合气道

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合气道
合气道
Shihonage.jpg
“坐技四方投げ”
使用武器身体、双手、木刀、杖
创立国 日本
创立年公元1948年
创始者植芝盛平
源流大东流柔术
派生种目台湾合气道韩国合气道
主要技术体术、武器术
组织连结公益财団法人合気会
日语写法
日语原文合気道
假名あいきどう
平文式罗马字Aikidō

合气道是一种衍伸自日本大东流合气柔术的一种武术。日本合气道(Aikido)由植芝盛平综合他的武术研究、哲学和宗教信仰而发展的一种现代日本武术。合气道的目标是创造一个实践者能用来防卫,同时也能避免攻击者受伤的道术。主要特点是在“以柔克刚”,“借劲使力”,“不主动攻击”。现在一般所称的合气道有分为日本合气道(Aikido)与韩国合气道(Hapkido)两种流派,彼此在各自发展之下已有一些差异。(韩国合气道(Hapkido)是参考日本大东流合气柔术并加入一些其他武术混合而成的新流派,为韩国人自行发展的一种武术。)

日本合气道(Aikido)[编辑]

日本合气道(Aikido)创始人植芝盛平在年轻时就曾学过柔道。1915年拜于大东流柔术的祖师武田惣角门下,之后取得武田担任免许证书。1920年,受到大本教创始者出口王仁三郎的邀请,在京都的绫部开设“植芝塾”教导柔术。因为大本教里来往的军人很多,对于他日后的成就帮助很大。1922年,植芝在大本教创始者出口王仁三郎的建议之下,将自己所学的武术改名为“大东流合气柔术”,并获得武田惣角的同意。1931年,在海军大将竹下勇的协助下在东京成立皇武馆道场,1940年成立财团法人皇武会以推广合气武术。1942年,皇武会在日本军部所属的大日本武德会的要求之下,将植芝流合气柔术改名为“合气道(Aikido)”;战后,1948年植芝吉祥丸正式以“合气道(Aikido)”的名义向日本文部省申请改正认可。

日本合气道(Aikido)的技术以防守反制为主,特征在于切入对手死角,破坏对手重心。不以蛮力攻击对方,而是将对方的力量引导至无威胁的方向,甚至吸收化为自己的力量而反击。可分为三大类技术︰当身技投技固技当身技即以拳脚等击打对手要害的技术。投技即是摔倒对手的技术。固技即是将对手摔倒后,进一步利用擒拿技术加以制服的技术。合气道(Aikido)的技术核心是投技固技。植芝盛平在他的著作中,总结合气道的技术有六大支柱,即四方投、入身投、呼吸法、回转、压技、后技。强调稽古、锻炼,与年龄、性别、体格无关,不争输赢 ;不追求胜利的快感 ; 适合想运动、训练基本反应以及探究合气道内涵的人;不强调胜负,禁止任何形式的比赛(试合)。

除了体术之外,合气道亦有使用木刀等武器技。传统上合气道(Aikido)训练会包括短棍(jō)、木剑(bokken)和刀(tantō)。主要是因为植芝盛平从传统的剑与矛运动中发展出许多空手技巧。因此,武器艺术的练习可以深入了解技术和动作的起源,并加强了与训练伙伴之间的距离、时间、脚部动作、存在感和连通性的概念。

总括而言,日本合气道(Aikido)主要以手部摔投制伏技、防守内敛不争为主。

台湾合气道[编辑]

台湾合气道创始人李清楠在年轻时就曾学过柔道。民国五十年代初期拜于大阪合气会的会长田中万川门下,之后经由田中万川的运作,短期内直接取得合气会六段师范的证书,且获得在台湾教授合气道的资格。

民国56年李清楠借用台北市太平国小柔道场成立台湾第一个合气道道场。李清楠号召自己从前学习柔道的学弟和学生们,一同加入合气道的推广。民国62年(1973年)在台北市成立中华民国合气道协会,成为当时台湾合气道唯一的领导团体。

民国80年之后,旗下许多弟子,遂脱离中华民国合气道协会,另外自行成立中华民国合气道推广训练协进会。

民国85年,对外正式发表了合气太乙拳,并在许多国内外场合进行公开演武。

民国97年1月20日李清楠老师过世。享寿八十八岁。其唯一衣钵传人由弟子王琇娟(国际合气道七段)师范接任,并任中华民国合气道协会理事长致力于台湾合气道推广。

基本招式[编辑]

合气道(Aikido)基本的招式,包括一教、二教、三教、四教、五教、四方投げ、入身投げ、回转投げ、天地投げ、小手返し、呼吸投げ、十字绞、合気落とし等术数种主要技法,每一种技法均可再配合正面打、突き、横面打、片手取り、両手取り、后ろ両手取り,甚至可以沿生出座技及半身半立的施技方式,因此在临敌的应变上,招式相当地变化多端。

技巧[编辑]

  • 崩し
  • 正中线
  • 入身
  • 転换
  • 体捌き

技法图例[编辑]

参见[编辑]

批评变化[编辑]

对合气道的最普遍批评是训练缺乏实用性。尤克(以及捍卫的花托)发起的袭击被批评为“弱”,“糊糊”和“更像是袭击的讽刺漫画” 。 [51]尤克人的弱攻击使花托有条件地做出反应,并导致双方开发安全有效实践所需的技能被延迟。为了克服这个问题,许多风格允许门徒随着时间的推移逐渐依赖伴侣,但仍然遵循核心哲学,这是在证明了自律水平之后完成的。保护自己和锻炼伙伴。小豆馆合气道通过竞争形式解决问题. 此类改编在样式之间存在争议,有人认为,由于不合理的批评而没有必要调整其方法,或者他们没有经过训练能够有效地依靠自己。出于精神上,身体上或其他原因的防御或战斗。 上一役从1942年到1950年代中期在植波县的隐居场所结束后,他对训练重点的变化提出了另一种批评,当时他强调了合气道的精神和哲学方面。 。结果,针刺指向花托,化身(irimi)和花托技术的开端,omote(前)和ura(后)技术之间的差异以及使用武器,减少了重点或从训练中删除了武器. 许多练习合气道的人都认为缺乏这些领域的培训会导致整体效果下降。 相反,一些合气道教派被批评为不关注植芝所强调的精神实践。据《合气道杂志》的柴田Min纪说,“ O-Sensei的合气道不是衰老的延续和延续,与过去的哲学和武术概念存在颠覆性的差异。” Nghia也就是说,合气道学生专注于合气道起源于传统的柔术或剑术,而植根术则与植芝教义相去甚远。这些批评家敦促学生接受“上芝的(先验)先验精神和普遍现实是他所证明的模型的基础。”

内部链接[编辑]

外部链接[编辑]

参考文献[编辑]

  • Ueshiba, Morihei. "Budo: Teachings of the Founder of Aikido". Tokyo: Kodansha International, 1997. ISBN 978-4770020703
  • Shaw, Scott. "Hapkido: Korean Art of Self-Defense". North Clarendon: Tuttle Publishing, 1997. ISBN 978-0804820745
  • 植芝吉祥丸,植芝守央。合气道开祖植芝盛平传。东京:出版艺术社,1999年。ISBN 978-4882931683