路加福音
| 基督教《新約聖經》目錄 |
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| 1-4：四福音書 |
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1 馬太福音／瑪竇福音 2 馬可福音／馬爾谷福音 3 路加福音 4 約翰福音／若望福音 |
| 5 使徒行傳／宗徒大事錄 |
| 6-18：保羅書信／保祿書信 |
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6 羅馬書／羅馬人書 7 哥林多前書／格林多前書 8 哥林多後書／格林多後書 9 加拉太書／迦拉達書 10 以弗所書／厄弗所書 11 腓立比書／斐理伯書 12 歌羅西書／哥羅森書 13 帖撒羅尼迦前書／得撒洛尼前書 14 帖撒羅尼迦後書／得撒洛尼後書 15 提摩太前書／弟茂德前書 16 提摩太後書／弟茂德後書 17 提多書／弟鐸書 18 腓利門書／費肋孟書 |
| 19-26 大公書信 |
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19 希伯來書 20 雅各書／雅各伯書 21 彼得前書／伯多祿前書 22 彼得後書／伯多祿後書 23 約翰一書／若望一書 24 約翰二書／若望二書 25 約翰三書／若望三書 26 猶大書／猶達書 |
| 27 啟示錄／若望默示錄 |
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註1：左側為新教譯名／右側為天主教譯名。參見術語對照表。 註2：書名中帶下劃線的一字或兩字組合為簡稱。 ← 轉到《舊約聖經》目錄 |
《路加福音》（希臘語：Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον）是《新約聖經》正典中，四福音書之一，並與《馬太福音》、《馬可福音》構成符類福音。
這本福音書記述了耶穌一生的生活，詳細記載了他的降生、工作、受難與復活等相關事蹟，並以耶穌升天結束。路加福音是四部福音中對耶穌出生前及童年生活描述最詳細的一部。
《路加福音》主題：赦罪的福音─證明耶穌基督是人救主。
關於作者[編輯]
《路加福音》的作者路加並非福音書裏所記載事件的目擊證人，也不是十二使徒之一，他甚至可能在耶穌死時還未成為信徒。可是，他在海外傳道地區和使徒保羅有十分密切的交往。[1]所以，可以理解，他的寫作風格顯出他受到保羅的影響。只要把《路加福音》第22章第19節至第20節參和《哥林多前書》第11章第23節至第25節參關於最後的晚餐的記載相互比較一下，就可以見到這種風格上的聯繫。《馬太福音》給路加的寫作提供了進一步的資料來源。為了「準確地查考一切的事」，他親身訪問平許多目擊耶穌生平事跡的證人，例如仍然在生的使徒，甚至耶穌的母親馬利亞。路加不遺餘力地搜集可靠的細節，以完成這部福音書的著作。
寫作習慣[編輯]
《路加福音》在行文中使用了300多個醫學術語。[2]這一現象在其他作者以希臘文書寫的《聖經》書卷中並不常見。例如，在談到大痲瘋的時候，路加和其他作者在用語上有所不同。在其他福音書的執筆者看來，大痲瘋就是大痲瘋；但在醫生看來，大痲瘋卻有不同的深淺程度。例如，路加提及一個人「滿身長了大痲瘋」；他也説拉撒路「渾身生瘡」。在談及彼得的岳母時，路加使用了「害熱病甚重」的句子，而其他福音書作者則沒有這樣的表達。[3]雖然其他三位福音書執筆者都告訴我們，彼得削掉大祭司僕人的耳朵，但是只有路加才提及耶穌治癒他的事蹟。[4]《路加福音》説：「有一個女人有病靈在身、十八年了，老彎着腰，總不能直起來。」[5]這種口吻像是出自醫生之口。這本福音書還記載一個撒馬利亞人「用油和酒倒在［傷者］的傷處，包裹好了」。可見，除了「親愛的醫生」路加之外，其他人不會這麽仔細地記錄急救的情形。[6]
路加福音的特點[編輯]
《路加福音》的描寫比其他福音書更加詳盡，而且語言也具有相當的個人特色。下面列出了《路加福音》的一些特點。
- 至少有六個耶穌神跡和超過十二個比喻是其他福音書沒有提及的；
- 其三分之一的篇幅用來敘述，另三分之二的篇幅用來記載談話；
- 路加福音是四本福音書中篇幅最長的一本；
- 馬太的寫作對象主要是猶太人；馬可則為了非猶太籍的讀者，特別是羅馬人，寫成他的福音書。路加的福音則是寫給「提阿非羅大人」的，並且經由他間接傳給別的人，包括猶太人和非猶太人在內；[7]
- 為了使這項記載對於讀者來說更具吸引力，路加把耶穌的家譜追溯到「上帝的兒子亞當」，而不像針對猶太讀者而寫的《馬太福音》一樣，只是把耶穌的家譜追溯到亞伯拉罕即止；
- 他特別提及了西面的預言，指出耶穌是「除去列國族面紗」（《聖經新世界譯本》）的工具，而且「凡有血氣的，都要見上帝的救恩！」[8]
- 路加也列出了兩項線索，我們根據它們可以確定耶穌出生的時候。他在《路加福音》第2章第1節至第2節參説：「當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。」當時約瑟和馬利亞上伯利恆登記，耶穌就是他們在那裏停留時出生的。[9]一位註釋家説：「路加總是力臻完全準確的地步，這乃是路加的歷史感最徹底的試金石之一。」[10]綜上，現今很多歷史學家認為路加的確「將一切的事準確地從頭查考過」。
精確的記載[編輯]
19世紀初葉，聖經批評家質疑路加所寫的歷史記載的準確性。此外，他們聲稱使徒行傳所載的歷史是在公元第二世紀中葉捏造出來的。英國考古學家威廉·米切爾·拉姆齊爵士便相信此說。但考證過路加所提及的名字和地點後，拉姆齊卻承認說：「我漸漸意識到，這些記載在很多細節上都十分準確真實。」
關於以哥念的爭議[編輯]
拉姆齊寫下以上的話時，批評家對於路加的寫作是否準確仍未取得共識。他們為了一個爭論相持不下。爭論牽涉到幾個關係密切的城市：以哥念、路司得和特庇。路加的報道暗示，以哥念跟路司得和特庇不同；他把路司得和特庇稱為『呂高尼的城』（cities of Lycaonia）。[11]可是，路司得距離以哥念比離特庇更近。有些古代歷史家把以哥念描述為呂高尼一部分；因此，批評家指責路加沒有這樣行。
後來在1910年，拉姆齊在以哥念的廢墟發現了一個紀念碑，碑文透露該城居民說的是弗呂家語而非呂高尼語。梅里爾·昂格爾博士指出[12]：「從以哥念及鄰近一帶發現的其他許多銘刻證實，基本上說來，該城可稱為弗呂家的城。」不錯，在保羅的日子，以哥念是屬於弗呂家文化的；這與『呂高尼的城』不同，因為那裏的人說的是「呂高尼的話」。[13]
關於希臘語詞「波利塔爾克斯」的爭議[編輯]
聖經批評者也質疑路加用「波利塔爾克斯」一詞來指帖撒羅尼迦的地方官。[14]希臘文學從沒有採用這個語詞。後來，人在這個古城發現了一道拱門，拱門上不但載有若干地方官的名字，還把地方官稱為「波利塔爾克斯」——正好是路加所用的字詞。W.E.瓦恩在《新舊約語詞詮釋辭典》[15]一書中解釋：「路加寫作的準確性因採用這字詞而獲得證實。」
路加記載的航程[編輯]
航海專家曾仔細研究《使徒行傳》第27章參所描述的海難細節。據路加說，他與保羅所乘的大船在一個名叫高大的小島附近遇上從東北颳起的大風。水手們都害怕船會被大風吹到非洲北岸沿海的危險沙洲上。[16]於是，他們以熟練的航海技術成功地把船駛離非洲，向西前行。大風仍然刮個不停。最後，船在馬耳他島的海岸附近擱淺了。當時他們的船已航行了870公里左右。據航海專家們估計，一艘大船在強風中航行，要逾13天的時間才能抵達這麼遠的地方。他們的計算與路加的記載一致，因為路加指出船在第14天擱淺。[17]快艇手詹姆斯·史密斯考查過路加的航海記載的一切細節之後作出結論說：「這乃是一項真實的記錄，是根據個人的親身經歷寫成的……除非執筆者親自目擊其事，否則，他若不是個水手，就根本沒有可能寫出這項在一切細節上都正確無誤的航海記載。」
主題特色[編輯]
本書描述耶穌至善，完全，滿有恩慈，榮耀的人性；強調祂是完美的人子，是普世的救主，為世人帶來平安，使榮耀歸給上帝（2：8-14）。全書的特點如下：
- 這是一部文筆典雅的文藝作品和優美的史書，作者先仔細查考有關的資料（1：1-4），才依序編排耶穌的生平事蹟（3:1-2）。
- 詳細記載了施洗約翰的出生；更用了頗長的篇幅報導主的出生和童年事蹟。
- 常提及被社會輕視的人物，如稅吏，罪人，女人和寡婦等等（18：13）。
- 強調福音的普世性（2章：10，31-32節；3章：6節；10章：33節；24章：47）。
- 強調聖靈的工作（1章：15節；2章：27；3章：16；4章：18；10章：21）。
- 書中也注重敬拜的生活，蘊藏四首今日教會的名詩：尊主頌（1：46-55）；撒迦利亞頌（1：67-79）；榮歸主頌（2：14）；西面頌（2：28-32）。
主要內容[編輯]
序言[編輯]
《路加福音》第1章第1節至第4節參為該福音書的序言部分。路加記載説，他已將一切的事準確地從頭查考過，並且決意按照合乎邏輯的次序把各事寫下來，好使「提阿非羅大人……清楚地明白（這些事）……都是有真憑實據的」。[18]
耶穌的早年生活[編輯]
這部分經文位於《路加福音》第1章第5節參至《路加福音》第2章第52節參。一位天使向年老的祭司撒迦利亞顯現，帶給他一個喜訊，説他將會有一個兒子，要起名為「約翰」（即施洗約翰）。但在男孩出生之前，撒迦利亞將不能説話。正如天使所應許，撒迦利亞的妻子伊利沙伯雖然「年紀老邁」，卻得以懷孕。差不多六個月之後，天使加百列向馬利亞顯現，説她會憑着「至高者的能力」懷孕，生下一個名叫「耶穌」的兒子。馬利亞前往探問伊利莎白，在作了愉快的問候之後，她心花怒放地宣告説：「我心尊主（耶和華）為大；我靈以上帝我的救主為樂。」她談及耶和華的聖名，以及上帝對敬畏他的人所顯的恩典。約翰出生的時候，撒迦利亞恢復了説話能力。他宣告上帝的慈愛，透露約翰會成為預言者，為耶和華預備道路。[19]
後來耶穌在伯利恆出生。有天使在夜間向看守羊群的牧人宣佈這個「大喜的信息」。耶穌的父母按律法給他行了割禮，在聖殿裏「把他獻與耶和華」。年老的西面和女先知亞拿都發言談論這個孩子。回到拿撒勒之後，「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有上帝的恩在他身上。」[20]耶穌12歲時，從拿撒勒出發前往耶路撒冷探訪。他的理解力和回答令當地的教師大感驚訝。
為服事職務作妥準備[編輯]
這部分經文位於《路加福音》第3章第1節參至《路加福音》第4章第13節參。當時是作為凱撒的提庇留在位第15年（公元27年），上帝的宣告臨到撒迦利亞的兒子約翰身上，於是他出去「傳講象徵悔改和赦罪的浸禮」，好使所有人都「看見上帝施行拯救的方法」。[21]當百姓都在約旦河受浸之際，耶穌也受了浸。他禱告的時候，聖靈降在他身上，他的天父從天上對他表示嘉許。這時，耶穌約30歲。（路加附上耶穌的家譜。）耶穌受浸之後，聖靈帶領他在曠野里逗留了40天。在那裏，撒旦對耶穌提出試探，但卻一敗塗地，於是就退去，「直到另一個方便的時候」。[22]
在加利利執行的早期服事職務[編輯]
這部分經文位於《路加福音》第4章第14節參至《路加福音》第9章第62節參。耶穌在家鄉拿撒勒的會堂里清楚表明自己的使命，讀出《以賽亞書》第61章第1節至第2節參的宗教預言，並將其應用在自己身上，説：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」[23]最初人們對耶穌的話頗有好感，但當他繼續説下去，他們的好感就變成憤怒了；他們甚至試圖殺死耶穌。於是，耶穌下到迦百農，在那裏治癒許多人。人們見過他的神跡後尾隨耶穌，希望留住他，但耶穌告訴他們説：「我也必須向別的城宣告上帝王國的好消息，因為我是為此被差來的。」[24]他接着轉至猶太地區，在其中的會堂里傳道。
在加利利，耶穌使後來成為十二使徒的彼得、雅各、約翰神奇地捕到大量的魚。在《路加福音》第5章第10節參，他告訴西門説：「從今以後，你要得人了。」於是，他們撇下一切，跟從耶穌。在同一章第17節，耶穌繼續禱告、教導人，「主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。」耶穌召請後來成為十二使徒的另一人——利未（馬太，一個受人鄙視的稅吏），去跟從他。利未大排筵席款待耶穌，並有「許多稅吏」一同坐席。[25]結果，這導致了耶穌和法利賽人的第一場衝突，以後更有一系列的衝突發生。法利賽人因此怒不可遏，遂密謀要陷害耶穌。
經過徹夜向上帝禱告之後，耶穌在門徒當中揀選了十二使徒。他繼續為人治病。然後，耶穌説出載於《路加福音》第6章第26節至第49節參的傳道演講。這個演講和《馬太福音》第5至7章的「登山寶訓」十分類似，只不過《路加福音》中這一部分篇幅較為簡短。耶穌作了一項對照：「你們貧窮的人有福了！因為上帝的國是你們的。但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。」[26]他勸勉聽眾對於要愛仇敵、慈悲為懷、樂善好施，並且從心裏所存的善發出善來。
耶穌回到迦百農，一個軍官派人請求他醫治一個病了的奴隸。軍官覺得自己不配到耶穌家裏請他，於是只請求耶穌在他當時身處的地方「説一句話」，他憑藉自己的信仰，奴隸就會不藥而愈。耶穌深受感動，説：「我告訴你們，這麽大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」[27]接着，耶穌第一次使死者復活。他所復活的是拿因城一個寡婦的獨子，因為耶穌「憐憫她」。[28]當時，關於耶穌的消息傳遍了猶太，施洗約翰就從獄中派人問耶穌説：「那將要來的是你嗎？」耶穌答覆使者説：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見、瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！」[29]
在十二使徒陪伴之下，耶穌「逐城逐村地週遊各地，傳講和宣告上帝王國的好消息」。在耶穌講完位於《路加福音》第8章第4節至第15節參的撒種的比喻後，他總結道：「所以，你們要留心怎樣聆聽；因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他以為自己擁有的也要從他取去。」[30]之後，耶穌繼續施行各種神跡。他也賜給十二使徒制服鬼靈的權柄和醫治疾病的能力，並且差遣他們出去「傳講上帝的王國和醫病」。耶穌也神奇地餵飽五千人，並且在山上改變形貌。第二天，門徒不能治好一個被鬼靈附身的男孩，耶穌卻把他醫好了。他提醒那些想跟從他的人，説：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，但人子連安枕的地方也沒有。」人必須手扶着犁不向後看，才適合進入上帝的王國。[31]
在猶太執行服事職務[編輯]
（覆蓋經文路加福音10章1-13章21）。耶穌另外派出70人去收「莊稼」。這些人成功地執行任務而充滿喜樂。耶穌傳道的時候，有一個人想證明自己公義，就問耶穌説：「誰是我的鄰舍呢？」為了回答這個問題，耶穌説了善心的好撒馬利亞人的比喻。有一個人被盜賊打得半死，躺在路旁。在路旁經過的祭司和利未人都對他視若無睹。一個受人鄙視的撒馬利亞人卻停下來，小心翼翼地料理他的傷口，把他抬到自己的牲口上，送到客店裏，並且花錢請人照顧他。不錯，「憐憫他的」那個人使自己成為別人的鄰舍。[32]
在馬大家裏，耶穌婉轉地責備馬大過於為家務焦慮。他稱讚馬利亞揀選了上好的福分，坐下來聆聽他説話。耶穌把主禱文傳授給門徒，教他們要恆切禱告，説：「要不住懇求，就必賜給你們；要不住尋找，你們就必尋見。」後來他驅逐鬼靈，並宣佈「那些聽見上帝的話語而又遵守的人」是快樂的。吃飯的時候，耶穌在律法的問題上和法利賽人發生衝突。他宣佈他們有禍了，因為他們拿走了「知識的鑰匙」。[33]
耶穌再次和群衆一起的時候，有一個人向耶穌提出請求，説：「請你吩咐我的兄長和我分開家業。」耶穌回答時指出難題的核心，説：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」然後他設了財主的比方章財主拆了倉房，另蓋更大的，但自己卻在當天晚上死去，留下財富給別人享用。耶穌一針見血地説：「凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。」耶穌敦促門徒要先求上帝的王國，然後告訴他們説：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」耶穌在安息日治好一個病了18年的女人。這導致他和反對者進一步衝突，結果他們都啞口無言。[34]
在比利亞執行的後期服事職務[編輯]
（覆蓋經文路加福音13章22-19章27）。耶穌用生動的比喻將聽衆的注意引到上帝的王國之上。他表明那些追求顯赫虛榮的人反會受到貶抑。人若擺設筵席，就當邀請貧窮的、無力回報的人赴宴；這樣他就會快樂，『到義人復活的時候，他要得着報答。』此後，耶穌説了關於一個人擺設盛大晚宴的比喻。受到邀請的人一個復一個提出推辭的藉口章一個説自己剛買了一塊地，另一個説自己買了一些牛，還有一個則説自己剛娶了妻。家主一怒之下，派人出去「領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來」。他宣告起初受到邀請的人，沒有一個可以「得嘗」他的晚宴。[35]耶穌又設了關於失羊復得的比喻，説：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」[36]另一則比喻提及一個婦人打掃房子，為要找回一個德拉克馬錢幣。這個比喻也表達類似的要點。
然後耶穌提及一個浪子要求父親把屬他的家産分給他。之後他「任意放蕩」，揮霍錢財。最後浪子饑寒交迫，遂醒悟過來，決定回家任憑父親處置。他的父親動了憐憫的心，就「跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴」。父親給他一件上好的衣服，為他準備盛筵，「他們就快樂起來。」但他的哥哥卻不肯和他們一起作樂。父親仁慈地糾正他的哥哥，説：「兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」[37]
貪愛金錢的法利賽人聽到不義管家的比喻之後，就嘲笑耶穌的教訓，但耶穌告訴他們説：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心，上帝卻知道；因為人所尊貴的，是上帝看為可憎惡的。」（路加16章15）藉着財主和拉撒路的比喻，耶穌表明上帝所嘉許和上帝所不悅的人之間有多大的鴻溝隔開。耶穌警告門徒，他們會遇見使人跌倒的事，「但那絆倒人的有禍了」。他談及「人子顯現的日子」會有許多困難。他告訴門徒説：「要回想羅得的妻子。」[38]藉着一個比喻，耶穌提出保證上帝必定會為那些「晝夜呼籲他」的人採取行動。[39]然後，耶穌以另一個比喻責備那些自以為義的人：一個法利賽人在殿裏禱告，感謝上帝他自己不像別人一樣。一個稅吏卻遠遠站着，甚至不敢舉目望天，只是禱告説：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」耶穌怎樣評論這件事呢？他宣告稅吏比法利賽人更公義，因為「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」[40]。在耶利哥，耶穌受到稅吏撒該所款待。耶穌説了十個彌拿的比喻。有些人忠信地運用交託給他們的錢財，有些人卻把錢財埋藏起來；兩者所遭遇的結果形成了強烈的對照。
在耶路撒冷內外執行的公開服事職務[編輯]
（覆蓋經文路加福音19章28-23章25）。耶穌騎着驢駒子進入耶路撒冷。大群門徒夾道向他歡呼致敬，把他稱為「奉主［耶和華］名來的王」。法利賽人要求耶穌責備門徒，耶穌卻答道：「若是他們閉口不説，這些石頭必要呼叫起來。」[41]耶穌説了他那論及耶路撒冷毀滅的著名預言，指出耶路撒冷會被尖鋭的樁子困住，受人圍攻，她和她的兒女要被摔在地上，甚至連一塊石頭也不留在另一塊石頭上。耶穌在殿裏教導人民，宣告好消息，技巧地運用比方和論據去回答祭司長、文士、撒都該人的奸狡問題。耶穌有力地描述末期的重大標記，並且再次提及耶路撒冷會被紮營的軍隊所圍困。由於恐懼將要發生的事，人會嚇得發昏。但一有這些事發生，他的跟從者就要『挺身昂首，因為他們得救的日子近了』。他們務要保持警醒，以求能夠成功渡過註定要發生的事情。[42]
在公元33年的尼散月14日，耶穌守了逾越節。之後，他向他的忠信使徒提出「新約」，並且把這約和象徵性的晚餐聯繫起來。耶穌吩咐門徒要舉行這晚餐，為的是紀念他。耶穌又對他們説：「正如我父和我立了約，我也和你們立約，去得一個王國。」[43]就在當晚，耶穌在橄欖山上禱告的時候，「有一位天使從天上顯現，加添他的力量。耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」叛徒猶大帶領暴民前來逮捕耶穌時，氣氛變得極為緊張。門徒喊道：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」其中一個門徒實際把大祭司的奴隸的耳朵砍掉，但耶穌責備他們，並把傷者醫好。[44]。
耶穌在衆人擠推之下被帶到大祭司家裏受審。由於夜寒的緣故，彼得和群衆一起在火旁取暖。他在三個場合被人指出是耶穌的跟從者，但他三次都加以否認。就在這當兒，雞啼了。主轉過身來望着彼得，彼得記起耶穌曾怎樣預告這件事，於是出去痛哭。耶穌給拉到猶太公會的大堂之後，接着被帶到彼拉多面前。敵人控告他顛覆國家，禁止人納稅，並「説自己是基督，是王」。彼拉多獲悉耶穌是個加利利人，就把他送到希律那裏。當時希律碰巧在耶路撒冷。希律和他的衛兵戲弄耶穌，然後把他送回瘋狂的暴民面前受審。彼拉多「把耶穌交給他們，任憑他們的意思行」。[45]
耶穌的死亡、復活、升天[編輯]
（覆蓋經文路加福音23章26-24章53）。耶穌在兩個罪犯之間被釘在十字架上。其中一個罪犯嘲弄他，但另一個罪犯卻表現信心，請求耶穌在他的國里降臨的時候記念他。耶穌應許説：「我實在告訴你：今日你要同我在樂園裏了。」[46]，）然後，一片異乎尋常的黑暗籠罩大地，聖所的幔子從中央裂開，耶穌大聲喊道：「父啊，我把我的靈託付在你手裏。」他的氣就斷了。耶穌的屍體給取下來，放在一個從石頭鑿出來的墓穴里。在該周的第一天（星期日），有些跟耶穌一起從加利利來到耶路撒冷的婦女到墓穴那裏去，卻找不到耶穌的身體。正如耶穌自己所預告一般，他在第三天已復活過來了！[47]
在往以馬忤斯的路上，耶穌向兩個門徒顯現，但沒有表露身分。他講論自己所受的苦，並向他們解釋聖經。他們忽然認出他便是耶穌，但他卻消失了。他們彼此説：「在路上，他和我們説話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」他們急忙趕回耶路撒冷，把事情告訴其它門徒。就在他們談論這些事的時候，耶穌在他們中間顯現。他們大喜過望，驚詫不已，簡直不敢相信。他便『打開他們的心竅，能從聖經明白』所發生的各事的含意。最後路加描述耶穌升天的情形，以此結束他的福音書。[48]
基督新教觀點[編輯]
藉由預言應驗增強信心[編輯]
路加福音幫助人對聖經養成信心，並且強化信心，抵抗衝擊。路加提出許多例子去説明希伯來文聖經已獲得準確的應驗。記載顯示耶穌用以賽亞書的傑出預言去描述自己的使命。看來路加運用這點作為全書的主題。[49]這是耶穌引用先知書的場合之一。他也曾引用律法，藉此擊退魔鬼的三次試探。他又引用過詩篇，問他的敵人説：「人怎麽説基督是大衛的子孫呢？」路加的記載含有其他許多採自希伯來文聖經的引文。[50]
正如撒迦利亞書9：9所説一般，耶穌騎着驢駒子進入耶路撒冷。當時群衆喜樂地向他歡呼致敬，並把詩篇118：26的經文應用在他身上。[51]在一處地方，路加福音的兩節經文包含了希伯來文聖經預言的六個要點。這些預言是關乎耶穌的屈辱死亡和復活的。[52]最後，耶穌在復活之後有力地向門徒表明整本舊約聖經的重要性。「耶穌對他們説：『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話説：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。』於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」[53]既然路加和基督教希臘文聖經的其他執筆者都曾經準確解釋過希伯來文聖經的應驗，我們若留意這些經文的應驗，便能夠像耶穌基督最初的門徒一樣受到啟迪而養成堅強的信心。
宣揚上帝的王國[編輯]
路加的記載自始至終不斷把讀者的注意引向上帝的王國。這書的起頭報導天使應許馬利亞會生一個孩子，「他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」在最後幾章，耶穌提及把使徒們帶進王國的約中。因此，從起頭直到結束，路加都強調王國的希望。[54]他表明耶穌在宣揚王國的工作方面親自帶頭，並且派出12個使徒，後來更差遣70個人去從事這件工作。[55]人若要進入王國，就必須專心致志。耶穌很坦率地強調這點説：「讓死人埋葬他們的死人好了，你卻要去把上帝的王國廣為宣揚。」又説：「手扶着犁，卻望着後面的東西，這樣的人就不適合上帝的王國了。」[56]
強調禱告的重要性[編輯]
路加強調禱告一事。他的福音在這方面十分突出。路加福音提及撒迦利亞在聖殿裏的時候，群衆正在禱告，施浸者約翰的誕生乃是求子的禱告得蒙垂聽的結果，也提及女先知亞拿晝夜禱告。路加福音描述耶穌受浸的時候正在禱告，在揀選12使徒之前徹夜禱告，在改變形貌時也正在禱告。耶穌勸勉門徒要「常常禱告，不可灰心」。他設了一個比方，説一個堅持不懈的寡婦不斷懇求法官，直到法官給她主持公道為止；藉此耶穌向門徒説明恆切禱告的重要。惟獨路加曾提及門徒請求耶穌教他們禱告，以及耶穌在橄欖山上禱告時有天使來強化他；也只有他才記錄了耶穌在最後的禱告中所説的話：「父啊，我把我的靈託付在你手裏。」[57][58]像路加寫他的福音書的日子一樣，對今日一切努力遵行上帝旨意的人來説，禱告乃是不可或缺的力量來源。
體現耶穌的特質[編輯]
憑着敏鋭的觀察力、流暢生動的文筆，路加使耶穌的教訓顯得親切熱誠、生氣勃勃。耶穌對軟弱的人、受壓迫和鄙視的人，表現愛心、仁厚、慈悲、憐憫。這正好與文士和法利賽人那種冷漠、死板、狹隘、虛偽的宗教形成強烈的對照。[59]耶穌不斷鼓勵和幫助那些貧窮的、被擄的、瞎眼的、受壓制的，從而為一切想「跟隨他的腳蹤」的人立下極佳的規範。[60]
參考文獻[編輯]
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- ^ 《路加福音》第9章第60節參，《路加福音》第9章第62節參，聖經新世界譯本的翻譯。
- ^ 本引文來自《聖經新世界譯本》
- ^ 《路加福音》第1章第10節參，《路加福音》第1章第13節參；《路加福音》第2章第37節參；《路加福音》第3章第21節參；《路加福音》第6章第12節參；《路加福音》第9章第28節至第29節參；《路加福音》第18章第1節至第8節參；《路加福音》第11章第1節參；《路加福音》第22章第39節至第46節參；《路加福音》第23章第46節參
- ^ 《路加福音》第4章第18節參；《路加福音》第18章第9節參
- ^ 《彼得前書》第2章第21節參:使徒彼得對耶穌的評價。
參見[編輯]
外部連結[編輯]
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閱讀聖經[編輯]
- 路加福音 (Big 5) （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 路加福音 (GB) （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 天主教思高讀經推廣中心：路加福音
- 傳基督聖經網頁
- 路加福音 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 路加福音（路） （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）（繁體中文）
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