华人

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提示:本条目的主题不是中国人中华民族汉族

华人英语:Ethnic Chinese),是对原居于东亚中国地区族裔群体及其后代的泛称,其概念源自于华夏中华中华民族。华人是一个约定俗成的名称,并非一个有严格定义的学术名称,类似于华人名称还包括唐人中国人等称呼,这些名称随著政治与历史变迁,其内涵也随之改变[1][2][3][4]。在化约主义种族主义的影响下,时常产生混淆不清,难以清楚定义的情况。[5]也由于中国民族主义将中国视为是一个由中华民族构成的民族国家,主张中华民族是由多民族融合而成。因此在“中华民族”概念出现后,华人并不特定指具有汉族血统的后裔,一些中国大陆少数民族满族回族等在中国以外地区也被称或自称为华人,但“华人”的概念一般不以政治或行政区划甚至国籍做划分,例如台湾人香港人澳门人也被称为华人。

概论[编辑]

华人观念,最早起于华夷思想,指的是华夏之人,与蛮夷戎狄相对。西晋时,江统作〈徙戎论〉,其中,华人即中国人,居住在中原,居住在中原之外的为四夷,在周朝之后,四夷不断侵入中国,与华人杂居。主张将四夷驱除离开中原,回到他们原有居地[6]。在魏晋南北朝时,中国人[7]与华人是相近的概念,在文献中常会互换使用[8]。在北朝时代,鲜卑人称华人为汉儿[9]

在唐朝之后,出现唐人的称呼,大体上与华人相近,主要是外国对中国人的称呼[10]。但华人的称谓,在文献上仍有使用,如杜佑《通典》[11],仍然存在中华与夷狄的区分[12]

清朝时,汉人反抗满人的统治,当时的汉人文学家归庄谭嗣同在其作品中称汉人为华人,称满人为夷狄[13]

清朝末年,梁启超等人提出中华民族概念,将华人与西人相对,作为自身民族的概称[14]

定义[编辑]

语言[编辑]

东亚地区,受到汉人主导的国家之中华人,普遍能说汉语普通话或汉语地方话(或称“平土话”,包括粤语客家话潮州话闽南话等),也能使用中文汉字(正体或简体)。在亚洲以外,除第一代华人移民外,大部分第二代的华人(包含混血华人)都甚少能书写中文汉字(不包括拼音输入),或衹会说汉语口语和简单的阅读,甚至完全不懂汉语,衹能以该地区的语言作沟通。然而,基于完善的华文教育马来西亚华人普遍都能说流利的普通话汉语方言(以闽南话客家话粤语为主),而新加坡华人也普遍能说普通话

政治定义[编辑]

中华人民共和国专家解读:[15][16][17]

华人即华侨,即移居海外的中国人及其后代。华侨仍保留中国国籍。
移居海外的中国人及其后代,没有中华人民共和国国籍者,是“外籍华人”:“原是华侨或华人后裔,已加入或已取得居住国国籍者”。

中华民国政府

华人:泛称旅居国外的中国人[18]
华侨:根据《中华百科全书》定义为“移居国外的中国人,其未丧失中国国籍者”,入外国籍者也包括在内。[19]

根据上述资讯可知,对于中华人民共和国国务院而言:

中国人包括:住在中国的“中国人”,住在海外的“华人”。
中国人不包括:外籍华人

历史[编辑]

华人[编辑]

华人作为一种文化认同的概念,大致自周朝时起:

  • 西周时,夏夷之辨尚不甚严,但已开始自称“有夏”,认同自己与夏的关系。
  • 春秋时代,“华”、“夏”并称,《左传·定公十年》“子曰:裔不谋夏,夷不乱华”。
  • 自唐以后华夏文明扩展到东亚各地,“华人”的概念渐由当初单单指华夏族,扩展到受华夏文明影响的周边其他民族身上。
  • “夏”表明血源传承,“华”表明文化上的认同。

华人一词在晚清开始具有民族认同的概念,光绪33年(西元1907年)7月5日,章炳麟日本东京民报》上发表的《中华民国解》考证:

  • 汉族源自西来,定居二州(均在今陕西境内)。雍州之地东南至于华阴而止,梁州之地东北至于华阳而止,就华山以定限,名其国土曰“华”,此为“华民”或“华人”一词之由来。中古字是代表旗帜,是部落社会号召人民议事的大旗。三代时只有王可以树立"中"的大旗,后与国连用,为中国,春秋战国时成为华夏领域的泛称。

唐人[编辑]

汉语中的粤语闽南语等语言以唐人作为华人代称,而以这些语言为母语的族群移居到中国海外之后,往往以“唐人”自称,也因此使得“唐人”成为在华人在海外的代称,而在方言里“华人”一词在这些地区普遍不如“唐人”常用。“唐人”一词不同于其他包含中国籍人士(一般被称称为“中国人”)的广义称呼,在大中华地区亦没有类类似“唐人”的自称或他称的使用习惯与惯例。

另一种说法是“唐人”为明清时时期流亡至外国的华人,而在中国的汉族则被称为汉人,但这时期的“唐人”大多数已同化并融入当地社会,或于流亡之后回到中国。

一些国家,如日本等国,直到近现代仍称中国人为“唐人”,而此称呼约以19世纪中期之后开始盛行。20世纪后,“唐人”之称呼虽普遍不如“中国人”、“华人”常用,但仍见于各国地名,例如“唐人街” (China Town,中国城),并普遍应用于海外华人广府人占多数)。

各地华人[编辑]


争议[编辑]

由于衍生“华人”的原始概念“中华民族”是定义不严的政治词汇[20][21],因此“华人”一词迭起争议,容易与中国人混淆。

部份中国民族主义者主张,凡历史文化血缘“源自中国”者,就是“中国人”。尽管许多“被主张”者只是“使用中文汉语汉族姓名”的外国人(海外华人与华裔),但也“被要求向中国效忠”[22]

香港教育出版社于2015年推出的《我爱学语文》一书内容,就是此类种族主义主张的范例:[23]

  1. “因为我有黑眼睛、黑头发和黄皮肤,所以我是中国人”
  2. “我写的是中国字,说的是中国话”
  3. “我的爸爸、妈妈是中国人,我当然是中国人了”

上述主张充满争议。其一的生物特征属蒙古利亚人种所共有,如日本人朝鲜人越南人、蒙古人或不丹人,并非特定指中国人;其二的语文技能可被任何世界民族学习,亦非中国人的专利;其三的国籍从属为个人权利,任何人皆可更改自己的国籍,移居别国。

然而需要指出的是,在其他语言中的中国人或华人这个词,CHINOI, CHINO, CHINESE,很多时候首先指代长相类似中国人的所有种族,其次才是具体国籍。

华侨和华人问题[编辑]

中华人民共和国意识到,东南亚华侨(华人)问题可能成为中国与东南亚新兴国家的外交争议。因此在1953年9月,总理兼外长周恩来于第一届全国人民代表大会中报告海外华侨问题时,提出解决华侨〔华人)问题的方法,内容如下:

美国钱永健事件[编辑]

现代的“中国人”,严格意义上仅指“具有中国国籍的人”(中国国民)。

有声音认为,在化约主义下,有部分中国人会强迫外国人(海外华人)充当是中国人,2008年诺贝尔化学奖得主和美国出生的第一代华裔钱永健即是一例。他在记者采访中自称“我有中国血统”“我是土生土长的美国人”“我不是中国科学家”,尽管以上表述皆属事实,且彼此并不矛盾,但仍引来一些人的广泛抨击。[22]批评者的论点有三:

  1. 有中国血统,就是中国人。
  2. 祖先是中国人,后代就是中国人。
  3. 基于上述两点,任何出生于国外的人,都算是中国人。

有评论认为,对钱氏的批评,集中在所谓“背弃祖先”、“汉奸”、“卖国贼”等人身攻击。事实上,钱永健承认自己的中国血统(如前述),美国人亦没有效忠中国的义务。此外,钱永健并不会讲中文、不吃中国菜、从未造访中国、从未见过族叔钱学森[26],是否属“中国人”尚有疑义,更不可能是“中国国民”。


参考资料[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ Edward L. Davis. Encyclopedia of Contemporary Chinese Culture. Taylor & Francis. 10 September 2012: 335– [19 January 2013]. ISBN 978-0-415-24129-8. Southern Chinese refer to themselves as Tangren, so that overseas Chinese "Chinatowns' are usually called. 
  2. ^ Melvin Ember; Carol R. Ember. Cultures of the world: selections from the ten-volume encyclopedia of world cultures. Macmillan Library Reference. 1999: 237 [19 January 2013]. The southern Chinese, who form the core of immigrants to Southeast Asia, also refer to themselves as “Tangren” 
  3. ^ David Levinson. Encyclopedia of world cultures. G.K. Hall. 1993: 74 [19 January 2013]. ISBN 978-0-8168-8840-5. The southern Chinese, who form the core of immigrants to Southeast Asia, also refer to themselves as "Tangren" (people of Tang) 
  4. ^ 王赓武; 黄坚立. 海外华人硏究的大视野与新方向: 王赓武敎授论文选. 八方文化创作室. June 2002: 100– [19 January 2013]. ISBN 978-1-879771-61-1. 就是我想讲的唐人,南方就讲唐人;北方人因为满清的关系就讲汉人。那么,到最后什么时候开始用华人呢?这是很有意思的,与政治变迁有关。 
  5. ^ 陈国贲. 华商:族裔资源与商业谋略. 香港: 中华书局(香港)出版有限公司. 1 October 2010: 41– [7 March 2014]. ISBN 978-962-8931-30-9 (中文). 由于没有一个固定、统一的学术概念来指称华人,因此'要在中国人和华夏人之间寻找单一的文化,肯定会犯下化约主义式的错误... 
  6. ^ 《晋书》〈江统传〉〈徙戎论〉:“夫夷蛮戎狄,谓之四夷,九服之制,地在要荒。春秋之义,内诸夏而外夷狄。……及至周室失统,诸侯专征,以大兼小,转相残灭,封疆不固,而利害异心。戎狄乘间,得入中国。……建武中,以马援领陇西太守,讨叛羌,徙其馀种于关中,居冯翊、河东空地,而与华人杂处。……非我族类,其心必异,戎狄志态,不与华同。……是以充国、子明能以数万之众制群羌之命,有征无战,全军独克,虽有谋谟深计,庙胜远图,岂不以华夷异处,戎夏区别,要塞易守之故,得成其功也哉!……此等皆可申谕发遣,还其本域,慰彼羁旅怀土之思,释我华夏纤介之忧。惠此中国,以绥四方,德施永世,于计为长。”
  7. ^ 《后汉书》〈乌桓鲜卑列传〉:“俗贵兵死,敛尸以棺,有哭泣之哀,至葬则歌舞相送。肥养一犬,以彩绳缨牵,并取死者所乘马衣物,皆烧而送之,言以属累犬,使护死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里,如中国人死者魂神归岱山也。”
  8. ^ 《魏书》卷101:“高昌者,车师前王之故地,汉之前部地也。……国有八城,皆有华人。”
    《北齐书》卷21:“于时鲜卑共轻中华朝士,唯惮服于昂。高祖每申令三军,常鲜卑语,昂若在列,则为华言。”
    《资治通鉴》卷157:“欢每号令军士,常令丞相属代郡张华原宣旨,其语鲜卑则曰:‘汉民是汝奴,夫为汝耕,妇为汝织,输汝粟帛,令汝温饱,汝何为陵之?’其语华人则曰:‘鲜卑是汝作客,得汝一斛粟、一匹绢,为汝击贼,令汝安宁,汝何为疾之?’时鲜卑共轻华人,唯惮高敖曹。欢号令将士,常鲜卑语,敖曹在列,则为之华言。”胡三省注:“史言高欢杂用夷、夏,有抚御之术。”
    《隋书》卷24〈食货志〉:“及文宣受禅,多所创革。六坊之内徙者,更加简练,每一人必当百人,任其临阵必死,然后取之,谓之百保鲜卑。又简华人之勇力绝伦者,谓之勇士,以备边要。……其外畿郡,华人官第一品已下,羽林武贲已上,各有差。”
  9. ^ 《资治通鉴》卷171〈陈宣帝太宣5年〉胡三省注:“诸源本出于鲜卑秃发,高氏生长于鲜卑,自命为鲜卑,未尝以为讳,鲜卑遂自谓贵种,率谓华人为汉儿,率侮诟之。诸源世仕魏朝贵显,习知典礼,遂有雩祭之请,冀以取重,乃以取诟。通鉴详书之,又一慨也。”
  10. ^ 《明史》卷324〈列传 外国五〉〈真腊〉:“番人杀唐人罪死;唐人杀番人则罚金,无金则鬻身赎罪。唐人者,诸番呼华人之称也,凡海外诸国尽然。”
  11. ^ 杜佑《通典》卷174〈州郡四〉〈安西府〉〈风俗〉:“自葱岭、于阗之东,炖煌、酒泉、张掖之间,华人来往非少。”
  12. ^ 《资治通鉴》卷182:“自古皆贵中华,贱夷、狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。”
    《贞观政要》卷41:“太宗自是不直突厥,悔处其部众于中国……因谓侍臣曰:中国百姓,实天下之根本,四夷之人,乃同枝叶,扰其根本以厚枝叶,而求久安,未之有也。初,不纳魏徵言,遂觉劳费日甚,几失久安之道。”
    《北史》卷95:“獠者,盖南蛮之别种。……及周文平梁、益之后,令在所抚慰,其与华人杂居者,亦颇从赋役。然天性暴乱,旋致扰动。”
    《隋书》卷82:“南蛮杂类,与华人错居,曰蜒,曰狼,曰俚,曰獠,曰頠,俱无君长,随山洞而居,古先所谓百越是也。”
    《旧唐书》卷68〈张公谨列传〉:“颉利疏其突厥,亲委诸胡,胡人翻覆,是其常性,大军一临,内必生变,其可取五也。华人入北,其类实多,比闻自相啸聚,保据山险,师出塞垣,自然有应,其可取六也。”
    《新唐书》卷100〈阎让列传〉:“知微,圣历初为豹韬卫将军。武后时,突厥默啜请和亲,后遣知微摄春官尚书,持金帛护送武延秀聘其女。默啜怒非天子子,囚延秀,挟知微入寇赵、定,尊之如可汗,以示华人,自河以北萧然。朝廷以知微卖国,夷其族。知微不知,逃还。”
    《新唐书》卷139〈李泌列传〉:“肃宗即位灵武……因从容问破贼期,对曰;‘贼掠金帛子女,悉送范阳,有苟得心,渠能定中国邪?华人为之用者,独周挚、高尚等数人,馀皆胁制偷合,至天下大计,非所知也。不出二年,无寇矣,陛下无欲速。’”
    《广弘明集》卷7〈傅奕〉:“一奕云:大唐丁壮僧尼,二十万众。共结胡心,可不备预之哉?……凡百士庶暗愁往罪虚规来福,浪说天堂地狱,诅我华人。”
    《新唐书》卷194〈李蔚列传〉:“赞曰:人之惑怪神也,甚哉!若佛者,特西域一槁人耳。……鞮译差殊,不可研诘。华人之谲诞者,又攘庄周、列御寇之说佐其高,层累架腾,直出其表,以无上不可加为胜,妄相夸胁而倡其风。于是,自天子逮庶人,皆震动而祠奉之。”
    《广弘明集》卷18 谢灵运〈辩宗论诸道人王卫军问答〉:“大而较之。监在于民。华人易于见理,难于受教,故闭其累学而开其一极。夷人易于受教,难于见理,故闭其顿了,而开其渐悟。渐悟虽可至,昧顿了之实,一极虽知寄,绝累学之冀。良由华人悟理无渐,而诬道无学。夷人悟理有学,而诬道有渐。是故权实虽同,其用各异。”
    《续资治通鉴》卷150〈宋仁宗〉:“先是,仲淹受命主西事,弼主北事。弼条上河北守御十二策曰:……燕地割属契丹,虽逾百年,而俗皆华人,不分为戎人所制,终有向化之心,常恨中国不能与我为主,往往感愤,形于恸哭。”
    叶适《习学记言》卷7:“然刘、石、慕容、苻、姚,皆世居中国,虽族类不同,而其豪杰,好恶之情,犹与中原不甚异。独拓跋以真匈奴,入据诸夏,纯用胡俗,强变华人。观其所言,则与今女真略同矣。孝文虽知以中州革其胡俗,尚不能尽故。”
  13. ^ 《归庄集》卷1〈断发〉:“亲朋姑息爱,逼我从胡俗。……弃华而从夷,我罪今莫赎。”“华人变为夷,苟活不如死。所恨身多累,欲死更中止。”
    谭嗣同《仁学》:“呜呼悲哉!彼北狄之纪纲文物,何足与华人比并者!顾自赵宋以后,奇渥温、爱新觉罗之族,迭主华人之中国。……华人若犹不自省其亡国之由,以畏惧而亟变缠足之大恶,则愈淫愈杀,永无底止,将不惟亡其国,又以亡其种类,不得归怨于天之不仁矣。”
  14. ^ 梁启超〈论变法不知本源之害〉:“今夫人之智愚贤不肖,不甚相远也。必谓西人皆智,而华人皆愚;西人皆贤,而华人皆不肖,虽五尺之童,犹知其非。然而西官之能任事也如彼,华官之不能任事也如此,故吾曰:不能尽为斯人咎也,法使然也。”
  15. ^ 专家解读《中华人民共和国归侨侨眷权益保护法》
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  17. ^ 如何准确理解归侨侨眷和华侨的法律定义
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  23. ^ 朗思制作【集体投诉 疯狂洗脑教科书】
  24. ^ En-han Lee; 李恩涵. 东南亚华人史. 五南图书出版股份有限公司. 2003: 1– [7 March 2014]. ISBN 978-957-11-3405-5 (中文(台湾)‎). 
  25. ^ 张启雄. Shi dai bian ju yu hai wai Hua ren de zu guo ren tong. 中华民国海外华人硏究学会. 2005. 
  26. ^ 钱学森侄儿 不学中国话


内部链接[编辑]

外部链接[编辑]