方便 (佛教)
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方便（梵語：upāya；藏語：ཐབས་，威利轉寫：thabs），又稱善巧方便、善權方便等，音譯烏波野、漚和、傴和，佛教術語，意為用各種權宜辦法引導眾生進入於佛道[1]。有時也稱方便勝智（梵語：उपायज्ञानकुशलः，羅馬化：upāya-jñāna-kuśalaḥ[2]，或梵語：उपायकौशल्यम्，羅馬化：upāya-kaushályam[3]；巴利語：upāya-kusala；藏語：ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ།，威利轉寫：thabs shes pa la mkhas pa[2]，或藏語：ཐབས་ལ་མཁས་པ།，威利轉寫：thabs-la-mkhas-pa[3]），音譯漚和俱舍羅、傴和俱舍羅、憂婆嬌舍羅[4]。
詞源[編輯]
梵語upāya本義為方法、辦法、教導法，在佛教中用作權宜之法。漢地譯作方便，方爲方法，便為便用。
另外，為修正行之預備前行，譯作加行，舊譯又作方便，其梵語為prayoga，而非權巧方便、善巧方便的梵語upāya。
大乘辨義[編輯]
大乘佛教認為說明佛的道理,不一定要使用語言[5]，傳法者甚至可以言語道斷，由此建立兩種方便[6]。
第一種方便義同權宜、能力，佛弟子應該將它們用於解脫眾生，一切語言的教義都屬於這種方便。善用方便的佛弟子是模範。[7]
第二種方便義同入口，狹義上指判教體系下不同教下的連接，廣義上指結緣。一種教義並不真實，但修習這種教義卻能讓人接觸到更真實的教義，這個教義就是方便出現的；邀請他人與傳教無關，但邀請他人讓人更容易被傳教，這個邀請就基於方便的名義。
如，某甲追殺某乙，某乙從菩薩面前逃過，某甲尾隨而至，問菩薩：「某乙逃往何道？」若菩薩如實回答，可能會害某乙被殺，在這種情況下，菩薩可以「方便妄語」答非符實，幫助某乙逃命。[來源請求]雖方便法為戒律之開緣，但仍可能造業，因此要謹慎運用。比如，《大般涅槃經》提到，釋迦牟尼佛在因地修行時，用各種方便法斥責作惡眾生，止行十惡，令行十善，趨入佛道，因此在成佛後，感召來外道的惡罵詆毀。另外，方便法可能成為破壞戒律的藉口，因濫用而導致惡劣的後果，因此有「方便出下流」之說。
為避免犯戒，方便法的運用需要攝於四攝法，即慈悲、愛語、利行、同事。
分類[編輯]
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維基文庫中的相關原始文獻：佛學大辭典/方便 |
參見[編輯]
註釋[編輯]
- ^ 《法華玄贊》曰：「權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。」
- ^ 2.0 2.1 rigpawiki. [2019-01-12]. （原始內容存檔於2020-08-09）.
- ^ 3.0 3.1 rigpawiki. [2019-01-12]. （原始內容存檔於2019-11-15）.
- ^ 吉藏《法華義疏》卷三：外國稱傴和俱舍羅。傴和稱為方便，俱舍羅名為勝智，為方便勝智也。
- ^ 《入楞伽經》：或有佛土瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑嚬呻謦欬憶念動搖，以如是等而顯於法。[1]
- ^ 《佛學大辭典》：有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。[2] （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- ^ 《維摩詰經·方便品》：「長者維詰以如是等無量方便，饒益眾生」
- ^ 8.0 8.1 《佛學大辭典》【方便】：蓋法華已前之方便，為對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之為體外之方便。今三乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之為體內之方便，又曰同體之方便。