释宝云
释宝云（376年—449年），凉洲人。精通梵语，师从佛陀跋陀罗，是江左一带翻译梵语最为杰出的译经僧人之一。[1]
生平[编辑]
宝云年少出家，精勤修行，学问行持都很精进，志洁高雅，正直纯素，有名于当代。 追求佛法之心恳切，有忘身殉道的决心，一心为寻访圣迹，求得经藏，所以在东晋隆安初年远到西域求学，与名僧法显、智严前后相随，途中历经艰辛。[2][3]到达于阗、天竺，瞻仰不少灵异、遍访释迦牟尼佛当年圣迹。宝云在西域主要是学习梵语，对于天竺诸地的语言学学习下了苦工。[4] 回到长安，宝云主要师从的对象是佛陀跋陀罗，以禅为业，但佛陀跋陀罗受到鸠摩罗什的徒众排斥，宝云等徒众亦受牵连，四散各地。[5]当时幸好得到卢山慧远的解围，安止于道场寺。众僧认为宝云的求道之志坚意猛，甚为爱戴。后来宝云性好幽居，前往六合山寺栖止。没多久时间，由于道场寺慧观圆寂在即，嘱托宝云总管寺务，无法推辞的情况下只好回寺就任。居一年多，又回六合山寺，以元嘉二十六年终于山寺。春秋七十有四。
译经成就[编辑]
佛经传播一方面需要经典的供应，一方面需要精通语言的人才。《高僧传•译经》共三卷，其中记录了支谦、聂承远、竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等人，便是能通梵汉的语言高手，对于佛经的汉译具有充份的贡献。[6]释宝云正是这样的人才。故于晋宋之际，能够弘通法藏。
现存译作[编辑]
- 《佛所行赞》五卷（大正藏题作昙无谶译，出三藏记集作宝云译）[7][8]
- 《杂阿毘昙心论》（僧伽跋摩出经，宝云传译，慧观笔受）
- 《大般泥洹经》六卷（佛陀跋陀罗执梵本，宝云传译）
- 《广博严净不退转轮经》四卷（智严共宝云译）
- 《胜鬘经》一卷（求那跋陀罗出经，宝云传语，慧观笔受）[9]
- 《楞伽经》四卷（求那跋陀罗出经，宝云传语，慧观笔受）[9]
- 《杂阿含经》五十卷（求那跋陀罗出经，宝云传语，慧观笔受）[9]
- 《大法鼓经》二卷（求那跋陀罗出经，宝云传语，慧观笔受）[9]
参考文献[编辑]
- 东晋，释法显著，《高僧法显传》。
注释[编辑]
- ^ 《历代三宝纪》卷10：“（宝云）善梵书语。天竺诸国字音训释，悉皆备解。后还长安，复至江左，晚出诸经多云刊定。华戎兼通，言音允正，众咸信服。初时关中有竺佛念善于宣译，符、姚二代犹擅其名，领会真文，最为称首。其江左翻传译梵为宋，莫逾于云。初与智严恒共同出，严既迁化，云后浊宣，故不多载。”
- ^ 《高僧传》卷3：“遂以晋隆安之初远适西域，与法显、智严先后相随。”
- ^ 《高僧法显传》：“法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始二年，岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等，同契至天竺，寻求戒律。初发迹长安，度陇至干归国夏坐，夏坐讫，前至褥檀国。度养楼山至张掖镇，张掖大乱，道路不通，张掖王殷勤，遂留为作檀越。于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，欣于同志，便共夏坐。夏坐讫，复进到炖煌。有塞东西可八十里，南北四十里，共停一月余日。法显等五人，随使先发。复与宝云等别炖煌。”
- ^ 《高僧传》卷3：“云在外域遍学梵书，天竺诸国音、字、诂训，悉皆备解。”
- ^ 《高僧传》卷3：“随禅师佛驮跋陀业禅进道。俄而禅师横为秦僧所摈，徒众悉同其咎。”
- ^ 《高僧传》卷3：“夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。属有支谦、聂承远、竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，并妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。一言三复，词旨分明。然后更用此土宫商，饰以成制。论云:随方俗语，能示正义，于正义中，置随义语，盖斯谓也。”
- ^ 邱冰《〈佛所行贊〉詞匯研究》. [2021-07-30]. （原始内容存档于2021-07-30）.
汉译本《佛所行赞》的译者在佛经文献经录的记载中存在分歧，一为宝云，一为昙无谶。本书基于内部和外部双重语言学证据，对《佛所行赞》的译者进行考察和判定。语言学证据显示，《佛所行赞》为宝云所译
- ^ 《無量壽經》譯者考 ——以佛經語言學為研究主軸 (PDF). [2022-03-21]. （原始内容 (PDF)存档于2021-07-18）.
我们私下尝试从语言上来逐一检视的结果证明，本文对《行赞》与《行经》译出时代及译者的判定，与梁．僧祐《出三藏记集》的记载相一致，也与小野玄妙《佛教经典总论》中的说法吻合……我们的立场是：《佛所行赞》（No.192）宝云所译；《佛本行经》（No.193）应是西晋末代的译经，但译者不详。
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 《出三藏记集》：“顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，译出《杂阿含经》，东安寺出《法鼓经》，后于丹阳郡译出《胜鬘》、《楞伽经》，徒众七百余人，宝云传译，慧观执笔，往复咨析，妙得本旨。”
《历代三宝纪》：“元嘉十二年来至杨都。帝深崇敬。彭城王刘义康南谯王刘义宣。并师事之。敕住祇洹寺。仍请令译杂阿含等。宝云传语。慧观笔受。”