大天五事

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初期佛教
佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题

大天五事，是关于阿罗汉余习和证道机缘的五种说法，最早见于说一切有部《发智论》的记载[1]，《大毘婆沙论》称其是大天比丘所提出，因僧众对五事的意见分歧而导致佛教根本分裂。《大毘婆沙论》称支持五事者成立为大众部，《异部宗轮论》称此次根本分裂发生在大约佛陀涅槃百年后，此后百年又有同名“大天”提出同样“五事”，在印度南部创立制多部。

五事[编辑]

迦旃延尼子《发智论》记载了五事[1]，《大毘婆沙论》称其为“假名比丘所起恶见”[2]并做了解说驳斥：

《发智论》 《大毘婆沙论》
有阿罗汉，天魔所娆，漏失不净。 彼不净，从烦恼生，而说天魔所娆故出。
有阿罗汉，于自解脱，犹有无知。 阿罗汉，于自解脱，由无漏智见，已离无知，而说犹有无知，则拨无彼无漏智见。
有阿罗汉，于自解脱，犹有疑惑。 阿罗汉，于自解脱，由无漏道，已断疑惑，而说犹有疑惑，则拨无彼道。
有阿罗汉，但由他度。[3] 阿罗汉，实自证，得无障、无背、现量慧眼，身证自在，非但由他，而得度脱，然说但由他故得度，则谤圣道。
道及道支，苦言所召。 诸圣道，要修方得，而说苦言能召令起。

《发智论》称“余所诱”和“道因声故起”是非因计因的戒禁取，“无知”、“犹豫”和“他令入”是诽谤阿罗汉的邪见。南传赤铜鍱部《论事》有相似的五事记载，但未提及大天这个人物，觉音注释称“余所诱”和“道因声故起”为东山住部和西山住部的邪执，“无知”、“犹豫”和“他令入”为东山住部的邪执。

窥基《瑜伽师地论略纂》记载：

偈颂 自释
余所诱[7]（parūpahāra） 阿罗汉虽已无烦恼和烦恼导致的不净漏失，但由于恶魔诱惑梵行者，仍可能有不净之物如遗精、便利、涕唾等染污其衣，如同漏失一样。
无知（aññāṇa） 无知有染污及不染污二种，阿罗汉证得无漏智见，断尽染污无知，仍可能有不染污无知。
犹豫（kaṅkhā） 疑有“随眠性”疑与“是人是杌[4]”疑二种[5]，见谛者证得无漏道，断尽烦恼理惑，仍可能有世俗事物疑惑现前，如疑杌[4]树为人。
他令入（paravitāraṇa） 利根者也须依他人之因缘，方能入道，如舍利弗、目犍连等智慧利根之人，亦须依善友马胜比丘的启迪，才能皈依佛陀教法。
道因声故起（dukkhāhāro maggaṅgaṃ） 宿习者已经修习多生，在临证果之时，仍因佛陀言教说“苦空”等法，听闻后就能立即入道证得沙门果；如果不说苦等使其深厌诸行，圣道不能现起。

褒贬迥异的二种记载中，“无知”和“犹豫”的对象不同，“他令入”的主体不同，“道因声故起”的行为不同；“余所诱”的论述是一致的，诤论点是“不净从外因诱惑出”还是“不净从内因烦恼出”，此事在律藏中仅见于《毘尼母经》中萨婆多尊者的论述[8]。“余所诱”是大众部和分别说部宗义“阿罗汉无退义”[9]和说一切有部宗义“阿罗汉有退义”[10]之间根本分歧的具体实例体现。

根本分裂[编辑]

主条目：根本分裂

唐朝玄奘译《大毘婆沙论》记载，在摩揭陀国华氏城鸡园寺中，比大天更资深的比丘都已去世，轮到大天成为上座主持布萨诵戒[11]；大天诵出自造五事偈颂，部分僧众反对而起诤论，支持大天者人数多，故国王呵责少数派僧众，少数派因而迁居迦湿弥罗国[12]。《异部宗轮论》记载支持大天五事教义的部派有：大众部、多闻部、制多山部、西山住部、北山住部，以及雪山部。唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载因五事导致的根本分裂发生在孔雀帝国阿育王时代。

佛灭第三百年初（即佛灭二百多年后），迦湿弥罗国支持大天五事的“本上座部”避居雪山改名雪山部后，拥戴《发智论》并反对大天五事者成立了著名的说一切有部。雪山部认可大天五事[13]，究其原因，要么是雪山部忘却了传统，要么是五事诤论实际上发生在最早记载五事的《发智论》所处的时代[14]。

大天因缘[编辑]

姚秦失译的《十八部论》和陈朝真谛译《部执异论》中，佛灭百年后提出五事导致根本分裂的是三比丘[15]或外道[16]。唐朝玄奘译《大毘婆沙论》补充记载了五事的“大天因缘”[17]，称其为因大天比丘恶行而起的恶见，他出家前淫母杀父、杀阿罗汉、杀母[18]，出家后妄称上人，并在弟子追问下立五恶见而破和合僧。

恶行 恶见
彼后既出，在僧伽蓝，不正思惟，梦失不净，然彼先称是阿罗汉，而令弟子浣所污衣。弟子白言：阿罗汉者，诸漏已尽，师今何容犹有斯事？ 大天告言：天魔所娆，汝不应怪，然所漏失，略有二种：一者、烦恼，二者、不净。烦恼漏失，阿罗汉无，犹未能免不净漏失。所以者何？诸阿罗汉，烦恼虽尽，岂无便利涕唾等事，然诸天魔，常于佛法而生憎嫉，见修善者，便往坏之，纵阿罗汉，亦为其娆故，我漏失，是彼所为，汝今不应有所疑怪。是名第一恶见等起。
又彼大天，欲令弟子欢喜亲附，矫设方便次第，记别四沙门果。时彼弟子稽首白言：阿罗汉等，应有证智，如何我等都不自知？ 彼遂告言：诸阿罗汉，亦有无知，汝今不应于己不信。谓诸无知，略有二种：一者、染污，阿罗汉已无，二者、不染污，阿罗汉犹有，由此汝辈不能自知。是名第二恶见等起。
时诸弟子复白彼言：曾闻圣者已度疑惑，如何我等于谛实中犹怀疑惑？ 彼复告言：诸阿罗汉，亦有疑惑，疑有二种：一者、随眠性疑，阿罗汉已断，二者、处非处[19]疑，阿罗汉未断，独觉于此，而犹成就，况汝声闻，于诸谛，实能无疑惑，而自轻耶。是名第三恶见等起。
后彼弟子披读诸经，说阿罗汉有圣慧眼，于自解脱，能自证知。因白师言：我等若是阿罗汉者，应自证知。如何但由师之令入？都无现智，能自证知。 彼即答言：有阿罗汉，但由他入，不能自知，如舍利子，智慧第一，大目干连，神通第一，佛若未记，彼不自知，况由他入，而能自了，故汝于此不应穷诘。是名第四恶见等起。
然彼大天虽造众恶，而不断灭诸善根故，后于中夜，自惟罪重，当于何处受诸剧苦，忧惶所逼，数唱苦哉。近住弟子闻之惊怪，晨朝参问：起居安不？大天答言：吾甚安乐。弟子寻白：若尔，昨夜何唱苦哉？ 彼遂告言：我呼圣道，汝不应怪，谓诸圣道，若不至诚称苦召，命终不现起，故我昨夜数唱苦哉。是名第五恶见等起。

此节所载“由他入不能自知”[3]与前文的“但由他而得度脱”有差异。《大毘婆沙论》更记载称大天去世后，火化时无法点燃，后浇上狗屎才迅速烧成灰烬，骨灰被大风吹散无遗[20]。

唐朝玄奘译《异部宗轮论》记载佛灭百年后提出五事者为大天比丘，在佛陀入灭两百年后，又有一位大天曾是外道，于大众部中出家，他也被称为“贼住大天”[21]，他重新宣扬“大天五事”学说，导致诤论和部派分裂。他居住在制多山中，因此他的部派被称为制多部[22]。

折衷评断[编辑]

后世学者或有承袭“大天因缘”而作出折衷评断，择可通之事理以释五事，并许为事实，而大天本人是虚妄开脱。 真谛《部执异论疏》：

吉藏《三论玄义》：

学术研究[编辑]

有研究认为，大天五事主张阿罗汉功德不圆满，按照大乘佛教教义，五事中的“为余所诱”、“犹有无知”、“亦有犹豫”都是习气，影响了大乘佛教唯识学的“种子”与“不染污无知”的说法。[24]

注释与引用[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 《发智论》:“
    • 诸起此见：有阿罗汉，天魔所娆，漏失不净。此于五见，何见摄？见何谛断此见耶？答：非因计因，戒禁取摄，见苦所断。
    • 诸起此见：有阿罗汉，于自解脱，犹有无知。此于五见，何见摄？见何谛断此见耶？答：诸阿罗汉，无漏智见，邪见摄，见道所断。
    • 诸起此见：有阿罗汉，于自解脱，犹有疑惑。此于五见，何见摄？见何谛断此见耶？答：诸阿罗汉，越度疑惑，邪见摄，见道所断。
    • 诸起此见：有阿罗汉，但由他度，此于五见，何见摄？见何谛断此见耶？答：诸阿罗汉，无障无背，现量慧眼，身证自在，邪见摄，见道所断。
    • 诸起此见：道及道支， 苦言所召。此于五见，何见摄？见何谛断此见耶？答：非因计因，戒禁取摄，见苦所断。”
  2. ^ 《大毘婆沙论》：“‘诸起此见：有阿罗汉，天魔所娆，漏失不净，乃至广说。’问：何故作此论？答：为欲分别，佛涅槃后，假名苾刍，所起恶见，令有智者，知而制之，故作斯论。”
  3. ^ 3.0 3.1 《阿毘昙八犍度论》：“得阿罗汉，由他知得。”
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 《康熙字典》：“杌……音兀。【玉篇】木无枝也。【集韵】木短出貌。”
  5. ^ 5.0 5.1 《阿毘昙毘婆沙论》：“复次若永断二种疑。谓是人是杌疑及使性疑。是名为佛。声闻辟支佛。虽断使性疑。不断是人是杌疑。”
  6. ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“复次若永断二种无知。谓染污不染污。是名为佛。声闻辟支佛。虽断染污无知。不断不染污者。”“无知有二种。所谓实义假名。实义者。与无明使相应。是诸阿罗汉已断尽。假名者如见杌谓是人等者。阿罗汉辟支佛亦有。唯有如来等正觉二事俱尽。”
  7. ^ 《十八部论》：“从他饶益(upahāra)。无知。疑。由观察。言说得道。”
  8. ^ 《毘尼母经》：“尊者萨婆多说曰：‘若比丘，得世俗定，从四禅起；天魔作女形，惑乱其心，此比丘即共行不净；行已即悔，无覆藏心，念念相续，无一念隐，亦心中不乐舍法服；如此人者，应当从僧乞灭除波罗夷羯磨；僧与此人白四除波罗夷罪羯磨，此人得戒已，如僧告敕：尽形奉行，不得作和尚阿阇梨，不得作教授尼师，僧集时不得说戒，一切法事得听，在大僧下坐，不得与僧连草食。’”
  9. ^ 《异部宗轮论》：“此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。……预流者有退义。阿罗汉无退义。”“其化地部本宗同义。……预流有退。诸阿罗汉定无退者。”“其法藏部本宗同义。……阿罗汉身皆是无漏。”
  10. ^ 《异部宗轮论》：“说一切有部本宗同义者。……预流者无退义。阿罗汉有退义。”
  11. ^ 《大毘婆沙论》：“大天于后集先所说。五恶见事。而作颂言。余所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。是名真佛教。于后渐次鸡园寺中。上座苾刍多皆灭殁。十五日夜布洒他时。次当大天昇座说戒。”
  12. ^ 《大毘婆沙论》：“彼便自诵所造伽他。尔时众中。有学无学多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊诃。咄哉愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即对之翻彼颂曰。余所诱无知。犹豫他令入。道因声故起。汝言非佛教。于是竟夜斗诤纷然。乃至终朝朋党转盛。城中士庶乃至大臣。相次来和皆不能息。王闻自出诣僧伽蓝。于是两朋各执己诵。时王闻已亦自生疑。寻白大天。孰非谁是我等今者当寄何朋。大天白王。戒经中说若欲灭诤依多人语。王遂令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天众。诃伏余众。事毕还宫。尔时鸡园诤犹未息后随异见遂分二部。一上座部。二大众部。时诸贤圣知众乖违。便舍鸡园欲往他处。诸臣闻已遂速白王。王闻既瞋便敕臣曰。宜皆引至殑伽河边。载以破船中流坠溺。即验斯辈是圣是凡。臣奉王言便将验试。时诸贤圣各起神通。犹如雁王陵虚而往。复以神力摄取船中同舍鸡园未得通者。现诸神变作种种形相。次乘空西北而去。王闻见已深生愧悔。闷绝躃地水洒乃苏。速即遣人寻其所趣。使还知在迦湿弥罗。复固请还僧皆辞命。王遂总舍迦湿弥罗国。造僧伽蓝安置贤圣众。随先所变作种种形。即以摽题僧伽蓝号。谓鸡园等数有五百。复遣使人多赍珍宝营办什物而供养之。由是尔来此国多有诸贤圣众任持佛法。相传制造于今犹盛。”
  13. ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“有阿罗汉为余所诱等五事。本上座部为此五事与大众诤。所以分出。今复许立。何乖本旨。初与大众乖诤之时尚未立此。至三百年满与说一切有诤。说一切有得本宗故无五事。旧上座弟子失本所宗乃立五事。是知年淹日久圣隐凡生。新与旧殊。复何怪也。”“上座部本弘经藏。以为上首。以律对法为后弘宣。非是不弘律及对法。然不以为首。至三百年初。迦多衍尼子出世于上座部出家。先弘对法后弘经律。既乖上座本旨。所以鬬诤纷纭。名少乖诤。不同大天大乖诤也。又解。未必此时迦多衍尼子生。但执义不同。遂为乖诤。且如大天五事。上座犹行。此时之中。有不许者。既乖本旨。所以遂分两部。”
  14. ^ 真谛译《婆薮槃豆法师传》：“佛灭度后五百年中有阿罗汉。名迦旃延子。母姓迦旃延从母为名。先于萨婆多部出家。本是天竺人后往罽宾国。罽宾在天竺之西北。与五百阿罗汉及五百菩萨。共撰集萨婆多部阿毘达磨。制为八伽兰他。即此间云《八干度》。伽兰他译为结。亦曰节。”
    道梴《毘婆沙序》：“自释迦迁晖。六百余载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏丧。重梦方始。虽前胜迦栴延撰阿毘昙以拯颓运。而后进之贤寻其宗致。儒墨竞构。是非纷拏。故乃澄神玄观。搜简法相。造《毘婆沙》。抑止众说。或即其殊辩。或标之铨评。”
  15. ^ 失译《十八部论》：“时有比丘。一名能。二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观察。言说得道。此是佛（教）。从始生二部。”
  16. ^ 真谛译《部执异论》：“如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外边众。三多闻众。四大德众。此四大众。共说外道所立五种因缘。五因缘者。如彼偈说。余人染污衣。无明疑他度。圣道言所显。是诸佛正教。思择此五处。分成两部。”
  17. ^ 《大毘婆沙论》：“已说五种恶见自性及彼对治。等起云何。谓大天因缘。是此等起。”
  18. ^ 《大毘婆沙论》：“昔末土罗国有一商主。少娉妻室生一男儿。颜容端正与字大天。未久之间商主持宝远适他国。展转贸易经久不还。其子长大染秽于母。后闻父还心既怖惧。与母设计遂杀其父。彼既造一无间业已。事渐彰露。便将其母展转逃隐波吒梨城。彼后遇逢本国所供养阿罗汉苾刍。复恐事彰。遂设方计杀彼苾刍。既造第二无间业已。心转忧戚。后复见母与余交通。便愤恚言。我为此故造二重罪。移流他国跉跰不安。今复舍我更好他人。如是倡秽谁堪容忍。于是方便复杀其母。彼造第三无间业已。由彼不断善根力故。深生忧悔寝处不安。自惟重罪何缘当灭。彼后传闻沙门释子有灭罪法。遂往鸡园僧伽蓝所。于其门外见一苾刍徐步经行。诵伽他曰。若人造重罪。修善以灭除。彼能照世间。如月出云翳。时彼闻已欢喜勇跃。知归佛教定能灭罪。因即往诣一苾刍所。殷勤固请求度出家。时彼苾刍既见固请。不审捡问遂度出家。还字大天教授教诫。大天聪慧。出家未久。便能诵持三藏文义。言词清巧善能化导。波吒梨城无不归仰。王闻召请数入内宫。恭敬供养而请说法。”
  19. ^ 《杂阿含经·六八四经》：何等为如来十力。谓如来处非处如实知。是名如来初力。若成就此力者。如来．应．等正觉得先佛最胜处智。转于梵轮。于大众中能师子吼而吼。”
    《大毘婆沙论》：“佛世尊成就十力、四无所畏及与大悲三念住等不可思议无边功德。随用差别立种种名。具于十种说名意力。云何为十。一处非处智力。二业法集智力。三静虑解脱等持等至发起杂染清净智力。四种种界智力。五种种胜解智力。六根胜劣智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。”
  20. ^ 《大毘婆沙论》：“波吒梨王既失彼众。相率供养住鸡园僧。于后大天因游城邑有占相者。遇尔见之窃记彼言。今此释子却后七日定当命终。弟子闻之忧惶启告。彼便报曰。吾已久知。还至鸡园遣诸弟子。分散遍告波吒梨城。王及诸臣长者居士。却后七日吾当涅槃。王等闻之无不伤叹。至第七日彼遂命终。王及诸臣城中士庶悲哀恋慕。各办香薪。并诸酥油花香等物。积置一处而焚葬之。持火来烧随至随灭。种种方计竟不能然。有占相师。谓众人曰。彼不消此殊胜葬具。宜以狗粪而洒秽之。便用其言火遂炎发。须臾焚荡俄成灰烬。暴风卒至飘散无遗。故彼是前恶见等起。诸有智者应知避之。”
  21. ^ 窥基《异部宗轮论述记》：“外道之中有形同俗。有同出家。今此出家之人。故言出家外道。舍外道之邪教。归如来之正法。亦名大天。前第一百年时有大天比丘。为乖诤之首。今此同前之名。故称为亦。婆沙所说是前大天。于大众部中出家等者。显所从部出家受具。明形入僧流。受持具戒。广学优思名曰多闻。行洁高清目为精进。此乃谈其威德。明所从部。即乖诤之首也。又有释言。摩揭陀国有好云王。大弘佛法。所在供养。诸大圣者。多集其国。其国贵庶唯事沙门。不崇外道。外道之徒贫诸四事。遂私剔发贼住出家。或有聪明受持三藏。能善说法。遂使凡圣同流。伪真和杂。王知此事。沙汰圣凡。外道贼住多归本宗。圣明博达犹有数百许人。同共佛法。幽玄并能通达。王问圣者。贼住外道犹自有无。圣者报曰。尚有数百。其彼外道朋党极盛。若更剪除。恐其破坏佛法。王遂别造伽蓝。安置彼众。其此大天。即彼头首。多闻博学。”
  22. ^ 《异部宗轮论》：“第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天。大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事。因兹乖诤，分为三部：一制多山部、二西山住部、三北山住部。”
  23. ^ 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》：“真谛所传，大天五事是有虚有实的。确实有这种情形，是实；“若不如此，说者即名为虚”。如魔女能污阿罗汉的衣服，是真实说；但大天是颠倒失念而梦中失精，那就是虚假说。真谛所传，承认大天五事是正确的，但又维持毁谤大天的传说。大天所说，依说一切有部来说，也应该是正确的。”
  24. ^ 释悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記 論師的聖果觀（一）. 弘誓双月刊. 1998年10月, (第35期) [2015-06-29]. （原始内容存档于2020-08-09）. 
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