荀子

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荀況
戰國時楚蘭陵令荀況.jpg
清宮殿藏畫本
出生 前336年
趙國邯鄲(河北邯鄲八特村
逝世 前236年
楚國蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮
時代 古代哲學
地區 中國哲學
學派 儒學
主要領域
倫理學社會哲學
著名思想
性惡論隆禮重法人定勝天

荀子(前336年?-前236年?),,時人尊而號為;漢時為避漢宣帝,取漢代古音中同音的「孫」代替「荀」,故又稱孫卿[1]周朝戰國末期趙國邯鄲(今河北邯鄲八特村)人[2][3][4]。著名思想家教育家儒家代表人物之一,對儒家思想有所發展,提倡性惡論;人們常將之與所謂的孟子性善論」比較。此外荀況對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

生平經歷[編輯]

荀子趙國人。約出生於齊威王二十一年(前336年)。年五十年始來遊學於[5]襄王時代「最為老師」,「三為祭酒」。[6]後來被讒而謫楚,春申君以為蘭陵(今山東蒼山縣蘭陵鎮)令,春申君死而荀卿廢,家居蘭陵。[7]在此期間,他曾入秦,稱秦國「治之至也」。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。[8]終老於楚國[9]

《史記卷七十四孟子荀卿列傳第十四》記錄荀子的生平。 他曾經傳道授業,韓非李斯是他的弟子,亦因為他最負盛名的弟子皆為法家代表人物,使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者,荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。[10]

著作[編輯]

有《荀子》一書,因為孟子性善論成為儒家正宗,故荀子受歷代學者的抨擊,故為其註釋者不多。僅唐代楊倞為其作注。直至明代諸子學興起、清代考據學興盛,註釋校訂者才有所增加。其中包括明末清初傅山之《荀子評注》,清代王先謙之《荀子集解》,民國時期梁啟雄之《荀子柬釋》,北京大學《荀子》註釋組《荀子新注》,章詩同之《荀子簡注》等。現代研究荀學者也有所增加,出現了諸如高正之《〈荀子〉版本源流考》,夏甄陶之《論荀子的哲學思想》,李德永之《荀子》等;其中比較新出者如:儲昭華之《明分之道》等。

《荀子》全書論說方面極廣,張覺在他的《荀子譯註》說:「縱觀荀子全書,凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育,乃至語言學、文學皆有涉獵,且多精論,足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發,重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力。」

思想[編輯]

論禮[編輯]

樸素的唯物主義者、後天論和類似西方契約論[編輯]

孔子中心思想為「仁」,孟子中心思想為「義」,荀子繼二人後提出「禮」。荀子認為人的欲望無法避免,不能根除,但又不可放任。先王制禮作樂,就是要「養人之欲,給人之求」,如「雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養耳也」。「養人之欲」,就是一種轉移、疏導、淨化的策略,透過社會認可的途徑,使人的欲求得以宣洩。儒家禮儀正切合了這種需要。[11]

荀子重視社會上人們行為的規範,主要觀點是「隆禮重法」,「尊賢愛民」。以孔子為聖人,但反對子思和孟子為首的「思孟學派」哲學思想,認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子和孟子的「性善」說相反,認為人與生俱來就想滿足慾望,若慾望得不到滿足便會發生爭執,因此主張人性生來是「惡」的,「其善者偽也」,須要「師化之法,禮義之道」,通過「注錯習俗」、「化性起偽」對人的影響,才可以為善。荀子強調後天的學習。

從哲學上說,荀子是樸素的唯物主義者。在天人關係上,荀子反對天命、鬼神迷信之說,肯定了「天行有常,不為堯存,不為桀亡」,即自然運行法則是不以人們的意識為轉移的,主張「明於天人之分」,認為天有「天職」,人有「人分」,提出「制天命而用之」、「應時而使之」的人定勝天思想。既說明規律的不可抗禦,也強調應發揮人的主觀能動性。

荀子主張「從道不從君,從義不從父,人之大行也。」荀子繼承孔子的地方,還在於他對於禮和師法的重視,堅持儒家「正名」之說,強調尊卑等級名分的必要性,主張「法後王」即效法文、武、周公之道。[12]又由於主張「性惡論」,因此在一定意義上荀子成為後來出現的法家的開啟者。

荀子在經濟上主張「節用裕民,而善臧其餘」,提出強本節用、開源節流和「省工賈、無奪農時」等主張。為以後歷朝歷代所遵守,至今仍有借鑑之處。在軍事上,其核心思想是「仁義」,主張以德兼人,反對爭奪。荀子認為「用兵攻戰之本在乎壹民」,「在乎善附民」。而要做到這些,就要隆禮貴義,好士愛民,刑賞並重。此外,還論述為將之道,如六術、五權等。

地位[編輯]

朱熹對荀子殊無好感,[13]在彈劾唐仲友的狀子上就有以官錢刊印《荀子》的罪名。[14]

門人[編輯]

弟子[編輯]

荀子最負盛名的弟子首推韓非李斯。韓非運用了荀子性惡、尊君等思想,成為法家大師。李斯輔佐秦始皇統一天下。北宋蘇軾在《荀卿論》中說:「荀卿明王道,述禮樂,而李斯以其學亂天下。」

  • 李斯:荀子的主要學生之一,入秦後曾任秦國廷尉丞相等,法家代表人物,公元前209年被權臣趙高所殺。《史記》記載李斯「乃從荀卿學帝王之術」,荀子的「帝王之術」,通過李斯後來的實踐,體現出來。
  • 張蒼戰國時受荀子之《左傳》,漢初著名的科學家、學者和軍事將領,漢朝開國功臣之一,漢文帝時出任丞相十餘年。張蒼學問比較龐雜,有儒家、陰陽家的思想,他既是諸子百家中陰陽家的代表人物之一,也是漢初儒家古文經的代表人物。[16]

再傳弟子[編輯]

  • 吳公[來源請求]:李斯的學生,漢文帝時期任河南守,朝廷考核時為「治天下第一」,賈誼即是由他向朝廷推薦的。
  • 賈誼:張蒼學生,從張蒼學習《春秋左氏傳》,是漢初儒家古文經經學的代表人物。
  • 劉交:即楚元王,少年時從浮丘伯學習詩、書,及秦焚書時才相別去。即位為楚王後,聞老師浮丘伯在長安,派其子楚夷王與其同學白生、申培公等去長安從浮丘伯完成學業。為《詩經》作傳,稱為《元王詩》。西漢時期大學者劉向、劉歆都是他的後人。[17]

注釋[編輯]

  1. ^ 司馬遷. 孟子荀卿列傳. 史記. 西漢.  「索隱 避漢宣帝劉詢諱」;班固. 兿文志. 漢書. 東漢.  載:「孫卿子三十三篇。名況,趙人,爲齊稷下祭酒,有列傳。師古曰:『本曰荀卿,避宣帝諱,故曰孫。』」王先謙在《考證上》說:「荀卿又稱孫卿,自司馬貞、顏師古以來,相承以為避漢宣帝諱,故改『荀』為『孫』。考漢宣名詢,漢時同不諱嫌名,且如《後漢書》李詢與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧俱書本字,詎反於周時人名見諸載籍者而該稱之?」王充在《論衡》中將孫卿和荀卿視為二人,如《論衡·本性》說,「孫卿有反孟子,作《性惡》之篇」;也有「荀卿」說,如《論衡·對作》說,「上自孔、墨之黨,下至荀、孟之徒,教訓必作垂文。」《荀子》一書多次出現「孫卿」,如《荀子·強國篇》說:「應侯問孫卿子曰:『人秦何見?』孫卿子曰……」;《荀子·堯問篇》說:「為說者曰:『孫卿不及孔子。』是不然。孫卿迫於亂世……然則孫卿懷將聖之心……得孫卿之遺言余教……孫卿不遇時也」等。《史記》一書首次將孫卿和荀卿視同一人。
  2. ^ 司馬遷,《史記》:荀卿,趙人也。(即趙國首都邯鄲人)
  3. ^ 劉志軒. 荀子出生在邯鄲八特村?專家昨日亮出證據. 新華網. 燕趙晚報. [2017-04-25]. 
  4. ^ 李如志. 「荀子是邯鄲人」之說是準確的. 人民網. 北京日報. [2017-04-25]. 
  5. ^ 荀子的生年及游齊時間,眾說紛紜,莫衷一是。《史記》云:「年五十始來遊學於齊。」《顏氏家訓·勉學》亦說荀子「年五十始來遊學於齊」。東漢應劭《風俗通義·窮通》說:「齊威、宜之時,孫卿有秀才,年十五,始來遊學。」錢穆先秦諸子系年·荀卿年十五之齊考》即以「曰有秀才,此年少英俊之稱」證《史記》「年五十始來遊學於齊」當作「年十五」。李和山《荀子生年及游齊時間匯考》一文斷定荀子游齊時間為齊襄王六年(前278年),上推其生年為前327年。但《鹽鐵論·論儒》云:「及齊湣王奮二世之餘烈,南舉楚淮,北並巨宋,……諸儒諫不從,各分散。慎到、接子亡去,田駢如薛,而孫卿適楚。」說明荀子於齊湣王時適齊。廖名春《荀子新探》認為:「將荀子『年五十始來遊學於齊』的具體時間定在齊閔王十五年,即公元前286年最好。這樣,荀子就生於公元前336年。」
  6. ^ 《史記·孟軻荀卿列傳》說:「田駢之屬皆已死。齊襄王時,而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。」應劭《風俗通義·窮通》也說「至襄王時,孫卿最為老師。」
  7. ^ 《史記·孟軻荀卿列傳》載:「齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢,因家蘭陵。」《史記·春申君列傳》載:「春申君相楚八年,為楚北伐滅魯,以荀卿為蘭陵令。當是時,楚復強。」《戰國策·楚策四·客說春申君章》和劉向敘錄》載提及有人進讒以荀子任蘭陵令,不利於楚,春申君「於是使人謝孫子」,後荀子赴趙。
  8. ^ 錢穆《先秦諸子系年系年》第482頁,《龐煖即臨武君考》認為臨武君為趙將龐煖。
  9. ^ 汪中《荀卿子通論》云:「荀卿子生於趙,游羽齊,嘗一如秦而仕於楚,卒葬於楚,故以四國為經,托始於趙惠文王、楚頃襄王之元,終於春申君之死,凡六十年。庶論世之君子得其梗概雲兒」。據《鹽鐵論·毀學》說:「方李斯之相秦也,始皇任之,人臣無二,然而荀卿謂之不食,睹其罹不測之禍也。」廖名春說:「我們假設荀子在春申君死後又活了兩年,即至公元前236年才辭世,那麼,在這兩年裏,他既見到了李斯相秦,也在蘭陵寫下了《成相》等著作。其年壽高達一百歲。」
  10. ^ 王先謙《荀子集釋·序》云:「昔唐韓愈氏以《荀子書》為『大醇小疵』,逮宋,攻者益眾,推其由,以言性惡故。」王應麟《困學紀聞》卷10有云:「荀卿《非十二子》,《韓詩外傳》四引之,止雲十子,而無子思、孟子。愚謂荀卿非子思、孟子,蓋其門人如韓非、李斯之流託其師說以毀聖賢,當以《韓詩》為正。」
  11. ^ 商偉著,嚴蓓雯譯:《禮與十八世紀的文化轉折:《儒林外史》研究》(北京:三聯書店,2012),頁364。
  12. ^ 清末譚嗣同《仁學》評:「二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也。」譚嗣同《致唐才常第二書》又提到:「荀子生孟子後,倡法後王而尊君統,務反孟子民主之說,嗣同嘗斥之為鄉愿矣。然荀子究天人之際,多發前人所未發,上可補孟子之闕,下則行於王仲任之一派,此其可非乎。」
  13. ^ 朱子語類》卷8亦云:「不須理會荀卿,且理會孟子性善。」
  14. ^ 王先謙曾抄引黎庶昌《古逸叢書》敘目:「影宋台州本《荀子》二十卷。朱子按唐仲友為一重大公案。其第四狀云:『仲友以官錢開《荀》、《揚》、《文中子》、《韓文》四書,貼黃云「仲友所印四子」,曾送一本與臣。臣不合收受,已行估計價值,還納本州軍資庫訖。』」
  15. ^ 班固:《漢書·楚元王傳》:「伯者,孫荀門人也」。
  16. ^ 孔穎達《左傳正義》杜預《春秋序》注引劉向《別錄》:左丘明授曾申;申授吳起;起授其子期;期授楚人鐸椒,鐸椒作《抄撮》八卷;授虞卿,虞卿作《抄撮》九卷;授荀卿;荀卿授張蒼。
  17. ^ 班固:《漢書·楚元王傳》:「楚元王交字游,高祖同父少弟也。好書,多材蓺。少時甞與魯穆生、白生、申公俱受詩於浮丘伯。」。
  18. ^ 《漢書·楚元王傳》,苟卿授詩浮丘伯、伯授申培、楚元王、穆生及白生。

參考書目[編輯]

  • 《欽定四庫全書總目》提要《荀子二十卷》
  • 廖名春:《荀子新探》,台北,文津出版社,1994.
  • 李和山:《荀子生年及游齊時間匯考》,臨沂師範學院學報,2006年4月

參見[編輯]

外部連結[編輯]

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