漏 (佛教)
漏（梵语：āśrava，巴利语：Āsava），佛教术语，即烦恼、结缚，反义字为无漏。在佛教中，将欲漏，有漏，见漏，无明漏四者，合称四漏。具备漏这个特征的法，称为有漏法。
有漏的意思，是会让人“产生烦恼”者，追根究底来说，就是我们的身体本身。从最简单的例子来看，当身体不适时，我们会感到各种不悦，更会因为感到自己身体的越来越衰退，而心情上大受影响[1]。
字源[编辑]
《大毘婆沙论》解释漏的字义，有留住，淹贮，流派，禁持，魅惑，醉乱等意义在[2][3]。这个术语的起源很早，与瀑流、轭、结缚有类似的意义[4][5]。在佛教中，漏通常被解释为“向外漏泄”之意，是由心中的染污向外漏泄，所造成的烦恼[6][7][8]。在耆那教中，也使用这个术语，但是耆那教解释为“漏入”，认为染污是由世间流入体内，附著在我（Ātman）中。
漏的反义字为无漏，在汉传佛教经典中，为了符合汉语文法，当漏与无漏同时出现时，漏有时会被译为有漏。
佛教认为，漏来自于五蕴[9]，世间法皆为有漏，出世间法则为无漏[10]。观察无常，修行戒定慧，可得到“漏尽”[4][11]。成为阿罗汉，也就是不再有任何染污的圣者，他们心中没有我慢，超越我与我所，即为漏尽[12]。
在阿毘达摩论典中，多半采用烦恼来统摄漏这个术语。
分类[编辑]
二漏[编辑]
《大毘婆沙论》记载，譬喻师唯立二漏，即无明漏，有爱漏[13]
三漏[编辑]
说一切有部，主要分为三漏，即欲漏，有漏，无明漏[14]。其主要根据为契经所说[11]。
四漏[编辑]
《大毘婆沙论》记载，分别论者提出四漏，分为欲漏，有漏，见漏，无明漏[15]。
七漏[编辑]
相关条目[编辑]
注释[编辑]
- ^ 罗卓仁谦. 往生論之二：淨土之身，為何更好？. 罗卓仁谦. 2019-07-08 [2019-07-08]. （原始内容存档于2021-01-24） （中文（台湾））.
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷47：“何故名漏。漏是何义？答：留住义，淹贮义，流派义，禁持义，魅惑义，醉乱义是漏义。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷20：“稽留有情久住生死，或令流转于生死中，从有顶天至无间狱。由彼相续，于六疮门，泄过无穷，故名为漏。”
- ^ 4.0 4.1 《杂阿含经》卷8〈201经〉：《杂阿含经》卷8〈201经〉：“时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：‘世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽？’尔时，世尊告彼比丘：‘当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳、鼻、舌、身、意当观无常。若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见，次第尽有漏。’”
“如是，比丘所说经。若差别者：‘云何知、云何见，次第尽一切结，断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明。比丘！如是观眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断，明生。’” - ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷48：“有四轭：谓欲轭，有轭，见轭，无明轭。此轭自性如瀑流说而义有异。谓漂溺义是瀑流义，和合义是轭义。谓诸有情为四瀑流所漂溺已，复为四轭和命系碍，便能荷担生死重苦，如牵捶牛置之辕轭，勒以秋鞅，能挽重载。故一切处说瀑流已，即便说轭，义相邻故。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷47：“流派义是漏义者，如泉出水，乳房出乳。如是有情从六处门诸漏流派。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷20：“若善释者应作是言：诸境界中流注相续，泄过不绝，故名为漏。”
- ^ 《大乘义章》卷5：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”
- ^ 《杂阿含经》卷2〈35经〉：“佛告比丘：‘善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已：缘彼色生诸漏害，炽然、忧恼皆悉断灭。断灭已，无所著，无所著已，安乐住；安乐住已，得般涅槃。受、想、行、识亦复如是。’”
- ^ 《杂阿含经》卷8〈229经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘我今当说有漏无漏法。云何有漏法？谓眼色、眼识、眼触，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身。意法、意识、意触，意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。世俗者，是名有漏法。云何无漏法？谓出世间意、若法、若意识、意触，意触因缘生受。内觉若苦、若乐、不苦不乐。出世间者，是名无漏法。’”
- ^ 11.0 11.1 《长阿含经》卷2〈第一分游行经〉：“尔时，世尊于罗阅祇随宜住已，告阿难言：‘汝等皆严，吾欲诣竹园。’对曰：‘唯然。’即严衣钵，与诸大众侍从世尊，路由摩竭，次到竹园，往堂上坐，与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱生解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
- ^ 《杂阿含经》卷22〈581经〉：“尔时，世尊即说偈答：‘若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，持此后边身，正复说有我，我所亦无咎。’”“尔时，世尊说偈答言：‘已离于我慢，无复我慢心，超越我我所，我说为漏尽。于彼我我所，心已永不著，善解世名字，平等假名说。’”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷47：“譬喻论师但立二漏：谓无明漏及有爱漏。二际缘起之根本故，谓无明是前际缘起根本，有爱是后际缘起根本。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷47：“有三漏，谓欲漏，有漏，无明漏。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“分别论者说有四漏：谓欲漏，有漏，见漏，无明漏。”