阿修羅 (佛教)

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奈良興福寺中的阿修羅像

阿修羅梵語असुरAsura巴利語असुरAsura),亦譯為阿須羅阿索羅阿蘇羅阿素落阿須倫阿須輪,簡稱修羅,有漢字詞組「修羅場」等。漢地直譯有非天、非酒、無端正等說法,意思是福報似而非天之義,或不喝酒、長相醜陋不端正之義。在佛教中是六道之一,是欲界的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥,驍勇善戰,曾多次與忉利天神惡戰[1],但有部份阿修羅也信奉佛法,是佛教護法神天龍八部之一。

詞源[編輯]

中土一般情況下是將其中的「阿」(a-)字解作「非、不、無」,這和「阿彌陀佛」的「阿」字是同一個,a-有印歐語同源詞英文、拉丁文an-/un-/a-。對「修羅」(-sura)詞義的解釋較多,有:天、端正、酒、同類等等。合起來爲「非天」、「無酒」、「無端正」。非天說阿修羅有天神的福報卻沒有其德性,似天非天;無酒就是說不喝酒,傳說阿修羅本用海水釀酒,因海水苦鹹,酒味不佳,阿修羅嫉妒忉利天神有美酒佳肴,一怒之下不再飲酒;無端正就是說貌醜,佛經解阿修羅男性相貌極醜陋,女性美貌多姿,常迷倒天人,故阿修羅常與忉利天人聯姻。

現代語言學則認為,梵語asura一詞不是由a-(非、不)詞根組合而來,而是和古諾爾斯語的æsir(即北歐神話中的阿薩神族)及阿維斯陀語的ahura(可見於祆教善神阿胡拉·馬茲達的名字之中)一詞為同源詞,在其他印歐語同源詞中有大王、王公等含義;故或爲固定拼寫的單詞,本就是一類神靈的名稱。

起源[編輯]

《佛說觀佛三昧海經》六譬品第一記載,世界會一次又一次經歷成、住、壞、空的輪迴,每次新世界初成時,沒有受到劫難波及的光音天人會飛行到世間,光音天人在河中洗澡時,因為身體接觸水而愉悅,精體流入水中,後落於泥中形成卵,這個卵經過八千年誕生一個女人,而這個女人在大海戲水的時候,被水精入體而懷孕,又經過了八千年,誕生一男,號為毘摩質多羅阿修羅王,其有九頭、頭有千眼,口中出火,有九百九十九手八腳,體型龐大四倍於須彌山

形象[編輯]

在佛教中,阿修羅形象大部分源自印度教中的阿修羅,但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的。《法華經·序品》列有四個阿修羅王,即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚,意為勇健,是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥;佉羅騫馱,意為吼聲如雷,亦名寬肩,因其兩肩寬闊,能使海水洶湧,嘯吼如雷鳴;毗摩質多羅,意為花環,其形有九頭,每頭有千眼,九百九十手,八足,口中吐火;羅侯,意為覆障,因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅,稱為阿修羅眾,或稱阿修羅眷屬。

佛經中提到,阿修羅男性貌醜陋、女性美貌,嗔怒心重、嫉妒心重、好爭鬥,歷史上常與天人戰爭,屢戰屢敗,曾在敗後「簽署和平條約」同意皈依三寶、並將修羅女嫁給天人。

關於阿修羅的介紹,不同經論對阿修羅的說法略有差異。如《楞嚴經》中將阿修羅依四生而分四種[2]

  1. 有修羅於鬼道以護法力成通入空,此係從卵而生,鬼趣所攝。
  2. 若於天中降德貶墮,其所卜居隣於日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。
  3. 有阿修羅執持世界,力剛無畏,能與梵王及天帝釋四天爭權,此係因變化而有,天趣所攝。
  4. 別有一分下劣阿修羅,生於大海心,沈於水穴口,此係因濕氣而有,畜生所攝。

《佛地經論》亦謂阿修羅種類不定,或為天,或為鬼,或傍生(畜生)。《順正理論》則說阿修羅必定為鬼趣所攝[3],但亦有部派說阿修羅為天趣所攝或別立第六趣[4]覺音論事注》說,大眾部系的案達羅派北道派主張六趣。按《大智度論》卷十,犢子部主張六趣說,《大智度論》本身也採用六趣說[5][6],故在大乘佛教中多採用六道輪迴,而非原始佛教最初的五道

業因[編輯]

出生為阿修羅的業因為何?佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰

  1. 身行微惡,
  2. 口行微惡,
  3. 意行微惡,
  4. 起憍慢,
  5. 我慢
  6. 起增上慢,
  7. 起大慢,
  8. 起邪慢,
  9. 起慢慢,
  10. 迴諸善根向修羅趣。

《舍利弗所問經》説投生業因為「志強,不隨善友所作淨福,好逐幻偽之人,作諸邪福,傍於邪師。甚好布施。又樂觀他鬥訟。故受今身。」[7]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 大毘婆沙論第五十:「佛何故說:由嫉與慳,人天龍等,屢興戰鬪?答:彼經但說,諸富貴者,數現行結,不說成就,謂:天帝釋,二天中尊,由嫉與慳,與非天眾,數戰鬪故,但說二結。復次、佛為呵責天帝釋故,於彼契經,說此二結,謂:諸天中,有蘇陀味,勝阿素洛;阿素洛宮,有端正女,勝彼諸天。天自慳味,嫉他美女;非天慳女,嫉他美味。天為美女,往非天處;非天為味,復往天宮。是故諸天與阿素洛,由嫉慳結,數興戰鬪。爾時,天帝與阿素洛,適鬪戰已,心猶恐怖,來詣佛所。作如是問:由何結故,人天及龍阿素洛等,屢興戰鬪?彼意問言:由何結故,天與非天,數興戰鬪?故佛告曰:由嫉與慳,佛意告言:汝等天眾,及阿素洛,由嫉慳結,數興戰鬪,故嫉與慳,是汝等患,亦是重擔,傷害汝等,應速捨離。」
  2. ^ 《楞嚴經》卷9
  3. ^ 順正理論》:「阿素洛者。與諸天眾。違諍交通。言本是天。威德殊勝。由斯等故。天趣所收。諦現觀中。無堪能故。似非人故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」
  4. ^ 大毘婆沙論》:「於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。問何故名阿素洛。答素洛是天。彼非天故名阿素洛。……復次素洛名同類。彼先與天相近而住。然類不同故名阿素洛。……問諸阿素洛何趣所攝。答有說是天趣攝。問若爾何故不能入正性離生。答諂曲所覆故。……以為如是諂曲心所覆故。不能入正性離生。復次不可以不能入正性離生故便謂惡趣所攝。如諸達絮及篾戾車人亦不能入正性離生。而非惡趣所攝彼亦應爾。如是說者是鬼趣攝。問若爾何故經說。帝釋語毘摩質怛羅(Vimalacitra)阿素洛王言。汝本是此處天。答帝釋應言汝本是此處鬼。而言天者以尊敬婦公故作此愛語。又令設芝聞生歡喜。問若是鬼者何以與諸天交親耶。答諸天貪美色故不為族姓。如設芝阿素洛女端政無比。是故帝釋納以為妻。亦如大樹緊捺洛王女名為奪意端政無雙。雖是傍生趣攝。而蘇迷王太子蘇達那菩薩求娉為妻此亦如是。問何以復能與天鬪戰。答亦有劣者與勝者共諍。如奴與主鬪狗與人鬪。」
    大毘婆沙論》:「問:今此論宗與犢子部何相關預而敘彼說?答:為令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而有少異。……立阿素洛為第六趣補特伽羅。」
  5. ^ 平川彰. 印度佛教史. (原始內容存檔於2017年2月23日). 
  6. ^ 大智度論》:「問曰:阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天非人,地獄苦多畜生形異,如是應鬼道所攝。答曰:不然。阿修羅力與三十三天等。何以故?或為諸天所破,或時能破諸天。如經中說,釋提桓因為阿修羅所破。四種兵眾入藕根孔以自藏翳,受五欲樂與天相似,為佛弟子。如是威力,何得餓鬼所攝?以是故應有六道。復次如阿修羅甄陀羅乾沓婆鳩槃茶夜叉羅剎浮陀等大神,是天、阿修羅民眾,受樂小減諸天,威德變化隨意所作。是故人疑言,是修羅非修羅。修羅秦言大也。說者言:是阿修羅非修羅。阿修羅道初得名,餘者皆同一道。問曰:經說有五道,云何言六道?答曰:佛去久經流遠,法傳五百年後,多有別異,部部不同,或言五道,或言六道。若說五者,於佛經迴文說五。若說六者,於佛經迴文說六。又摩訶衍中,法華經說有六趣眾生。觀諸義旨,應有六道。復次分別善惡,故有六道。善有上中下故,有三善道天人阿修羅。惡有上中下故,地獄畜生餓鬼道。若不爾者惡有三果報,而善有二果,是事相違,若有六道於義無違。問曰:若龍王金翅鳥,力勢雖大猶為畜生道攝。阿修羅亦應餓鬼道攝。何以更作六道?答曰:是龍王金翅鳥雖復受樂,傍行形同畜生故畜生道攝。地獄餓鬼形雖似人,以其大苦故不入人道。阿修羅力勢既大,形似人天故,別立六道是為略說。」
    大智度論》:「問曰:於五道眾生中,佛是天人師不說三惡道,以其無福無受道分故,是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰:佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故?三惡道一向是罪處。若福多罪少,是名阿修羅揵闥婆等生處應別,以是故應言六道。」
  7. ^ 《舍利弗問經》:舍利弗復白佛言。世尊。八部鬼神。以何因緣生於惡道。而常聞正法。
    佛言。以二種業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。
    又問。善惡二異可得同耶。
    佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
    天神者。其之先身。以車輿舍宅飲食。供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂嫉妒者故。受天神身。如普光淨勝天神等。
    虛空龍神者。修建德本。廣行檀波羅蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龍王等。
    夜叉神者。好大布施。或先損害。後加饒益。隨功勝負。故在天上空中地下。
    乾闥婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青蓮自嚴。作眾伎樂。今為此神。常為諸天奏諸伎樂。
    阿修羅神者。志強。不隨善友所作淨福。好逐幻偽之人。作諸邪福。傍於邪師。甚好布施。又樂觀他鬥訟。故受今身。
    迦婁羅神者。先修大舍。常有高心。以倰於物故受今身。
    緊那羅神者。昔好勸人發菩提心。未正其志逐諸邪行。故得今身。摩睺羅伽神者。布施護法性好嗔恚。故受今身。
    人非人等。皆由依附邪師行諂惡道。以邪亂正俱謂是道。以自建立。

外部連結[編輯]

參見[編輯]