经是癌症末期。在1976年，在一场纪念潘霍华七十岁冥寿，举行一场研讨会，她以“潘霍华的新娘”出席，她终于将手边最珍贵的信件提供出来，希望这些话语能安慰更多的人。[13]
参考文献[编辑]
引用[编辑]
- ^ 《读者-台湾基督徒思想论刊第十一期2006年春夏》，(台北：台湾基督徒学会，2006)，39-79。
- ^ 周学信，《踏不死的麦种》，(台北：中华福音出版社，2006)，242-3。
- ^ 葛伦斯、奥尔森，《二十世纪神学评论》，刘良淑、任孝琪译（台北：校园书房出版社，2003），176-7。
- ^ 葛伦斯、奥尔森，《二十世纪神学评论》，179
- ^ 周学信，《踏不死的麦种》（台北：中华福音神学院出版社，2006），45。
- ^ 黄德荣等，《潘霍华对生命的启迪》（香港：香港中文大学崇基学院神学组，2001），71-73。
- ^ Benjamin A Reist. The Promise of Bonhoeffer.（Philadelphia and New York: J. B. Lippincott Company, 1969）,62-63。
- ^ 周学信，《踏不死的麦种：潘霍华在纳粹铁蹄下的神学省思》（台北：华神出版社，2006），139。
- ^ James W Woelfel. Bonhoeffer’s Theology: Classical and Revolutionary. （Nashville, TN: Abingdon Press, 1970）,196。
- ^ 潘霍华，《追随基督：作们徒的代价》，邓肇明、古乐人译（香港：道声出版社，2008），11-13。
- ^ 同上，13。
- ^ Clyde E Fant. Bonhoeffer: Worldly Preaching.（Nashville and New York, TN and NY: Thomas Nelson INC., Publishers, 1975）,3-4。
- ^ 王贞文、王昭文，《潘霍华的心灵世界》，(台北：雅歌出版社，1993)，17-22。
书目[编辑]
- Fant, Clyde E. Bonhoeffer: Worldly Preaching. Nashville and New York, TN and NY: Thomas Nelson INC., Publishers, 1975.
- Reist, Benjamin A. The Promise of Bonhoeffer. Philadelphia and New York: J. B. Lippincott Company, 1969.
- Woelfel, James W. Bonhoeffer’s Theology: Classical and Revolutionary. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970.
- 周学信：《踏不死的麦种：潘霍华在纳粹铁蹄下的神学省思》。台北：华神出版社，2006年。
- 黄德荣 等：《潘霍华对生命的启迪》。香港：香港中文大学崇基学院神学组，2001年。
- 潘霍华：《追随基督：作门徒的代价》。邓肇明、古乐人 译。香港：道声出版社，2008年。
- 蕾娜特·温德：《力阻狂澜：潘霍华生命史》。陈惠雅 译。台北：雅歌出版社，2004年。
- 彭顺强：《潘霍华的顺服与叛逆——全面了解潘霍华》。香港：基道出版社，2013年。
- 张宝成：《殉道之子——潘霍华传》。香港：天道，2002年。
- Alister E. McGrath：《基督教神学手册》。刘良淑、王瑞琦 合译。台北：校园，1998年。
- 葛伦斯、奥尔森 合著：《廿十世纪神学评论》。刘良淑、任孝琦 合译。台北：校园，1998年。
- 梁志华：《潘霍华：逆流中作生死决择》，香港：突破出版社，2007年10月。
- 邓绍光：《界限与伦理：潘霍华的伦理神学》，香港浸信会神学院，2011年六月第二版
外部链接[编辑]
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