我 (印度教)
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我（梵语：आत्मन्，Ātman），梵文名词，意为真正的我，内在的自我，与自我（Ahaṃkara）、心（citta）及具身存在（Prakṛti）不同，此词指纯粹的意识，为了获得解脱，人须要获得自我知识。这个术语起源自古印度宗教，在各宗派中普遍被接受(除佛教)，被视为是轮回的根基，后被印度教承袭。在印度哲学中，特别是在印度教中的吠檀多派，梵与我合一，是古印度所指的终极实在，是超越和不可规范的唯一实在，被视为是精神与物质的第一原理、第一因。佛教不认可这种学说，主张一切法无我(anatta)。古代汉译典籍中就将其译为“我”，不与普通的人称指代加以区别化，现代常译为“梵我”以示区别，也有意译为主体，或俗称的灵魂。
字源[编辑]
在梵文与巴利文中的我（梵文：ātman，巴利文：atta），源起于共同的印欧语系字根，*ēt-men，原义是呼吸。古英文中的 æthm，德文中的 Atem，与希腊文的前缀字atmo-，都来自于同一字根。
概论[编辑]
在奥义书中，提出每个人的内在自我，同宇宙超验本体梵为一体[1]，又称梵我、小梵。它本身常住不变，清净不受污染，是轮回的基础。通过宗教修行，与梵回到合一，即是解脱，吠檀多派继承此概念。
神我[编辑]
神我是古印度数论哲学的核心概念。在《梨俱吠陀》，宇宙源于最初的原人。数论派继承此观念，提出“神我”与“本性”之二元论哲学[2]，用来与吠檀多主义“梵我幻”不二论相抗衡。数论派，立二十五谛，以本性作为第一谛，称为自性谛[3]。又称原质、冥性、冥谛、冥态（梵tamas）、胜因（梵pradhāna）、胜性[4]。本性为神我所受用[5]，能生中间二十三谛（觉、我慢、五知根、心根、五作根、五唯、五大）[6]，为世间一切变化的根本原因，也是一切现象生成的原因[7]。
数论派认为，神我被细微身所包裹，位于身体的最核心，当死亡时，会离开身体，进入下一轮回。因其为轮回的根本，所以又称因果身，或因果体。
与作为纯粹意识的梵我不同，神我更像是一个能够发挥主导性作用的君王，跟古时中医学理论中具有心主神明之作用的藏神这个概念很相似。 《广林奥义书》记载：“于是其心端之光明炽盛，以其光明照耀也，性灵（神我）遂或由眼，或由顶，或由身体余处转离（其身），以其转离也，生命随之而离，以生命之出离也，生命诸气息皆随之而离；彼则化为智识身，有智识者随之（而俱）离转。于是彼之明、业、夙慧，皆正得之。”根据这种说法，神我不仅单独存在，而且处于具主导性的君王地位，其它的要素都是其奴仆及随从[8]。
佛教的看法[编辑]
初期佛教吸收了奥义书所提出的关于轮回的部分说法，但否定了梵我论的正确性，佛教创立了无我论，认为五蕴身心的一切，包括识蕴皆是苦的、空的、无常的、无我的，与认为在实体层面上有一个常住妙乐的梵我的梵我论形成鲜明对比[9]。
注释[编辑]
- ^ 巫白慧译释乔荼波陀《圣教论·译序》：“梵的主观性又叫做“我”（ātman）。梵与我，外在地似有分工——梵是客观世界的基础，我是主观世界的根源；内在地则完全同一不二：梵即我，我即梵；梵我一体，圆融互涉。这一理论，几乎在所有奥义书中都可以读到。”
- ^ 姚卫群《佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”》：“婆罗门教哲学中的数论派和瑜伽派是联系紧密的两个派别。它们关于“我”的观念基本是一致的。在一般的数论派与瑜伽派的典籍中（尤其是在中国古代翻译的数论派典籍或汉译佛典对数论派的叙述中），所谓“我”与一般的奥义书及其他婆罗门教派别说的“我”（Ātman）并不相同。数论派与瑜伽派中说的“我”更为流行的汉译术语是“神我”（Puruṣa），它被认为是一个独立的精神性实体。这一实体与数论及瑜伽派中论述的另一实体“自性”（Prakṛti）并列存在，对自性转化出世间事物起某种作用（参见自在黑的《数论颂》21及乔荼波陀相应的注）。 ”
- ^ 巫白慧译释乔荼波陀《圣教论》：“按数论哲学，第一范畴“自性”有二解。一解是，自性是“原始物质”，是宇宙的始基——精神世界和物质世界的产生、存在、变化、消亡的根本原因。另一解是，自性具有“非变异”一面和“变异”一面。前者为“神我”，后者为“自性”。自性有三特征：喜（纯真）、忧（冲动）、暗（痴呆）。自性因神我的出现打扰了自身中三特征的平衡作用——后二特征压倒第一特征，使自性向神我靠拢，二者因而逻辑地结合起来，形成一种神奇的创造力，创造出精神世界（觉、我慢、五知根、心根、五作根）和物质世界（五唯、五大）。一旦自性的三特征的作用恢复平衡，这一系列精神现象和物质现象又自动地复归于自性。”
- ^ 窥基《成唯识论述记》：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性，用增胜故。”
- ^ 窥基《成唯识论述记》：“彼论云：略为三者：谓变易、自性、我知。……我知者，神我也。……外人问曰：此我知者，作受者耶？答：是受者，三德作故。问：既非作者，用我何为？答曰：为领义故，义之言境，证于境也，我是知者，余不能知。又从冥性既转变已，我受用故。”
- ^ 窥基《成唯识论述记》：“彼论云：略为三者：谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三谛，自性所作，名为变易。”
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窥基《成唯识论述记》：“问：自性云何能与诸法为生因也？答：三德合故，能生诸谛。
- 三德者：梵云萨埵，此云有情，亦言勇健，今取勇义；梵云剌阇，此名为微，牛毛尘等，皆名剌阇，亦名尘坌，今取尘义；梵云答摩，此名为暗，钝暗之暗。三德应名：勇、尘、暗也；
- 若傍义翻，旧名：染、麁、黑，今云：黄、赤、黑；旧名：喜、忧、暗，今名：贪、嗔、痴；旧名：乐、苦、痴，今言：乐、苦、舍。……
- ^ 曹彦. 梵我同一不是婆羅門教教義的主流. 北京大学东方文学研究中心. [2022-10-19]. （原始内容存档于2022-10-19）.
|url-status=和|dead-url=只需其一 (帮助) - ^ 五蘊非我 vs. 真心梵我 | 印順文教基金會推廣教育中心. yinshun-edu.org.tw. [2023-11-21]. （原始内容存档于2023-11-21）.
外部链接[编辑]
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