波罗密
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波罗密又译波罗蜜（巴利语、梵语：पारमि，Pāramī），或作波罗蜜多（梵语：पारमिता，Pāramitā；标准藏语：ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་，罗马化：pha rol tu phyin pa），意译到彼岸、事究竟、度无极，简称为度，佛教术语。指以大悲心与行善的方便善巧智作为基础的圣洁素质[1]，是所有菩萨行者必修的善德，成就无上究竟菩提的根本资粮（sambhāra）。
字源[编辑]
由“Pāramā”和后缀“ī”所组成，“Pāramā”意为“至上的”，在这里特指菩萨，在此波罗蜜解释为“菩萨的责任”或“菩萨的财富”[来源请求]。“波罗蜜多”的后缀“多”（-tā），通常添加在抽象名词之后，表示具备这样的性质、状态[2]。例如“法”梵语为dharma，“法性”梵语为dharmata。
从梵语字典里面的梵英翻译来看，“波罗蜜”翻译有两种：
- “transcendental virtue”，意思是“超然的美德”。
- “coming or leading to the opposite shore”，意思是“来到或通往彼岸”。
古汉语早期译“波罗蜜”为“度”，以为词根是“pāram”（对岸，彼处），故解读为渡到彼岸[3]，“到彼岸”意谓从生死轮回的此岸因佛法横越烦恼大海而渡到涅槃解脱的彼岸[4][5][6][7]。藏语的波罗蜜多（pha rol tu phyin pa）亦作“到彼岸”解，拆为“pha rol tu”表示“彼岸”（pāram），以及“phyin pa”表示“到达”（ītā）[8]。
南传佛教[编辑]
在南传佛教体系中，波罗蜜有十种，出自《小部·本生》、《小部·譬喻》、《佛种姓》、《行藏》及其注释书。巴利本生的经传注释[9]记载释迦牟尼佛前世善慧被燃灯佛授记未来成佛时，思惟这十种波罗蜜[10]。《解脱道论》也记载这十种波罗蜜[11]。
明昆长老所编著的《南传菩萨道》（Great Chronicle of Buddhas，又译《大佛史》）将十波罗蜜视为声闻、缘觉与菩萨的共学道品，而非菩萨特德[12][1]。
十波罗蜜[编辑]
上座部佛教的巴利三藏和注释中载有菩萨道的修行方法，称为“大菩提乘”（Mahābodhiyāna），自古至今皆不乏其实践者。要成为菩萨（bodhisatta）必须发“至上愿”（abhinīhāra），并得到佛陀的亲自授记。在得到佛陀授记之后，菩萨至少必须用四阿僧祇及十万大劫的时间来圆满十种波罗蜜[13]。这十种波罗蜜分别是：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、忍耐波罗蜜、真实波罗蜜、决意波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜。当菩萨修习诸波罗蜜达到圆满时，就能证悟等正觉，成为一切知佛陀[14]。
六波罗蜜[编辑]
上座部佛教十波罗蜜可以再缩小为六波罗蜜，六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧[15]。
北传佛教[编辑]
四波罗蜜[编辑]
说一切有部毘婆沙师（迦湿弥罗）立四波罗蜜：布施（dāna）、持戒（sīla）、精进（viriya）、智慧（prajñā；即般若），以此统摄异说，将外国师别立的忍辱（kshanti）摄于戒，禅定（dhyāna）、多闻摄于慧，戒、慧满即名彼满[16]。
六波罗蜜[编辑]
《增壹阿含·序品》，说出世部所诵《大事·多佛品》，《根本说一切有部毘奈耶药事》，乃至于《佛本行集经》、《修行本起经》、《六度集经》等，皆说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜，而为大乘佛教所采用[17]。
六波罗蜜又名六度无极：檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗梨耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。其中般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。
《法华经》、《般若经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》等诸多大乘经论皆取此说[18]。宝行王正论说，布施、持戒为利他，忍辱、精进为自利，禅定、智慧为解脱，略摄大乘义[19]。此六波罗蜜为戒、定、慧三无漏学所含摄，又统摄菩萨所修的一切行门，俱称为六度万行。
十波罗蜜[编辑]
大乘佛教又说有十波罗蜜（十度），为六波罗蜜上再设方便（upāya；沤波耶）、愿（pranidhāna；钵罗尼陀那），力（bala；波罗）、智（jñāna；若那）[20]。按照1930年《中等佛学教科书》[21]，十波罗密是“布施波罗密”（Dānapāramitā）、“戒波罗密”（Śīlapāramitā）、“忍辱波罗密”（Kṣāntipāramitā）、“精进波罗密”（Viryapāramitā）、“静虑波罗密”（Dhyānapāramitā）、“般若波罗密”（Prajñāpāramitā）、“方便波罗密”（Upāyapāramitā）、“愿波罗密”（Pranidanapārañjaṭ）、“力波罗密”（Balapāramitā）和“智波罗密”（Jñānapāramitā）[21]。
《解深密经》载，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴[22]。
欲证佛菩提道必修十波罗蜜直至圆满，方有资粮能圆成佛道。在成唯识论称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法，“谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如”，方能证得“究竟转依”。
唐密[编辑]
按照1922年《佛学大辞典》[23]，在胎藏界曼荼罗的虚空藏院，有檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜这十波罗蜜菩萨[23][24]。十波罗蜜菩萨是虚空藏菩萨左右诸尊的上段[25]。
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相关条目[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ 1.0 1.1 The Ven. Mingun Sayadaw. 南傳菩薩道. [2019-07-02]. （原始内容存档于2020-03-11）.
- ^ Har Dayal. The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature. 1999 [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 《大乘义章》卷12“波罗蜜者是外国语。此翻名度亦名到彼岸” (CBETA, T44, no. 1851, p. 705, b12-13)《大乘义章》卷12：“度，到彼岸者；波罗者“岸”，蜜者是“到”” (CBETA, T44, no. 1851, p. 705, b20)
- ^ 在龙树的《大智度论》卷12〈1 序品〉便说明：“彼以生死为此岸，涅槃为彼岸”
- ^ 《大智度论》（卷十二）：“波罗，秦言彼岸。蜜，秦言到。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。复次，于事成办，亦名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”
- ^ 《俱舍论》（十八卷）：“我释迦菩萨、于何位中，何波罗蜜多、修习圆满？颂曰：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多、于如是四位，一二又一二，如次修圆满。论曰：若时、菩萨普于一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心；非自希求胜生差别。齐此、布施波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨被析身支，虽未离欲贪；而心无少忿。齐此、戒忍波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨勇猛精进，因行遇见底沙如来、坐宝龛中、入火界定；威光赫奕，特异于常。专诚瞻仰，忘下一足，经七昼夜，无怠净心。以妙伽他、赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已；便超九劫。齐此、精进波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前，住金刚喻定。齐此、定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸故；此六名曰波罗蜜多。”
- ^ 《大乘义音》（卷十二）：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”
- ^ 渡辺 章悟. 般若波羅蜜多(prajñapāramitā)の解釈. 东洋学论丛. 1997.
- ^ 邓殿臣. 《南傳大藏經·佛本生》初探. [2020-05-30]. （原始内容存档于2020-12-05）.
巴利本生皆为偈颂，都是些富有教育意义的格言警句；仅读“巴利本生”，无法理解往生发生的故事。要了解故事的原委始末，必须阅读以“巴利本生”为纲所叙述的“经传”(Aththakatha)。“巴利本生”的这种“经传”我们称之为“本生经传"(Jatakaththakatha)……这部“本生经传”便是人们常说的“本生故事”。
- ^ 《本生经》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：大地震动，喜乐城住民等，不能起立，如世间末日之风，吹倒大沙罗树，人人气绝闷倒。磁瓶或其他陶工所器物，转碾相击粉碎。群众战恐，往燃灯世尊之处曰：“此龙之卷起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知，然群众皆起烦恼。此为世界之祸或福耶？请佛详细示知。”燃灯佛曰：“汝等勿恐怖，此非降临灾祸之因，今日予曾预言：‘善慧贤者，于未来世，成瞿昙佛。’彼今思惟十波罗蜜。依其法之威力，使一万世界全体震动。”
- ^ 《解脱道论：“观凡夫根念根所，初慈哀世间。我已得脱，当令彼脱。我已得调，当令彼调。我已得安，当令彼安。我已入涅槃，当令彼入涅槃。施、戒、出、忍、谛、受持、慈、舍、精进、智慧，皆令满足。”
- ^ 释性广. 人間佛教之禪觀所緣（上）──依菩薩淨行入甚深法界. 弘誓月刊. [2017-01-16]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 波罗蜜，巴利语parami，是以大悲心与行善的方便善巧智为基础的圣洁素质，例如布施、持戒等；而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。
- ^ 林崇安. 南北傳的菩薩道 (PDF): 3–5. [2019-07-02]. （原始内容存档 (PDF)于2015-09-15）.
- ^ 明昆尊者《南传菩萨道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：十波罗蜜可以再缩小为六波罗蜜，把性质有关联的组成一个。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧。
- ^ 《大毘婆沙论》：“菩萨经三劫阿僧企耶，修四波罗蜜多而得圆满，谓：施波罗蜜多，戒波罗蜜多，精进波罗蜜多，般若波罗蜜多。……外国师说：有六波罗蜜多，谓于前四加忍、静虑。迦湿弥罗国诸论师言：后二波罗蜜多即前四所摄，谓忍摄在戒中，静虑摄在般若，戒、慧满时即名彼满故。复有别说：六波罗蜜多，谓于前四加闻及忍。……此二亦在前四中摄，忍如前说，闻摄在慧。虽诸功德皆可名为波罗蜜多，而依显了增上义说，故唯有四。”
- ^ 印顺. 初期大乘佛教之起源與開展－第三項 菩薩行──波羅蜜多. [2017-01-16]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 《瑜伽师地论》卷39：“复次菩萨次第圆满六波罗蜜多已。能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多。戒波罗蜜多。忍波罗蜜多。精进波罗蜜多。静虑波罗蜜多。慧波罗蜜多。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 505, a23-26)
- ^ 《宝行王正论》：“由施戒利他 忍进为自利 定慧脱自他 略摄大乘义 略说佛正教 谓解脱自他 此六度为藏 何人能拨此”
- ^ * 《大方广佛华严经》卷25：“是菩萨于念念中。具足十波罗蜜。及十地行。何以故。是菩萨。于念念中。大悲为首。修习佛法。一切回向大智慧故。十波罗蜜者。菩萨以求佛道所修善根。与一切众生。是檀波罗蜜。能灭一切烦恼热。是尸波罗蜜。慈悲为首。于一切众生。心无所伤。是羼提波罗蜜。求善根无厌足。是毘梨耶波罗蜜。修道心不散。常向一切智。是禅波罗蜜。忍诸法不生门。是般若波罗蜜能起无量智门。是方便波罗蜜。求转胜智慧。是愿波罗蜜。诸魔外道不能沮坏。是力波罗蜜。于一切法相如实说。是智波罗蜜。如是念念中。具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时。”(CBETA, T09, no. 278, p. 561, b23-c7)
- 《金光明最胜王经》：“善男子。譬如宝须弥山王饶益一切。此菩提心利众生故。是名第一布施波罗蜜因。善男子。譬如大地持众物故。是名第二持戒波罗蜜因。譬如师子有大威力。独步无畏离惊恐故。是名第三忍辱波罗蜜因。譬如风轮那罗延力。勇壮速疾心不退故。是名第四勤策波罗蜜因。譬如七宝楼观有四阶道。清凉之风来吹四门受安隐乐。静虑法藏求满足故。是名第五静虑波罗蜜因。譬如日轮光耀炽盛。此心速能破灭生死无明暗故。是名第六智慧波罗蜜因。譬如商主能令一切心愿满足。此心能度生死险道。获功德宝故。是名第七方便胜智波罗蜜因。譬如净月圆满无翳。此心能于一切境界清净具足故。是名第八愿波罗蜜因。譬如转轮圣王主兵宝臣随意自在。此心善能庄严净佛国土。无量功德广利群生故。是名第九力波罗蜜因。譬如虚空及转轮圣王。此心能于一切境界无有障碍。于一切处皆得自在至灌顶位故。是名第十智波罗蜜因。”
- 《央掘魔罗经》卷3：“佛告央掘魔罗。我于无量百千亿劫。具足修行十波罗蜜摄取众生。无量众生未发菩提心者开化令发。我于无量阿僧祇劫。具足修行无量波罗蜜诸善根故。生不生身。”(CBETA, T02, no. 120, p. 533, b12-16)
- 《不增不减经》卷1：“弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨。”(CBETA, T16, no. 668, p. 467, b9-10)
- 《帝释般若波罗蜜多心经》卷1：“如是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜亦不可思议；三业清净，般若波罗蜜亦清净。如是般若波罗蜜，其义无边。” (CBETA, T08, no. 249, p. 846, c17-20)
- ^ 21.0 21.1 善因编著；太虚指正；范古农校订. 中等佛学教科书 第1编 下. 1930
- ^ 十波羅蜜. [2017-01-16]. （原始内容存档于2020-12-05）.
- ^ 23.0 23.1 丁福保 《佛学大辞典》 1922
- ^ 《佛学大辞典·十波罗蜜菩萨》：【十波罗蜜菩萨】（名数）檀波罗蜜，戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜，之十菩萨也。位于胎藏界曼荼罗虚空藏院。
- ^ 虚空藏院 佛光大辞典 (慈怡法师主编) http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E8%2599%259B%25E7%25A9%25BA%25E8%2597%258F%25E9%2599%25A2.html （页面存档备份，存于互联网档案馆）
延伸阅读[编辑]
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