自性 (佛教)
在印度诸宗教中，自性（梵语：स्वभाव，svabhāva，巴利语：sabhāva，藏语：རང་བཞིན，威利转写：rang-bzhin），又称自体、法体、体、实性，是个哲学术语，指所有事物（法）自身拥有、自体形成、自身决定存在形态的性质，是常住的、不变的、独立，不依缘起而变化的；其外在特征，则为自相。这个概念在不二论、毘湿奴派中是个重要的课题。佛教也接受了这个概念，在部派佛教时期发展出自己的论述。在大乘佛教和大圆满等中，也是很重要的理论之一。
在佛教文献中，它与本性（prakṛti）或我（ātman）经常被视为同义词[1]，但自性的起源较晚，直到部派佛教的论藏中才使用这个术语。
概论[编辑]
梵语：svabhāva，由स्व（sav-，自己的）与bhāva（有）所组成[2]，这个术语源自古印度哲学，原指法（dhárma）存有自身的性质。与古希腊形而上学中的本体、本质、实体，及康德哲学中的物自身（德语：das Ding an sich）的意义接近。在佛教采用之后，自性又被用来作为真如、法性与实际等的同义词，唯有觉悟圣者才能了知[3]。这两种观点，形成世俗自性，与胜义自性的区别。佛教主张无常、无我，因此一般来说，不承认世俗自性存有，而改以空性来取代。但是在不同学派中，对于胜义自性是否存有，其见解不一，例如，如来藏学派认为如来藏拥有不变的本性，为胜义自性。
《楞伽经》中划分出七种性自性，包括，集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
各派学说[编辑]
般若经与中观学派[编辑]
公元前1世纪般若经文献中已言诸法无自性、诸法空，甚至如《般若波罗蜜多心经》中的五蕴皆空性。
公元2世纪中观学派的祖师龙树，上承般若思想传统，继续发扬无自性的空义。他认为般若文献的空只是对宇宙与人生的深刻观察，但并未提出严密论证去证立空的本性，因而只有空的思想，而没有空的哲学及空的理论。
龙树主张严格论证。在《中论》中，龙树并不是从正面去证明物件的自性空。相反，他采用反证法，先假设物件有自性，分别从4方面（因果关系[4]、同一性与别异性[5]、运动与时间[6]、作用者与对象[7]）去导出种种矛盾（亦即物件之自性，将会破坏世间法），去反证事物不拥有自性。
如来藏学派[编辑]
参考条目[编辑]
参考文献[编辑]
- ‘空の论理 中観 〈仏教の思想3〉’ 梶山雄一、上山春平共著、角川书店（全10巻）、初版1969年
- Richard H. Robinson, "Some Logical Aspects of Nagarjuna's System." Philosophy East and West, Jan. 1957, pp. 291-308
注释[编辑]
- ^ 《大毘婆沙论》卷76：“如说自性，我、物、自体、相 、分、本性，应知亦尔。”
- ^ 瞿昙留支译龙树《壹输卢迦论》：“凡诸法，体、性、法、物、事、有，名异义同。是故，或言体，或言性，或言法，或言有，或言物，莫不皆是有之差别。正音云私婆婆，或译为自体体，或译为无法有法，或译为无自性性。”
- ^ 《大智度论》卷46：“自法名诸法自性，自性有二种：一者、如世间法，地坚性等；二者、圣人知，如、法性、实际。”
- ^ 《中论》(章:偈颂) (1:3) 果为从缘生？为从非缘生？是缘为有果？是缘为无果？ (1:4) 因是法生果，是法名为缘。若是果未生，何不名非缘？ (1:5) 果先于缘中，有无俱不可。先无为谁缘？先有何用缘？ (1:6) 若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘？ (1:10) 略广因缘中，求果不可得．因缘中若无，云何从缘出？ (1:11)若谓缘无果，而从缘中出；是果何不从，非缘中而出？
- ^ 《中论》(章:偈颂) (1:1) 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 (18:8) 一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。 (20:19) 因果是一者，是事终不然。因果若异者，是事亦不然。 (20:20) 若因果是一，生及所生一。若因果是异，因则同非因。 (20:21) 若果定有性，因为何所生？若果定无性，因为何所生？
- ^ 《中论》第2章第1偈颂至第9偈颂，第18偈颂至23偈颂。
- ^ 《中论》(章:偈颂) (10:1) 若燃是可燃，作作者则一。若燃异可燃，离可燃有燃。 (10:2) 如是常应燃，不因可燃生。则无燃火功，亦名无作火。 (10:3) 燃不待可燃，则不从缘生；火若常燃者，人功则应空。 (7:10) 灯中自无暗，住处亦无暗；破暗乃名照，无暗则无照。 (7:11) 云何灯生时，而能破于暗？此灯初生时，不能及于暗。 (7:12) 灯若未及暗，而能破暗者，灯在于此间，则破一切暗。