鄧以贊

鄧以讚
大明吏部右侍郎兼翰林院侍讀學士
籍貫	江西南昌府新建縣
諡號	文潔
出生	十月初六日
逝世	萬曆二十七年
配偶	娶姚氏
出身
隆慶元年丁卯科舉人 隆慶五年辛未科進士
經歷
授翰林院編修 萬曆八年四月，管理文官誥敕 萬曆八年九月，充大明會典纂修官 萬曆十六年四月，充起居注館編纂章奏官 十六年十二月，引疾乞假 十九年正月，起升右春坊右中允管國子監司業事 十九年五月，升南京國子監祭酒 二十年七月，升南京禮部右侍郎 二十年十一月，改南京吏部右侍郎 二十一年七月，改北吏部右侍郎、兼官如故 二十一年十一月，請告歸鄉

鄧以贊（1542年—1599年），字汝德，號定宇，江西南昌府新建縣人。明朝政治人物。

生平

少年時代與張元忭跟隨王畿遊學，傳授良知之學，是江右王門學者。隆慶元年（1567年）中江西鄉試第三十名舉人，五年（1571年）中辛未科會元、一甲第三名進士（探花），授翰林院編修。張居正專權，以贊時有諫言，不被採納，引疾歸。後來起用為中允，在赴任路上因掛念母親而棄官，再後來被啟用為南京國子監祭酒。曾上疏請建太子，且力斥三王並封（國本之爭）的錯誤。官至吏部右侍郎。登第二十餘年，但為官不滿一考（官吏考核期六年），萬曆二十七年去世，贈禮部尚書，諡曰文潔。著有《定宇先生文集》、《定宇制義》（一名《定宇制義稿》）、《文潔集》四卷等。

觀點主張

他認為，心之本體，「在順其初者」。所謂「初者」，指萬慮俱忘之時，心「突然感之」、「突然應之」之時，此乃「純乎天理者」如果意氣、意念動，其他思慮隨之即起，則皆非其「初」。如，對故親，如果謂其當愛而加之以意念，則否；對尊長，如果謂其當敬而加之以意念，則否；對死亡，守死為是，爭死則末是；對財富，專財為非，散財亦非。如果富貴而愈益謙恭則與傲慢相同；如果酒醉而愈加莊敬則與昏亂相同。原因就在於以「徇外之心為人之心」，不是心之本體，不是心之初，而是隨意念繼起或並起者；是有意而為，而非心之初萬慮懼忘的自然狀態。所以，他提出：「此心之原，不墮方體，不落計較，□然而往，□然而來，見其前而不見其後，知其一而不知其兩，如此而已矣。此則所謂初者也。」（《明儒學案》）

他對主靜說提出異議，反對將「心」與「靜」等同視之，認為靜是用來管攝心而本身非心；用以求性而本身非性。心性在目為視，在耳為聽，在手足為持行，無往而不在，而不在其必靜，故古之聖賢於惻隱處驗其端，於知能處觀其良，只是直觀其體而已。因為心之「初」是萬慮俱忘的狀態，故性也是不思不勉，此對天而言；而意則有識有知，此對人而言。對於求「覺」者，果不落於思勉，即使是「推求尋達」皆性；倘求「覺」者未離於知識，即使是「靈心絕待」也皆是意。既然心、性之本體不思不勉，故「良知」亦無是無非。以贊認為，王守仁所以提出知是知非為良知。乃是權變之論。良知本無是非，所謂「知」者，不過是良知的光照，今不直指人之月與鏡，而使人只觀其光，則愈求愈遠。意謂當破除知識的蔽障，直窺良知的無是無非的本體。因而鄧以贊強調學問只是「向內」，求其自得。他指出：「學問從身心上尋求，縱千差萬錯，走來走去，及至水窮山盡終要到這路上來」，「不論朝市山林，皆須正己物正，不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到頭終不得力」（《明儒學案》）。

評價

王耘渠評價其《禮樂不興則刑罰不中》文：「深厚爾雅，無一語書生氣，卻無一語宦稿氣，前朝諸公之於此道，其精神實有足以不朽者。」

家族

曾祖鄧富，壽官。祖父鄧朗。父鄧儼。母龔氏。具慶下。兄鄧以諫；鄧以誥，嘉靖四十三年甲子科舉人，官至衡州知府；鄧以誠；以詔；弟以謨。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《明史卷二百八十三》，出自《明史》

外部連結

• 鄧以贊 中華古代名人錄