十二天

十二天，原是古印度叙述事史诗的《摩诃波罗多》（Mahābhārata）里，东、南、西、北、东南、东北、西南、西北这八个方位及其护法，已存在于婆罗门教教义中，后密宗在印度兴起，袭承八方天的信仰^[1]^[2]，还加上日天、月天、上方天及下方天等，成为佛教的十二天信仰。

八方天[编辑]

婆罗门教（印度教前身）中有八方天之谓，即居东、南、西、北、东南、西南、西北、东北八方的方位护法。佛教密宗吸收为护法部众，也称为八方天^[3]^[4]。

汉译名	梵文名	印度教名	方位
帝释天	Śakra/Indra	因陀罗	东
火天	Agni	阿耆尼	东南
焰摩天	Yāma	阎摩	南
罗刹天	Rākṣasa	罗刹	西南
水天	Varuṇa	伐楼拿	西
风天	Vāyu	伐由	西北
毘沙门天（多闻天王）	Vaiśravaṇa	俱毗罗	北
伊舍那天（自在天王）	Īśāna	湿婆	东北

十二天[编辑]

佛教密宗在八方天又添加为十二天，分别是^[5]^[6]：

汉译名	梵文名	印度教名	方位
帝释天	Śakra/Indra	因陀罗	东
火天	Agni	阿耆尼	东南
焰摩天	Yāma	阎摩	南
罗刹天	Rākṣasa	罗刹	西南
水天	Varuṇa	伐楼拿	西
风天	Vāyu	伐由	西北
毘沙门天（多闻天王）	Vaiśravaṇa	俱毗罗	北
伊舍那天（自在天王）	Īśāna	湿婆	东北
梵天（大梵天王）	Brahmā	梵天	天（上）
地天	pṛthivī	颇哩提毗	地（下）
日天	Sūrya	苏利耶	日
月天	Cāndra	苏摩	月

形象、真言[编辑]

梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑嚩诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑嚩诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种子字，以下例亦然）。
地天，即颇哩提毗，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑嚩诃。
月天，即战捺罗，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑嚩诃。
日天，即苏利耶，印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿[何-可+尔]底也（日），娑嚩诃。
帝释天，即因陀罗，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑嚩诃。
火天，即阿耆尼，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。
焰摩天，即阎摩，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑嚩诃。
罗刹天，乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩诃。
水天，即伐楼拿，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，嚩噜拏耶（水），娑嚩诃。
风天，即伐由，云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，嚩耶吠（风），娑嚩诃。
毗沙门天，即多闻天王，坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑嚩诃相招。真言曰：──喃，吠室嚩啰拏耶，婆嚩诃。
伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯（髑髅杯），右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩诃。

图例[编辑]

日本京都国立博物馆藏的平安时代后期东寺十二天像，是日本国宝。缺独缺帝释天像。

火天
焰摩天
罗刹天
水天
风天
毘沙门天
伊舎那天
梵天
地天
日天
月天

参见[编辑]

参考来源[编辑]

^ 八方天^{[永久失效链接]}
^ 《施八方天仪则》CBETA 电子版（页面存档备份，存于互联网档案馆），数位藏经阁汉文电子佛典，国立台湾大学图书馆
^ 《佛光大辞典》【八方天】：指主宰八方的护法之神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毘沙门天主北方、风天主西北方。大日经疏卷五（大三九．六三○下）：“行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗，随此而转，东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方嚩噜拏、北方毘沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为嚩庾。”〔建立曼荼罗护摩仪轨〕
^ 《佛学大辞典》【八方天】：（名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方[口*缚]噜拏，水天也。北方毘沙门，毘沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北[口*缚]庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：“行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，随此而转。东方因陀罗，次第随转至，南方阎摩罗，西方[口*缚]噜拏，北方毘沙门，东南为护摩，西南涅哩底，西北为[口*缚]臾。”
^ 《佛学大辞典》【十二天】：（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑[口*缚]诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑[口*缚]诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑[口*缚]诃。三、月天，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑[口*缚]诃。四、日天，印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿[何-可+尔]底也（日），娑[口*缚]诃。五、帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑[口*缚]诃。六、火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。七、焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑[口*缚]诃。八、罗刹天，乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑[口*缚]诃。九、水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，[口*缚]噜拏耶（水），娑[口*缚]诃。十、风天，云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，[口*缚]耶吠（风），娑[口*缚]诃。十一、毘沙门天，坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑[口*缚]诃相招。真言曰：──喃，吠室[口*缚]啰拏耶，婆[口*缚]诃。十二、大自在天，伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑[口*缚]诃。曼荼罗之配位如图。见十二天供仪轨。
^ 《十二天供仪轨》CBETA 电子版（页面存档备份，存于互联网档案馆），数位藏经阁汉文电子佛典，国立台湾大学图书馆

[1] 八方天^{[永久失效链接]}

[2] 《施八方天仪则》CBETA 电子版（页面存档备份，存于互联网档案馆），数位藏经阁汉文电子佛典，国立台湾大学图书馆

[3] 《佛光大辞典》【八方天】：指主宰八方的护法之神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毘沙门天主北方、风天主西北方。大日经疏卷五（大三九．六三○下）：“行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗，随此而转，东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方嚩噜拏、北方毘沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为嚩庾。”〔建立曼荼罗护摩仪轨〕

[4] 《佛学大辞典》【八方天】：（名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方[口*缚]噜拏，水天也。北方毘沙门，毘沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北[口*缚]庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：“行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，随此而转。东方因陀罗，次第随转至，南方阎摩罗，西方[口*缚]噜拏，北方毘沙门，东南为护摩，西南涅哩底，西北为[口*缚]臾。”

[5] 《佛学大辞典》【十二天】：（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑[口*缚]诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑[口*缚]诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑[口*缚]诃。三、月天，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑[口*缚]诃。四、日天，印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿[何-可+尔]底也（日），娑[口*缚]诃。五、帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑[口*缚]诃。六、火天，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。七、焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑[口*缚]诃。八、罗刹天，乘白狮子，身著甲胄，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑[口*缚]诃。九、水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，[口*缚]噜拏耶（水），娑[口*缚]诃。十、风天，云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，[口*缚]耶吠（风），娑[口*缚]诃。十一、毘沙门天，坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑[口*缚]诃相招。真言曰：──喃，吠室[口*缚]啰拏耶，婆[口*缚]诃。十二、大自在天，伊舍那天，旧云摩酰首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑[口*缚]诃。曼荼罗之配位如图。见十二天供仪轨。

[6] 《十二天供仪轨》CBETA 电子版（页面存档备份，存于互联网档案馆），数位藏经阁汉文电子佛典，国立台湾大学图书馆

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