扬雄

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扬雄

扬雄(前53年-18年),一作杨雄,字子云西汉哲学家、文学家、语言学家,蜀郡成都(今四川成都郫都区)人。

生平[编辑]

为人口吃,相貌平平,身高偏矮,不能剧谈,专心于潜心思考,早年倾慕司马相如,模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋,常作辞赋,名声远播,如《蜀都赋》,此赋开启了京都一派题材,班固《两都赋》、张衡《二京赋》以及晋代左思《三都赋》皆受其影响。

大司马车骑将军王音召为门下史。后经蜀人杨庄推荐,汉成帝命他随侍左右。前11年正月与成帝前往甘泉宫,作《甘泉赋》讽刺成帝铺张。十二月又作《羽猎赋》仍然以劝谏为主题。被封黄门郎,与王莽刘歆等为同僚。前10年扬雄作《长杨赋》,继续对成帝铺张奢侈提出批评。

扬雄后来认为辞赋为“雕虫篆刻”,“壮夫不为”,转而研究哲学。仿《论语》作《法言》,模仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说。有人笑他[1],于是他写了一篇《解嘲》。为了宽慰自己,又写了一篇《逐贫赋》。王莽当政,拉拢扬雄,任他为中散大夫。他写过《剧秦美新》美化王莽,但此文是主动投靠还是避祸之作,还有争论[2]

后在天禄阁校书,写作,进行语言学研究。曾著《方言》,叙述西汉时代各地方言,为研究古代语言的重要资料。但是因弟子刘棻牵连,有人前来逮捕扬雄,扬雄恐惧而跳楼,未死,后得免,京师谚曰:“惟寂寞,自投阁。”后召为大夫,默默无闻而终。

思想[编辑]

扬雄像

他提出以“”作为宇宙万物根源的学说,强调如实的认识自然现象,并认为“有生者必有死,有始者必有终”,驳斥了方士的学说。

人性论上,扬雄于《法言·修身》说:“人之性也,善恶混,修其善,则为善人;修其恶,则为恶人。”他以气禀言人的实然之性,采告子荀子“化性起伪”的思路,谓善恶相混的人性有待后天外铄性的教化。他标准“君子”为教育的目标,教学的内容是礼义,“视、听、言、貌、思”的导正是陶塑品德的必要重点。其中“思”是心的发用所在,扬雄称心的难测之用为“神”,为教化的关键所在。

评价[编辑]

  • 张衡称他“妙极道术”。
  • 朱熹认为他“拙底工夫”。

文学形象[编辑]

扬雄的形象常作为潜心于学术,不慕名利,不谙世故的学者的典型出现在后世的文学作品中。

  • 左思《咏史·济济京城内》(八首其四):“寂寂扬子宅,门无卿相舆。寥寥空宇中,所讲在玄虚。言论准仲尼,辞赋拟相如。悠悠百世后,英名擅八区。”
  • 卢照邻《长安古意》:“寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书。独有南山桂花发,飞来飞去袭人裾。”
  • 李白《古风·咸阳二三月》(五十九首其八):“子云不晓事,晚献《长杨》辞。赋达身已老,草《玄》鬓若丝。投阁良可叹,但为此辈嗤。”
  • 李白《古风·一百四十年》(五十九首其四十六):“独有扬执戟,闭关草《太玄》。”
  • 李白《侠客行》:“谁能书阁下,白首《太玄》经?”
  • 李贺《绿章封事》:“金家香衖千轮鸣,扬雄秋室无俗声。”
  • 戴叔伦《行路难》:“扬雄闭门空读书,门前碧草春离离。”

参考文献[编辑]

  1. ^ 陈善《扪虱新话》卷一说:“杨子云作法言,以拟论语。……可发千载一笑。”
  2. ^ 洪迈在《容斋随笔》中为其辩护说:“扬雄仕汉,亲蹈王莽之变,退托其身于列大夫中,抱道没齿。世儒或以《剧秦美新》贬之;是不然,此雄不得已而作也。夫诵述新莽之德,止能美于暴秦,其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王,开辟以来未之闻,直以戏莽尔。”

主要著作[编辑]

汉赋四大家
司马相如 · 扬雄 · 班固 · 张衡