黃現璠

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黃現璠
黃現璠.jpg
黃現璠
性別
出生 甘錦英
(1899-11-13)1899年11月13日
 大清廣西新寧州
逝世 1982年1月18日(1982-01-18)(82歲)
 中國廣西壯族自治區桂林市
國籍  中華人民共和國
教育程度
  • 廣西省立第三師範學校(1922-1926)
  • 北京師範大學預科(1926-1928)
  • 北京師範大學史地系本科(1928-1932)
  • 北京師範大學研究所歷史學門(1932-1935)
  • 東京帝國大學大學院東洋史專修科(1935-1937)
政黨 中國農工民主黨
宗教信仰
配偶 劉麗華(教師

黃現璠(1899年11月13日-1982年1月18日)[1],原名甘錦英,生於清朝廣西新寧州(現廣西壯族自治區扶綏縣),壯族。是二十世紀中國的歷史學家[2]民族學家[3]教育家[4]社會活動家[5]

早年因家貧,求學之路頗為艱辛。在北京師範大學從預科、本科到研究生就讀九年。主攻歷史、民族和教育學。其後,考入日本東京帝國大學大學院,主攻東洋史。回國後,先後在不同大學任教,是壯族歷史上首位大學教授[6]。他生前在教學和研究方面,涉及頗廣,範圍涵蓋:中國通史先秦史、中古史、社會生活史文化史民族學、語言學和壯學研究[7]成果豐碩,影響深遠,許多作品因其具有重要價值和開拓意義,而被多次再版。其著《我國民族歷史沒有奴隸社會之探討》的發表,由此產生廣泛影響形成的「無奴學派」,使其成為該派創始人[8][9]。他較早及多次領導開展少數民族田野調查,完成的《壯族簡史》等一系列有關少數民族的開拓性研究成果,使其成為中國現代少數民族田野調查先驅,壯學開山祖師[10]。也被譽為中國現代民族學奠基人[11][12]

由於他長期在廣西壯族自治區生活和工作,從事學術研究、辦學和教書育人。桃李不言蹊自成,眾多的門人、弟子和學生受其影響,熱衷少數民族研究,從而形成了中國第一個民族學派「八桂學派」,因此稱他為該派的領袖[13][14]

其人為人處世:「不學『千人之諾諾』,而作『一夫之諤諤』」「挺起脊樑敢作敢言堪作群里喉舌」[15]。畢生敢於對抗強權。因此政治仕途坎坷,屢遭磨難。先後被國共兩黨打成左派右派。特別是1957年錯劃為中國歷史學界和壯族頭號大右派[16],使其受迫害二十年。在他的兩次人生轉折期間,曾任中央對外文化聯絡委員會委員,第一屆中國人民對外文化協會理事,第一屆全國人民代表大會代表,全國人大民委委員,第五屆全國政協委員。中央民族訪問團廣西分團副團長,廣西少數民族社會歷史調查組副組長,《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員,第一屆中國民族學研究會顧問,第一、二屆中國百越民族史研究會副會長。

去世後,鑑於黃現璠生前對國家民族文化教育事業作出的傑出貢獻,廣西壯族自治區人民政府將他的骨灰盒安置於「廣西壯族自治區烈士陵園」第一室。1999年11月,廣西師範大學隆重舉辦「黃現璠教授誕辰一百年紀念座談會」,會後廣西師大編印《黃現璠教授誕辰百年紀念文集》一冊。現在廣西師範大學和桂林中學分別設立有「黃現璠少數民族獎學金」和「黃現璠獎學金」[17]。桂林的重點中學「桂林中學」設有「黃現璠獎學金」[18]

生平[編輯]

黃現璠畢業照(1932年)

黃現璠生於廣西省新寧州六都渠思村(現廣西壯族自治區崇左市扶綏縣渠舊鎮三合村渠思屯)。1926年考入北京師範大學預科,兩年後考入北師大史學系本科,畢業後免試進入北師大研究所(後稱研究院)深造,師從陳垣(援庵)治考據學錢玄同(中季)治音韻學李建勛教育學,以陳援庵、錢中季兩導師指導為多。1935年11月,考入日本東京帝國大學大學院;同年11月,以商務印書館預支稿費(《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》兩書)赴日(1936年1月獲得廣西省留學官費),進入東京帝大研究院深造,師從日本東洋史名家和田清加藤繁教授治中國史。1937年11月從日本歸國後,歷任廣西大學、中山大學、國立桂林師範學院、廣西師範學院(現廣西師範大學)等校史學教授,為中國壯族首位大學教授[19]。曾先後兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館館長、廣西師範學院圖書館館長等職。

1949年中華人民共和國成立後,黃現璠作為廣西文化教育界唯一代表,當選為第一屆中國人民對外文化協會(後改名為中國人民對外友好協會)理事[20],1954年後相繼當選為第一屆全國人大代表、全國人大民族委員會委員、中央對外文化聯絡委員會委員。先後被中央人民政府政務院任命為桂西僮族自治區人民政府委員、廣西省人民委員會委員。1957年7月,出席全國人大民族委員會在青島舉行的「全國民族工作座談會」。1958年2月1日,與費孝通歐百川等被第一屆全國人民代表大會第五次會議罷免全國人民代表大會民族委員會委員職務[21],從而被劃為右派。文化大革命期間,被紅衛兵扣以「學術上反攻倒算和死不悔改的大右派」等罪名,遭批鬥、遊街、掛牌戴高帽示眾、掃廁所掃大街、毆打等遭遇[22][23]。1979年,右派案件得以平反後,黃現璠相繼當選為第一屆中國民族學研究會(後改名為中國民族學學會)顧問[24]《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員、第一屆中國西南民族研究學會顧問、第一屆中國百越民族史研究會副會長、第五屆全國政協委員。擔任全國政協委員期間,為協助政府的平反冤假錯案做了大量工作。1981年夏,黃現璠在全國政協副主席劉瀾濤的支持下,在桂林創辦「灕江業餘大學」,擔任校長[25][26]。1982年1月18日下午4點37分因腦溢血病醫治無效,病逝於桂林市醫專附屬醫院。

學術調查活動[編輯]

抗戰時期[編輯]

1943年8月組織「黔桂邊區考察團」,任團長;1945年4月,組織「黔南邊民考察團」,任團長,多次深入黔桂兩省少數民族地區展開廣泛的學術調查活動,從而被學術界認為是中國現代少數民族田野調查先驅之一[27][28]

西大時期[編輯]

1951年6月任中央民族訪問團中南訪問團廣西分團副團長(團長費孝通),深入廣西少數民族地區慰問和調查。1952年3月,帶領助手前往都安東蘭南丹一帶調查;同年夏,到扶綏隴羅(今扶綏東羅)、崇左德保靖西一帶從事田野調查,收集土司遺存文物史料、吳凌雲父子反清起義史料和儂智高起義史料。1953年6月,在廣西大學組建「桂西僮族自治區人民政府文教局歷史文物調查工作組」,任組長,帶領調查組成員深入南丹天峨河池羅城忻城等地,先後訪問調查了瑤族毛難族苗族、壯族、仫佬族等少數民族,收集到大量文物和史料[29]

師院時期[編輯]

1954年3月,到貴縣一帶進行實地調查,了解壯族在貴縣的分佈以及收集黃鼎鳳相關史料和太平天國史料。

1956年4月,赴武鳴上林賓陽貴縣來賓桂平等縣深入鄉村和山區進行實地調查,了解壯族在這些縣的分佈情況和收集太平天國黃鼎鳳李錦貴等人反清起義的革命史料。同年4月(19日),全國人大民委遵照彭真副委員長於3月31日的會議指示,制定了《關於在少數民族地區進行各民族社會歷史情況的調查研究工作的初步規劃》,擬定籌建雲南四川西北貴州、廣東(包括海南島)、廣西(黃現璠莫矜負責)、西藏內蒙東北等地區少數民族社會歷史調查組,計劃以4~7年內基本弄清楚各主要少數民族的社會經濟結構和階級情況。同年8月,參與組建「廣西少數民族社會歷史調查組」,任副組長兼壯族組組長,實際負責全組學術調查工作,帶隊深入到桂西壯族自治州所轄5專區、2市、52縣、1自治區等少數民族地區進行社會歷史調查和收集史科,為廣西民族研究所的建立和後來壯學研究的發展創造了條件[30][31]

1978年7月,組織田野考察隊赴龍州憑祥寧明崇左等縣收集史料以及對寧明花山崖壁畫的實地考察。

1979年11月,組織田野考察隊赴廣西百色田陽田東巴馬等縣調查和收集史料。1981年3月赴四川出席第一屆「中國懸棺葬學術討論會」以及進行學術調查和收集史料。

治學理念及其學說[編輯]

史學觀[編輯]

針對20世紀出版的《中國通史》著作,黃現璠一貫持批評態度,認為「以往出版的《中國通史》,絕大多數都不寫少數民族,似乎《中國通史》成了《漢族通史》的代名詞,換言之,中國成了漢族的代名詞,這是不對的,違反客觀歷史事實。他認為應該全面改寫《中國通史》,以消除大民族主義的封建史觀[32]同時倡導:「學術主張,理應百家爭鳴,不能隨便戴上違反馬列主義或不符合社會主義發展規律的高帽。看過馬克思著作的,首先應該認同這一點,始好討論問題。[33]」;從而公開反對將科學的馬克思主義教條化、公式化和「規律至上化」。

1979年,黃現璠提出「中國民族歷史沒有奴隸社會」,這是他於1957年倡導「奴隸社會跨越論」的繼續,反對中國古史分期研究中存在的教條主義。黃現璠倡導「奴隸社會跨越論」,得到史學界眾多學者的響應,從而他被視為「無奴派」導師[34]

民族觀[編輯]

黃現璠反對「大民族中心主義」,認為民族問題的實質,根源於民族不平等。歷史上的民族不平等是製造民族矛盾和影響民族團結的直接原因;主張世界各民族一律平等[35],倡導民族學研究的「文明精神」和「科學態度」[36]。在他長期對少數民族和壯族的田野調查、思考以及研究過程中,逐步創立了壯學,從而他被視為「壯學宗師」[37][38]。在此基礎上,逐步形成了一個民族學研究中的「黃派」[39]和中華民族史上的第一個少數民族學派——八桂學派,為此他被民族學界尊奉為八桂學派創始人[40][41]

日本國立民族學博物館塚田誠之教授:「黃氏認為壯族社會的發展階段系從氏族社會直接進入初期封建社會,轉折起點始於唐宋時代,從而掀起了圍繞古代壯族社會性質的論爭。他主張原始氏族部落未經過奴隸社會而直接進入了封建社會」[42]

教育觀[編輯]

1932年,黃現璠兼任北師大教育研究會助理幹事期間,便開始了對教育的研究。他認為教育的重要意義之一在於人格的塑造,而知行合一為高尚人格形成的基礎。1981年他在桂林創辦了灕江業餘大學,任校長,成為中華人民共和國成立後民辦高等教育的先驅。

治學風格[編輯]

黃現璠學術研究的鮮明風格,主要表現為古史多重證法、新考據法、開拓性。他在繼承王國維的「二重證據法」基礎上推陳出新,開創出獨具一格的「黃氏三重證據法」,即將考古史料(實物和文字)、歷史文獻、民族學史料(遺存實物、口述史料)三重證據結合起來用以研究和考證中華民族古史及其文化的一種新治史法。

評價[編輯]

美國太平洋大學亞洲研究中心主任教授傑弗里·巴羅洛(Jeffrey Barlow)以及加利福尼亞大學史學教授喬治·V·H·莫斯利:「傳統觀點認為:一切社會的發展都不可抗拒地從氏族社會到奴隸社會,然後從奴隸社會進入封建社會。按照這種看法,壯族在宋以前屬於奴隸社會,因此,他們不可能有國家……壯族學者黃現璠曾被公認為壯族史學老前輩,他令人信服地提出自己的觀點:傳統理論不適合解釋壯族社會[43]。」 「為這個觀點他屢遭抨擊[44]。」

美國俄亥俄州立大學教授馬克·本德爾:「可以說,黃老教授是用充滿淚水的頑強生命在譜寫和謳歌着自己民族的悠久歷史和燦爛文化,所以他能名留青史。」[45]

廣西壯族自治區人民政府原副主席梁成業:「黃老一生從事高等師範教育四十餘年,弟子三千,桃李滿門,堪謂一代宗師。他……不僅是中國現代著名學者,同時還是一位著名的教育家[46]

由於黃現璠與夫人劉麗華及其家中子女大多從事教育事業,故有「教育世家」稱譽[47]

主要著述和出版物[編輯]

通史[編輯]

  • 《中國通史綱要》(合著,上、中、下三冊,上、中兩冊由黃現璠獨立完成,下冊由劉鏞完成),北京:北平文化學社,1932-1934年。中國國家圖書館藏[失效連結]
  • 《中國通史講稿》,桂林:廣西大學鉛印,1938年10月。
  • 《中國史講義》,桂林:廣西大學鉛印,1945年5月。
  • 《中國生活學——食衣住行通史》(初稿三卷),1981年
  • 壯族通史》(合著),南寧:廣西民族出版社,1988年11月。ISBN 7-5363-0422-6/K·13日本國立情報學研究所

斷代史[編輯]

  • 《秦代通史》,桂林:廣西大學鉛印,1939年12月。
  • 《魏晉南北朝通史》,桂林:廣西大學鉛印,1940年12月。
  • 《魏晉南北朝隋唐五代史》,廣州:中山大學鉛印,1941年6月。
  • 《隋唐五代史》,桂林:廣西大學鉛印,1948年1月。

近代史[編輯]

  • 《民國史斷片》(手稿),1948年9月。
  • 《舊民主主義革命史稿》(兩卷),桂林:廣西大學鉛印,1949年1月
  • 《中國新民主主義革命史講稿》,桂林:廣西大學鉛印,1949年8月。
  • 《右江蘇維埃政權之建立》,桂林:廣西師範學院(現廣西師範大學,下同)油印,1957年3月。

專史[編輯]

  • 《高中外國史》(兩冊),北京:北平立達書局,1933年8月。中國國家圖書館藏[失效連結]
  • 元代農民之生活——附奴隸考》〖日〗有高嚴著;黃現璠譯,北京:北平蓓蕾學社,1934年1月。中國國家圖書館藏[失效連結]
  • 唐代社會概略》,上海:商務印書館,1936年3月初版,1937年2月再版。中國國家圖書館藏[失效連結]2009年11月吉林出版集團再版(民國學術叢刊),ISBN 978-7-80762-492-9
  • 宋代太學生之救國運動》,上海:商務印書館1936年10月初版;中國國家圖書館藏[失效連結][3]台灣台北文星書店1956年1月重印、[4]1965年5月三印;上海書店,1996年影印民國版,(民國叢書第5編063,精裝)。[5][失效連結];2009年11月吉林出版集團再版(民國學術叢刊),ISBN 978-7-80762-492-9
  • 《日本吸收中國文化史稿》,廣州:中山大學鉛印,1942年11月。
  • 《中國文化史》,桂林:廣西大學鉛印,1943年6月。
  • 《中國殷代社會史》桂林:廣西大學鉛印,1950年4月。
  • 《中國封建社會史》,桂林:廣西大學鉛印,1952年12月。
  • 《中國歷史名著選讀》,桂林:廣西大學鉛印,1953年8月。
  • 《廣西僮族簡史》,南寧廣西人民出版社,1957年6月。
  • 《中國歷史文選》,桂林:廣西師範學院油印,1962年12月
  • 《漢族的形成》(合著),桂林:廣西師範學院油印,1976年12月。
  • 《古書解讀基礎知識》,桂林:廣西師範學院油印,1977年9月。
  • 《儂智高》,廣西人民出版社,1983年10月。書號11113·41
  • 《中國歷史沒有奴隸社會》(上冊冠名黃現璠與學生黃偉城教授合著,實為黃現璠獨立完成,見書作者自序;中、下冊由黃氏獨著),桂林:廣西師範學院油印,1981年10、12月。

學術論文集[編輯]

學術評傳[編輯]

參考資料[編輯]

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  3. ^ 中國民族網
  4. ^ 世紀華育教育網[失效連結]
  5. ^ 中國社會科學網(CASS)
  6. ^ 地情影像網(ggiic):壯族首位大學教授——黃現璠
  7. ^ 中國人類學民族學研究會(CUAES)
  8. ^ 鳳凰衛視-中國的歷史發展沒有「奴隸社會」
  9. ^ 世界歷史網-為呼喚史學良心奮鬥不息的史學大師黃現璠 互聯網檔案館存檔,存檔日期2015-04-18.。
  10. ^ 鳳凰衛視-奠定中國現代少數民族田野調查先驅地位
  11. ^ 中國網 - 中國現代民族學奠基人黃現璠
  12. ^ 中國高校人文社會科學信息網—中國現代民族學奠基人黃現璠
  13. ^ 陳吉生撰《試論中國民族學的八桂學派》一文,載《廣西社會科學》2008年第7-11期。
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  15. ^ 鄧炳熒著:《毋用揚鞭自奮蹄》,載 《師範群英 光耀中華》第14卷,陝西人民教育出版社,1994年7月第1版。ISBN7-5419-5984-7。
  16. ^ 扶綏縣出版《扶綏名人傳(第一輯),2013年12月4日》。
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  20. ^ 日本內閣官房內閣調查室,昭和三二年一二月,執務參考資料-資第三0號「中華人民共和國組織別人名表」。)
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  22. ^ 鍾文典:《憶黃現璠教授》,載《黃現璠教授誕辰一百周年紀念文集》第7-9頁,廣西師範大學編印,1999年11月。
  23. ^ 黃現璠遺著:《韋拔群評傳》第522頁(後記),廣西師範大學出版社,2008年9月。
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  25. ^ 張一民:《對恩師黃現璠教授的點滴回憶》,載《黃現璠教授誕辰一百周年紀念文集》第12-17頁,廣西師範大學編印,1999年11月。
  26. ^ 凌素:《黃現璠教授二三事》,載《黃現璠教授誕辰一百周年紀念文集》第48-49頁,廣西師範大學編印,1999年11月。
  27. ^ 徐君慧:《風範長存——紀念黃現璠先生誕辰100周年》,載《廣西文史》1999年第2期,准印證號:0032514。
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  29. ^ 黃現璠遺稿 甘文杰整理:民族調查與研究40年的回顧與思考(上、下),廣西民族研究,2007年第3、4期。ISSN 1004-454X [1][2][失效連結]
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  31. ^ 梁黎:《人類學民族學研究對新中國的貢獻》,《中國民族》,2008年第5期。
  32. ^ 見《人民日報》和《廣西日報》1957年8月~11月刊載的「批判極右分子黃現璠」等大量系列文章。
  33. ^ 黃現璠:《土司制度在桂西》,《僮瑤族史科學討論會論文集》(第一集),1962。
  34. ^ 莫金山教授說:「1979年,黃現璠教授發表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文章發表後,得到張廣志、胡鍾達等人的支持。 西安理工大學人文學院王長坤魯寬民尹潔等教授於合撰的《中國古代社會性質問題研究綜述》一文中明確指出:「...... 1979年,黃現璠教授發表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文章發表後,得到張廣志、胡鍾達、沈長雲等人的支持。而且擁護者越來越多,近年來發表的此類文章已近百篇......。青海師範大學原校長張廣志教授先後說「事實上,從時間先後講,帶頭第一個衝破這個禁區的是當時已年屆81歲高齡的黃現璠老先生,隨後進入這個禁區的才是張廣志......「新時期主張中國無奴隸社會發展階段說的學者有黃現璠張廣志胡鍾達沈長雲晁福林等。」 復旦大學陳淳教授繼而指出:「1979年黃現璠首先發表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》論文,接着張廣志也於1980年發表了《略論奴隸制的歷史地位》一文。到了1982年,越來越多的人趨向於奴隸社會並非人類歷史發展必經階段的看法,殷商並非奴隸社會幾成歷史學界的共識。」
  35. ^ 黃現璠遺稿,甘文杰甘文豪整理:《試論西方「民族」術語的起源、演變和異同》(1-9),《廣西社會科學》2008年第1-9期 。ISSN 1004-6917
  36. ^ 黃現璠遺稿,甘文杰整理:《民族調查與研究40年的回顧與思考》(上、下),《廣西民族研究》2007年第3-4期。ISSN 1004-454X
  37. ^ 《廣西民族研究》本刊編輯部撰:《開拓壯學 真誠奉獻——紀念壯族著名教授黃現璠誕辰100周年》,載《廣西民族研究》1999年第4期, ISSN 1004-454X
  38. ^ 莫君撰:《壯學宗師黃現璠》,《廣西日報》,2002年9月3日。
  39. ^ 「黃派作為『八桂學派』的開拓支派,它的的形成即標誌着『八桂學派』的形成……『黃派』成員包括黃派宗師黃現璠和『黃門十八賢』(黃現璠的學生、私淑弟子和助手,計有黃增慶、張一民、粟冠昌、周宗賢、李干芬、黎國軸、覃樹冠、蕭澤昌、黃偉城、歐陽若修、周作秋、黃紹清、周作明、何英德、何龍群、玉時階、龔永輝、覃德清等18人)。他們皆為中華人民共和國成立後廣西學術界的資深教授、研究員或學科帶頭人,大多在壯學研究的逐步興盛過程中取得了開拓性的學術成就,從而形成了一個以研究壯族歷史、人物、文藝、考古和教育為對象的『八桂學派』開拓性學術群體,當中以『黃門六老帥』(黃增慶張一民粟冠昌歐陽若修李干芬黎國軸)的貢獻突出。黃派這一學術群體的最初形成可說始於中華人民共和國成立初期。」[資料來源:1.《為學貴自辟——憶桂海學術泰斗黃現璠》,載桂林市政協文史資料委員會編印《肝膽相照》第232-270頁(其中第247-256頁專論壯學宗師與黃派),2007年12月初版,准印證號 No:0008241。2.彭永光撰:《黃現璠教授生平學術和逸事》,載《西大故園尋夢》第97-132頁(其中第121-123頁專論「黃派」的定義、成員、特點),灕江出版社,2011年12月初版。 ISBN 978-7-5407-5058-9。3.陳吉生撰:《試論中國民族學的八桂學派》,《廣西社會科學》第8、9期(部分論「黃派」的形成、成員、發展,分別為33-36頁、19-20頁),第10、11期(部分論「黃派」的特點、傳統、成果,分別為13-16頁、26-31頁)2008年7-11月。ISSN 1004-6917。]
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  47. ^ 鄧炳熒撰:《毋用揚鞭自奮蹄》,載《師範群英 光耀中華》第14卷第26頁,陝西人民教育出版社,1994年。ISBN 7-5419-5984-7/G·5154

相關資料[編輯]

  • 日本外交部亞洲局監修、霞山會編:《現代中國人名辭典》1966年版第327頁,1972年版第325頁,1982年版第318頁,1986年版第588頁,財團法人霞山會出版。
  • 《中國人名大詞典》編輯委員會編:《中國人名大詞典》(當代人物卷)第1861頁,上海辭書出版社,1992年12月第1版。ISBN 7-5326-0207-9/K·34
  • 《中華當代文化名人大辭典》編委會編:《中華當代文化名人大辭典》第519頁,中國廣播電視出版社,1992年1月第1版。ISBN 7-5043-1513-3/Z·72
  • 中國《教育大辭典》編纂委員會編:《教育大辭典》(增訂合卷本,上、下冊)上冊第1450頁,上海教育出版社,1998年版。ISBN 7-5320-5380-6/G·5622
  • 《中國少數民族文化大辭典》中南、東南地區卷,第143-144頁,民族出版社,1999年6月。ISBN 7-105-03389-4
  • 《廣西古今教育人物》第270頁,廣西壯族自治區教育廳編印,2001年10月第1版。准印證編號:No0044860
  • 《歷史文化名人在桂林·畫集》第147頁,新世紀出版社,2005年4月第1版。ISBN 7-5405-2950-4/K·29

外部連結[編輯]