拿细耳人
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拿细耳人（希伯来语: נזיר，nazir，意为“神圣的”或“分开的”[1]）是指根据《圣经》记载“归耶和华为圣”（民数记6章8节）的以色列男女。
拿细耳人的条例[编辑]
哈拉卡在拿细耳人的条例方面有丰富的传统。这些条例首先记载在密西拿和塔木德。根据犹太教正统派的观点，这些条例并未成为历史陈迹，甚至今天仍可实行。但是由于今天已经没有耶路撒冷圣殿用于完成誓约，而任何誓约都是永久的，现代的犹太教权威人士强烈阻碍实行该点[2]。
誓约[编辑]
所有誓约的条例通常都可以应用于拿细耳人的誓约。和其他誓约一样，父亲有权废除年轻女儿的拿细耳人誓约，丈夫有权废除妻子的誓约，但是这样的废除誓约必须在首次听到时实施。不得在当时保持静默，过了一些时日后才废除[3][4]。
拿细耳人起的特别誓约如下：
拿细耳人满了指定的时期（不少于30天），需要准备3只祭牲作为供物：一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭（olah），一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭（hatat），还有一只没有残疾的公绵羊作平安祭（shelamim），还要一筐无酵饼（细面调油的饼，与抹油的无酵薄饼）、同献的素祭和奠祭与平安祭一同献上。
类型[编辑]
通常，拿细耳人包括三种类型：
- 规定时期的拿细耳人
- 永久的拿细耳人
- 类似参孙的拿细耳人
每一种类型的条例略有不同。例如，永久的拿细耳人允许每年理发一次，如果头发引起不便。 类似参孙的拿细耳人也是永久的拿细耳人，但是不禁止接触尸体。这一类拿细耳人的规定未见于圣经记载，而是见于传统[5]。
成为拿细耳人与耶路撒冷圣殿是否存在无关。但是，缺少圣殿就无法献祭，来结束拿细耳人的时期。这样的人就将在事实上成为永久的拿细耳人[6]。
历史上的拿细耳人[编辑]
希伯来圣经中拿细耳人的例证包括参孙 (士师记 13:5)和撒母耳（撒母耳记上1:11）。二人都是在自己出生之前，由他们的母亲发誓奉献，终生过分别为圣的生活。作为回报，它们都获得了特别的才能：参孙获得了超常的力量与格斗能力，而撒母耳是一位传神谕的先知。
参孙似乎违反了自己的誓言，因为他接触尸体（士师记14:8-9），又饮酒（摆设酒席， משׁתה,士师记14:10）。Goswell 认为“我们不应该由于参孙的失败而忽略他的拿细耳人身份”[7]。
- 士师记13:6-7：“妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，却对我说：你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。””
- 阿摩司书2:11-12：“是我从你们的子孙中立了一些人为先知，由你们少年中选拔了一些人作献身者。以色列子民，是不是这样呢﹖──上主的断语。但是，你们竟叫献身者喝酒，又吩咐先知说：“别传神言!””
现代拉比David Cohen（1887–1972）也是一位拿细耳人。
参考文献[编辑]
- ^ Alternatively "crowned"，见Abraham ibn Ezra的圣经注释
- ^ Hecht, Mendy. What is a nazir?. Ask Moses. [2007-08-09]. （原始内容存档于2007-12-23）.
- ^ 民数记30章
- ^ Mishneh Torah Hafla'ah, Nazir 2:16
- ^ Mishneh Torah 3:13
- ^ Mishneh Torah 2:20-23
- ^ Gregory Goswell, "The Hermeneutics of the Haftarot," Tyndale Bulletin 58 (2007), 95.
延伸阅读[编辑]
- See: Chepey, S. Nazirites in Late Second Temple Judaism: A Survey of Ancient Jewish Writings, the New Testament, Archaeological Evidence, and other Writings from Late Antiquity. AJEC 60. Leiden: Brill Academic Publishers, 2005.