自然權利

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自然權利英語:natural rights)和法定權利英語:legal rights)是兩種在理論上不同類型的權利。自然權利源於拉丁文「jus natural」,中文習慣譯為「天賦人權」,或稱為不可剝奪的權利,是指自然界生物普遍固有的權利,並不由法律信仰習俗文化政府來賦予或改變,是不證自明並有普遍性。法定權利是由特定的政府給予其統治下之人民,由國家的立法機構逐條訂立並編纂成為法律條文。

歷史[編輯]

在古代社會,普世人權的概念還沒有成熟,一個人只會因為他身為團體中的一份子而擁有權利[1]。公元前6世紀的居魯士文書當中,居魯士大帝宣佈釋放所有巴比倫之囚中被擄的猶太人,使其可以重歸家園,此革命性之舉動是為人類史上的第一部人權宣言。有關個人權利的思想,很快便傳播到美索不達米亞鄰近的印度希臘羅馬

至於自然權利,便源自古希臘哲學因此而衍生的自然法理論,自文藝復興以來,成為西方法律與政治思想的重要議題。17、18世紀,荷蘭格老秀斯斯賓諾莎英國霍布斯約翰·洛克法國伏爾泰狄德羅盧梭等對此一思想進行重要的發展。現在自然權利常被解釋為生存平等權、生命權、自由權、幸福權以及財產所有權。

馬裏旦説過:「人權的哲學基礎是自然法」。[2]根據自然法的倫理學說,在某種意義上,支配人類行為的道德規範,起源於人類的自然本性或和諧的宇宙真理;而依照自然法的法學理論,法律準則的權威,至少部分來自針對那些準則所具道德優勢的思量。

西塞羅曾説過:「事實上有一種真正的法律—即正確的[理性主義[理性]]—與自然相適應,他適用於所有的人並且是永恆不變的。……人類用立法來抵消它的做法是不正當的,限制它的作用是任何時候都不被允許的,而要消滅它則是更不可能的……它不會在羅馬立一項規則,而在雅典立另一項規則,也不會今天立一種,明天立一種。有的將是一種永恆不變的法律,任何時期任何民族都必須遵守的法律。」[3]

天賦人權與權利法案[編輯]

天賦人權在政治學和法學的思考主要集中在更高法律規則英語rule according to a higher law英語:rule according to a higher law)及其衍生開的一些其他概念。更高法律規則意為只有當公平、道德和公正這些更高原則獲得滿足後,法律才可以被執行。[4]在法律實踐上,更高法律規則是通過法治英語:rule of law)和法治國德語Rechtsstaat)的概念體現出來。法治可分為狹義法治和實質法治;狹義的(英語:formal)法治認為法治本身並不提供「公正」,但為人們提供一個尋求公正的法律框架和程序;實質的(英語:substantive)法治擴展了狹義的概念,包括某些與此相關的包括自由、人權和民主在內的個人實質性權利。[5]實質法治的這個擴展則在法理上承認天賦人權,也為憲政國家的憲法最終包括了人權法案建立了法理依據。儘管在學術界狹義法治比實質法治獲得更廣泛的認可,但在各國的法律實踐上,憲政國家的憲法普遍包括了人權法案,因而實質法治得到事實上的廣泛的確認。

自然權利與憲法的悖論[編輯]

納粹「合法」的暴行

憲法是一個司法管轄區內的最基本和最高法律,常被稱為母法。而自然權利是與生俱來的權利,因此在法理上與憲法的最高法律原則存在着悖論。目前在憲政國家,解決這個悖論的方法是憲法對自然權利的背書法制化,並將人權內容明細化。例如:美國權利法案是以修正案的形式成為美國憲法的一部分。

但是人權作為「人因其為人而應享有的權利」,並不是憲法賦予的,憲法的作用僅僅是保障和實現人權的一種手段。在歷史上,也曾有用實證法否定人權的先例,比如法西斯納粹政權為其種族滅絶提供合法的途徑。

相關條目[編輯]

參見[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 人權的背景 - 中華國際人權促進會
  2. ^ 馬裏旦,《人和國家》,劉山等譯,商務印書館,1986
  3. ^ 薩拜因,《政治學説史》,商務印書館,1986
  4. ^ West's Encyclopedia of American Law (in 13 volumes), 2nd Ed., edited by Jeffrey Lehman and Shirelle Phelps. Publisher: Thomson Gale, 2004. ISBN 0787663670.
  5. ^ Craig, Paul P. Formal and substantive conceptions of the rule of law: an analytical framework. Public Law. 1997: 467.