面燃大士
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面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又称焦面大士、焰口鬼王，原为佛教护法，后成为道教的著名神祇，俗谓“大士爷”、“大士王”、“普渡公”或“普渡爷”。原在佛教中是形容“颜面被火燃烧的鬼王”，是观世音菩萨的化身[1][2][3]。释迦佛的弟子阿难陀尊者为了解救饿鬼面然，让佛陀说出放焰口的仪轨，后饿鬼面然皈依佛法而成为佛教护法面然鬼王大士[2]。这套仪轨在盂兰盆节中也会用到，再后来“焰口鬼王”被道教吸收为神祇。道教认为，在农历七月，所有来阳世享香火的亡灵，都归此神管理；不少地方中元法会祭拜亡灵之前，会先祭拜面燃大士[4]。在台湾，嘉义县民雄乡有专为祭祀此神的“大士爷庙”。
典故来由[编辑]
唐代于阗国实叉难陀三藏旧译称面燃鬼王（不空三藏新译为焰口鬼王）的典故出现在“阿难遇面燃鬼王”的佛经故事中。实叉难陀译《佛说救拔面燃饿鬼陀罗尼经》记载，释迦牟尼佛的弟子阿难尊者在林间修习禅定时，忽然看见一位满脸火焰熊熊燃烧、骨瘦如柴、痛苦异常的鬼王来到面前。鬼王自称“面燃”，说阿难三天之后将堕落饿鬼道，想避免，就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙人各一斛饮食，并供养三宝。阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，即陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生，如此则能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设斋供僧，并且施饿鬼来祈福，因此获得解脱。从此佛教就有了设“面燃鬼王”牌位，放焰口法会等习俗。
关于“面燃鬼王”的来由与职能，依一些民间佛教说法，祂是观音大士所权现，故称“大士爷”。也有人认为“面燃大士”以鬼王相貌展现，源自《法华经普门品》中，观音大士“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。”“以种种形游诸国土度脱众生”，是观音大士教化饿鬼界因众生的需要而产生，另一方面是警惕人们应该积极布施僧侣、贫民，不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”的眷属。[1][2]
民间的奉祀[编辑]
华人民间则多采佛教说法，而使用道教科仪。无论是中元盛会，或是各种类型的超度法会与斋醮，多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士”，而在各种类型的超度法会与斋醮前会请僧人或道士进行开光。[5]
中元节祭亡魂前，一般都先拜大士爷；有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利。待到七月一过，一般会火化大士爷像，送其登天。
南洋华裔的风俗则有所不同。中元普渡时，会悬挂写有“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书“渡幽拔苦”之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等词汇，则指祈请阿弥陀佛（无量寿佛）助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。[6]
在泰国神话中，大士爷与哈努曼是南传佛教佛祖的护法神，在泰国被称为鬼王，同时也是泰国的象征之一。在曼谷机场便有竖立其身着盔甲，手持法剑的雕像。
