一貫道

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此符號為母親的轉 90 度,象徵一貫道的中心主神,前者為靈性之母,後者為肉身之母
The character mu, meaning "mother", in different ancient Chinese scripts. It is used as the symbol of Yiguandao, mostly in a style derivative of oracle bone or bronzeware scripts. According to the religion, the character also means "fire".[1]

一貫道是以實踐儒家思想為宗旨,主張五教同出一源,生死歸之於「無極理天」的中國秘密宗教教派[2]。在源流上,它是清代先天道的一個支派,由王覺一於1877年(光緒3年)所創。清同治、光緒之際先天道分裂,改革派崛起,一貫道便是其中的改革教派[3]

一貫道所指的「」有多重意義,主要指創生宇宙萬物的本體、永恆不變的真理,也是返回理天的唯一道路。宇宙萬物的真理,其代表者為無生老母(或稱無極老母、明明上帝)。真理雖只有一,但可經由各種形式依各地風俗民情來顯現,所以有世界五大宗教,分別於世界各地展現真理教化人心的力量,惟其宗旨皆相同無異。

一貫道信徒間彼此稱為道親,稱呼他人為前賢,自稱為後學,男性是乾道、女性是坤道。道親有相當的比例為素食者,故吃素的信眾在部分地區比率高於佛教。在臺灣,據統計信一貫道而吃長素者,較佛教徒的比例高。唯素食種類不同,一貫道中蛋素的比例較佛教高,佛教中奶素的比例較一貫道高。但一貫道亦有純素者(不食奶蛋)。而部分地區的一貫道信眾由於流派和師傳的不同,又沒有食素的規定[4]

目前,一貫道主要興盛於臺灣香港。而在有不少臺灣移民的地方,例如美國日本韓國東南亞美洲非洲歐洲等地,不同地區根據開荒程度設有道場或者道務中心。

一貫道與孔孟聖道、一聖道、一門道、儒教會等教派並非一樣,因天命道統傳承祖師與這些教派創始人並非同一人。[來源請求]

名稱[編輯]

一貫道之名稱清代才出現,出自「西乾」「東震」之後。

王覺一領授天命為祖師後,將姚鶴天掌道時的總堂「西乾堂」改為「東震堂」,「現如今老金公西乾捐館,無生母落東震重立天盤」。並將教名改為「先天無生教」。為使教名更加貼切自己闡發的教理,不久又改為「末後一著教」。據考證,該名稱是受到《皇極金丹九蓮正信皈真還鄉寶卷》和《古佛天真考證龍華寶經》有關記載的啓發[5]

至光緒十二年,十六代祖劉清虛應真儒將興之機,而定名為「一貫」,彰顯王覺一三極一貫之理[6]。根據《一貫道疑問解答》的說法,其名稱為上天所敕令更名[7]

一貫道以其信仰為上天之道,故自稱為「天道」。一貫之堂名曰「崇華」,早期之書刊皆以「崇華堂」之名付印[6]

思想及教義[編輯]

一貫道為上帝論的信仰,主宰者為無極老母,亦稱明明上帝無生老母,全稱「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」。有四川地區的的一貫道信徒則認為太乙救苦天尊為主宰神,並認為「五教同源」。

對於天界型態的描述,一貫道普遍稱呼為三關九口、天佛院和無極理天。

一貫道的修行者歸空後會去無極理天,但是必須在「三關九口」通過三官大帝的考核,考核通過才能進入理天受封果位,考核不過者將打入天牢甚至打入地獄。

無極理天,簡稱「理天」,是超出欲界色界無色界之外,一貫道主神——無極老母所居住的國度,天地萬物造化的根源,原胎佛子的故鄉,無形無象、無始無終、不生不滅的境界。[8][9]

道之宗旨[10][編輯]

敬天地,禮神明,愛國忠事,敦品崇禮,孝父母,重師尊,信朋友,和鄉鄰,改惡向善,講明五倫八德,闡發五教聖人之奧旨,恪遵四維綱常之古禮,洗心滌濾,借假修真,恢復本性之自然,啟發良知良能之至善,己立立人,己達達人,挽世界為清平,化人心為良善,冀世界為大同。

主要內容[編輯]

天命是一貫道傳教的基礎,一貫道主張他們持有無極老母授予的天命,因而奉天之命傳道予世人。

一貫道主張有天命,同一教派的不同單位稱為金線所連繫,故「天命」和「金線」都是一貫道用來主張「道之正統資格」的名詞。

三寶為一貫道傳教的主要元素,內容有玄關、口訣、合同(簡稱關、訣、印)。其細節不可洩漏給未求道者,因未得明師一指。

無極理天,簡稱理天,為一貫道信徒往生歸處,一貫道主張理天超出三界外,不在五行中。

一貫道認為信徒往生後先經三關九口考核,考核通過才能進入理天。

天牢一稱天獄,一貫道認為信徒往生後先經三關九口考核,考核沒通過可能被關進天牢。

明師一指為一貫道入教儀式之一,一貫道主張經明師一指,即可超生了死。

天庭掛榜,地府除名為一貫道傳教的標語之一,另一標語為「天榜掛號,地府抽丁」意思相同。一貫道主張信徒經明師一指即可天庭掛榜地府除名。

先得後修為一貫道傳教的標語與修行方式,一貫道主張傳予入教者三寶為「得道」(先得),但需要「修行」(後修)他日才算功德圓滿。

道劫並降[編輯]

三期末劫[編輯]

天時緊急[編輯]

末後收圓[編輯]

雲城[編輯]

一貫道主張每個佛堂都是雲城,多一處佛堂即多一處雲城,雲城為道親的庇護所,當發生天災人禍時,躲在雲城裡,即可受到仙佛神力保護。

五教合一[編輯]

五教合一即是五教同源,雖然不同時間地區,有不同文化語言,但五教聖人的目的都相同,正己成人回歸本源。

  • 儒教以四書《論語》記載孔子曰:「朝聞道,夕死可矣。」
  • 佛教釋迦牟尼佛降生以後,周行七步,自言自語曰:「天上天下,唯我獨尊。」
  • 道教老子(道德經)曰:「有物混成,先天地生,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。」
  • 耶教(基督教)也說道,聖經曰:「大初有道,道與上帝同在,道就是上帝。」又曰:「我就是道路、真理、生命,若不經過我,不能到父那裡去」
  • 回教(伊斯蘭教)也稱道,回教稱道為真主、真宰、阿拉。世人若能奉行安拉真主的正道,必能返回無極天園。古蘭經第三章第五十一節曰:「的確,安拉是我的主,又是你們的主,你們應當敬奉他,這是正道。」

以上是五教以道為立論教化為中心,因為道就是上帝、老母、是理、是路、是心性、是源頭,只有認識道,依道而行,才能返璞歸真。

  • 儒教:存心養性、執中貫一,講忠恕。
  • 道教:修心煉性、抱元守一,講善良。
  • 佛教:明心見性、萬法歸一,講慈悲。
  • 耶教:洗心移性、默禱親一,講博愛。
  • 回教:堅心定性、清真返一,講惻隱。

三曹普渡[編輯]

三曹:天曹(氣天神)、人曹、地曹(鬼魂)。

上可以渡天河漢星斗,氣天諸仙,中可以渡人間芸芸眾生,下可以渡地府幽冥鬼魂,此之謂三曹普渡。

飲食偏好[編輯]

一貫道內部流派眾多,信仰和教規不完全相同。部分信徒以「慈心不殺」為素食宗旨。隨著各組線的規定而有些微不同,大體上以奶蛋素為主,亦有部分不食蛋而僅奶素者,或純素者。事實上,部分一貫道宗門對信眾的日常飲食並無特別的要求,未有強迫信徒吃素的規定,大部分一貫道信仰的信眾並不茹素。

台灣一貫道信徒可概略分為兩大類:

  • 求道道親:僅有得道,尚未清口。「求道」類似佛教的皈依,基督宗教的受浸(受洗)。此類信眾,不需要遵守吃素戒律,也就是不必遵守台灣一貫道對素食的要求。有部分信眾以方便為前提的方式吃素,亦有鍋邊素、逢農曆初一、十五素食者,當然未清口的道親,亦有嚴謹如清口道親的人。
  • 清口道親:清口是台灣一貫道的一種儀式,通常一信眾加入一貫道(稱為「得道」)後,接下來若是能飲食方面足夠嚴謹,並願意成為一個終身的素食者,即可要求為其舉行此儀式;當一貫道信眾完成清口的儀式之後,就完全只吃蛋奶素,從此不再食用葷食(含五葷,指興渠)。清口儀式是一個信眾向上天宣誓的儀式。但清口不只是專指飲食,在心靈修養、道德言行上,也要一併提升才是。

主要仙佛[編輯]

一貫道主要供奉無極老母、諸天神聖、彌勒祖師、活佛師尊、月慧菩薩,另有數位仙佛及在成道大仙並列在佛規禮節簿,但各組線可能會有些微差異。

  • 無極老母:又稱明明上帝,另尊稱皇母[11];老母的全銜有二十個字,即:「明明上帝,無量清虛,至尊至聖,三界十方,萬靈真宰」。
  • 諸天神聖:就是一切天地神祇、仙佛聖賢。
  • 彌勒祖師:彌勒祖師,原名阿逸多,梵語翻譯中國文叫做無能勝。彌勒是他老人家的姓氏意即慈氏,乃無量劫前,精修慈心三昧得成正果。曾轉世為布袋和尚、傅大士,現今應運於三期末劫之時,倒裝降世為第十七代祖師-路祖中一,因奉命掌白陽天盤,又稱為掌盤祖師。
  • 南海古佛:即觀世音菩薩,聞聲救苦,慈悲度眾,於今白陽期處處助化開道,顯應事蹟特多。
  • 濟公師尊:南宋時浙江台州(今浙江省台州市天台縣永寧村)人,法號道濟,又稱濟癲和尚、濟公活佛,俗名李修緣(一名李心遠)。逃婚在杭州靈隱寺出家,法號道濟,拜瞎堂慧遠為師。不喜誦經打坐,不戒酒肉,更喜食狗肉蘸大蒜,語言詼諧,穿著破衣破帽手持破扇。富有傳說色彩的佛教禪門臨濟宗僧人,以不守戒律、飲酒食肉、神通廣大聞名。今值三曹普渡,為掌理道盤祖師,亦為先天師尊。
  • 月慧菩薩:無量劫前已修成正果,與濟公活佛同掌道盤,乃為我們先天師母。
  • 各位法律主
    • 關聖帝君:姓關名羽,字雲長,為河東解梁人,壯年懷大志,興漢滅曹,其生平聖蹟有①千里尋兄,仁也。②華容放曹,義也。③保皇嫂秉燭達旦,禮也。④水淹七軍,智也。⑤單刀赴會,信也。屢世轉生,皆為大忠大義,故上帝敕封為文衡聖帝、玄靈高上帝,甲子年起,為玉皇執掌中天,亦為道中掌管三天法律主。
    • 張桓侯:姓張名飛,字翼德,世居涿郡。與關、劉桃園結義,同懷與漢滅曹大志,長橋喝退曹兵。因其忠義,歸天後,上帝封為桓侯大帝,輔佐玉皇,亦為吾道法律主之一。
    • 呂仙祖:唐德宗貞元十二年(796年)四月十四生於蒲州永樂縣,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶」。厭官場生活,棄官入道,隱居山林。一次游長安酒肆,遇正陽真人鍾離權,經過「十試」,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」,終於成仙。甲子年起,因與關聖帝君,創設天下鸞堂,救民化世,無量功德。亦為吾道法律主之一。
    • 岳武穆:姓岳名飛,字鵬舉,宋湘州湯陰人,事母至孝。生時有大鳥若鵬,飛鳴室上,因以為名。家貧拾薪為燭,誦讀達旦不寐,未冠(廿歲)能挽弓三百斤, 學射於周同。及壯心懷大志,誓滅金人,為國雪恥。後從軍掛帥屢勝金兀朮,高宗手書「精忠岳飛」四字製旗以賜之。乃至將平北番之時,為奸臣秦檜力主和議,乃一日降十二金牌,召飛還,被捕下獄,死時年三十九歲。生平大忠大孝,孝宗下詔復追諡武穆,寧宗時追封鄂王改諡忠武,至今留墓西湖名傳萬古。因與關聖創辦天下鸞堂,化世有功,上帝封為法律主之一。
  • 灶君:又稱灶神、灶王,一般稱曰灶君公,俗曰司命灶君。姓張名郭,俗以祀灶神在家,考察一家人善惡。
  • 師尊:為弓長祖,本名張光璧,字奎生,道號張天然、天然子,山東濟寧人,清光緒十五年(1889年)七月十九日生。於民國四年(1915年)求道,民國十九年(1930年)奉命與孫師母二人同領天命,普渡三曹為白陽二祖。民國三十六年(1947年)八月十五日戌時歸空,享年五十九歲,乃濟公活佛倒裝降世。
  • 師母:乃月慧菩薩轉世,姓孫名素真,道號慧明,於清光緒廿一年(1895年)八月廿八日降生。於民國十九年在山東省單縣與師尊同領天命,普渡三曹,辦理末後收圓,同為第十八代祖。師尊成道後,師母率領眾弟子開展道務於海內外,大闡宗風,於民國六十四年(1975年)二月二十三日回天交旨。
  • 鎮殿元帥:茂猛師兄,為老師轉世七十二次中眷屬之一,為氣天大仙成道者茂字班之仙長,老母封為鎮殿元帥。
  • 鎮殿將軍:茂田師兄,與鎮殿元帥同為兄弟,助辦三曹普渡有功,老母封為鎮殿將軍。
  • 教化菩薩:原為氣天大仙雲遊姑娘,求道前適逢瘟疫之災,到處顯化救渡眾生,同時醫癒師母聖體,為師母親自渡化之第一位大仙。因助辦三曹普渡有功,老母封為教化菩薩,通稱為教化師姐。
  • 金公祖師:乃第十七代路祖中一,山東濟寧人,清道光廿八年四月廿四日生(1848年)。於光緒三十一年(1895年)三月十五日奉天命掌天盤,普渡眾生,乃彌勒古佛倒裝降世。於民國十四年(1925年)二月初二日歸天,享年七十三歲,老母封為金公祖師。
  • 天然古佛:師尊於民國三十六年(1947年)八月十五日歸天後,老母封為天然古佛。
  • 中華聖母:師母於民國六十四年(1975年)二月二十三日歸天後,老母封為中華聖母。
  • 鑑班院長:又稱「三天考試院長」,即是茂田師兄。
  • 護法大仙
  • 各位大仙:生前皆為有功勳於國家、有德澤於眾生之忠臣孝子貞女節婦,以及道中已成道之眾位大仙。

結緣仙佛[編輯]

  • 三官大帝:民間說法為堯、舜、禹三聖,負責三關九口考核。
  • 報事靈童:監察諸神,專考察人間善惡功過。《彌勒救苦真經》云:「報事靈童察的清」

歷史[編輯]

創立初期[編輯]

一貫道前身為第十五代祖師王覺一所創立之東震堂,後由上天所命名[12]

王十五祖後,道統由第十六代祖劉清虛接續,至此紅陽期滿,時轉白陽[13]

劉祖在掌道十幾年後,自認年事已高,便請示上天道統由何人接續,老母訓曰:『若問彌勒在那裏?曲江池內觀仔細,頭戴羊絨帽,身披俗家衣,張口吐真語,常將仁義施,瞪眼雙分路,中間一點機,日月合明鑑,人工手中提。』[來源請求]其中便是暗示「路祖中一」,且此人手掌中有「合仝」兩字。由此可知,天命道統繼承者早已由上天所安排。

根據《師尊張天然傳》[14],第十七祖路中一降生於山東省濟寧州。路祖原是軍人,後來因緣成熟,老母有命,便往青州找道。經過了歷練以及上天指示,劉祖遂將天命交與路祖。路祖回到山東濟寧後,就在當地闡揚天道,開啟白陽普渡收圓之期。路祖於1925年歸空,享年七十六歲。在十七祖回天後,道統無人傳承,路祖底下各領袖紛紛請示,而老母有命,由老姑奶奶(即路祖妹妹路中節)代理天命。後因天時緊急,老母有命,於1930年在單縣西關的一處大佛堂,立「八卦爐」會,敕命弓長子系(張天然、孫慧明)同領天命,為第十八代祖,繼承道統慧命之一代明師[15]

1930年師尊張天然(張光壁)離開濟寧,以山東省省會濟南基地,將大道由濟南向各地傳播開來,在1930年到1939年間,師尊、師母的傳道足跡遍及山西、河南、湖南、湖北、河北、江蘇天津安徽浙江、陝西、江西、北平、上海、四川、東北各省等,尤其集中在華北一帶。當時中國還受到日軍影響,受創最深也是集中在華北一帶,師尊由此開展三曹普渡的救世聖業,此乃道劫並降。

1934年,師尊張天然前往天津傳道,渡化了薛顛、張五福、道德武學社社長孫錫堃、楊灌楚、張武城、郭海潤、盧鴻賓、劉夢榮等,天津即成為一貫道擴展的重要基地。

1936年,華中各省已開始有道務的傳布,南京建業路總壇落成典禮,眾道親邀請師尊蒞臨主持。師尊及齊鳴周、王星五和三才共五人,由安徽蚌埠取道前往南京,途中遇到官考,在南京被關約有三百日之久。到1937年(民國二十六年正月),師尊獲釋,隨即回來濟南總壇[16]

在大陸的發展[編輯]

中華民國大陸時期,一貫道各地的道堂公益慈善事業做得很多,如施粥、施茶、舍藥、助葬、濟貧、救難等善舉很多。較有名的有江西武進設有財力雄厚的「崇華堂慈善會」,對慈善事業的推行績效卓著,尤其是對戰時傷患的醫療及難民救助貢獻極大,屢蒙當局的獎勵。南京、上海、天津設有規模龐大的「中華慈善道德會」,不遺餘力的從事各項慈善工作,曾獲國民政府社會部頒金質獎章。成都也設有一所義務醫院──錦城醫院,該院以協助貧民醫療;並設有義務墓園,以解決貧民安葬問題。

抗日戰爭期間,由於北方部分地區一貫道不主張激烈的武裝反抗,並拒絕與國民黨合作,因此日本人在淪陷區內支持了一貫道傳播。一貫道從山東、河北兩省向外擴展。1938年,一貫道開始傳入東北,由點傳師點道,傳播速度驚人,傳播範圍廣泛。1939年,一貫道在北平舉辦順天聖會,之後大批信眾到各地「開荒」,一貫道迅速傳播至長江流域上海、漢口等地[17]。到1945年抗戰勝利時,一貫道已經傳遍中國各省主要城市。在淪陷區內,一貫道廣為傳播,甚至許多汪精衛政權的要員亦加入一貫道,例如褚民誼周佛海、李福久;而在大後方的四川,國民政府的元老和高級軍政官員張繼居正、賈文秦、許堯卿等亦加入一貫道,連國民政府主席林森也和一貫道關係密切。1950年,據中國公安部門的調查,一貫道在北京有20多萬名的信眾,在天津則有14萬名。在四川則有信眾數百萬。

1946年1月蔣介石所領導的國民政府以與日本人合作的罪名宣布取締部分地區的一貫道,而四川方面未受影響。中華人民共和國建政初期的1950年,中國共產黨推行鎮壓反革命運動。12月19日中共黨報《人民日報》發表社論《堅決取締一貫道》,並開始嚴厲取締反動會道門,將所有會道門定義為邪教組織,而一貫道是當時最主要的取締對象,並大量以反革命罪名捕殺信眾。1952年中共官方推出反一貫道電影《一貫害人道》以作為當時的政治宣傳目的。到1955年為止至文化大革命時期,一貫道在中國大陸幾乎銷聲匿跡[18]

大陸實行改革開放後,部分一貫道組織通過探親、旅遊等各種渠道返回中國大陸活動,但多為秘密進行。2009年5月4日,中國國家宗教事務局副局長蔣堅永應臺北市指南宮董事長高忠信邀請來到臺灣參訪,當天拜訪了高雄市六龜區的佛教妙崇寺,隨即拜訪一貫道寶光建德神威天臺山道場,最後來到佛光山拜訪星雲大師,星雲大師在會見中建議大陸在五大宗教之外考慮放寬多一點合法宗教信仰的選擇。[19]一貫道等會道門逐步被中國大陸學界納入新興宗教研究範疇。

在台灣的發展[編輯]

一貫道於1946年由上海、天津等地分別傳入台灣。1954年,與張天然一同領命的孫慧明通過中華民國總統府參軍長劉士毅關係自香港前往台灣,定居於臺中市(1975年去世),此後一貫道開始在台灣普傳盛行。此時,台灣及海外一貫道道場創辦有大量學校、醫院、圖書館,積極從事公益事業,救濟貧民。如斗六崇修堂自民國四十年代(1950年代)起,即從事當地之貧民救濟。由於短短十數年之間一貫道信仰人口急速攀升,而於國民政府遷台的早期尚在戒嚴時期,過多的群眾運動對於政府來說是種壓力,所以任何活動都被國民政府監控,在1953年內政部更頒布禁令,對拒絕配合國民黨威權領政的一貫道團體,長期採取限制措施甚而以媒體抹黑打壓。國民黨主導的「中國佛教會」等部分宗教團體更長期以附佛外道邪教視之,百般排擠,甚至有集體裸體膜拜傳教的不實指控,導致一貫道信眾聚會必須轉為秘密結社形式。也因為台灣一貫道提倡蛋奶素,被民間稱為「鴨蛋教」,許多謠言造成一貫道宗派不白之冤[20]。但是一貫道仍然在台灣民眾中獲得了大批信眾,發展成台灣最大的道門。

直到1987年2月21日,蔣經國政權在解除戒嚴等民主化壓力以及亟欲爭取一貫道龐大組織支持下,宣布解除對一貫道的禁令。期間,一貫道在台各「支線」部分幹部接受吳伯雄等國民黨組工會條件,在選舉中有系統的支持蕭天讚、林鈺祥等國民黨立委,旋即被允許以「中華民國一貫道總會」為名,登記為合法宗教,並於1988年3月15日成立「中華民國一貫道總會」,目標為「促進世界大同」。其中,來自中國東北的何宗浩所領導的一貫道在台最大系統「興毅組」,則在其主張信仰應該自由,不應以信徒的政治認同為交換,拒絕加入一貫道總會。該「支線」後來僅有少數單位在何宗浩去世後加入總會。 2015年,高雄市六龜區成立一貫道天皇學院,業經中華民國政府准招收碩士生。

在香港的發展[編輯]

香港的道務最為天津霍永盛於1936年前往拓展,次年則因七七事變,返回天津處理要務而中斷。1941年再前往香港成立穎筏壇。

對日抗戰勝利後1947年,上海寶光壇潘華齡命婁惠仁抵港,在灣仔設道明壇;其後陳文彬、徐治洲等抵港,又成立秋明壇在西灣、宏化壇在銅鑼灣

1948年寧波明光道場嚴金梅(女)抵香港筲箕立仁光壇,其後又有卓楚梅(女)、史定方(浙江寧波人)等抵港。

1949年國共戰爭後由於中國開展聲勢浩大的取締反動會道門運動,孫慧明及許多支線的前人、點傳師、人才由各省市避居香港。1949年,天津興毅壇何宗好、吳靜宇在銅鑼灣成立昭德壇;1950年又有寧波馬毓霖、馬富春抵港,在德輔道設正光壇;劉靜如由漢口九龍土瓜灣設榮光總壇;常州的吳萼偉、王彰德(女);善一的陳文華等也抵港,在尖沙咀設立澤化壇;上海基硣壇等人也先後成立了下列佛堂:仁光壇於九龍土瓜灣由李鳴岐、朱文仙(女),畢貴烈(女)設立;義光壇於九龍佐敦道,由蘇守信設立;禮光壇在九龍荃灣,由沈德雲設立;智光壇在深水埗,由陳義善(女)設立;信光壇在九龍城,由顧尚瑞設立;達光壇在香港北角,由歐陽秀英(女)設立。上海浦光壇的汪友德也開設德善總壇、浦善壇等堂。另有上海金光壇的徐書印、北平的張五福等抵港。其地位遂日愈重要,與台灣成為一貫道的兩個大本營,許多國家的道場都由此開出。

1966年香港各組線在銅鑼灣成立道德善堂(中合堂),以作為聯誼及道學研習中心,此後道務日益宏展。

1980年代以後,台灣有部份支線也開始在香港設壇。

1997年香港回歸之後,有部分道場從香港遷移至海外美、加、紐澳等地發展。

在全球各地的發展[編輯]

一貫道的傳播在1947年陸續有傳道人員前往東南亞、日本、韓國…等國家開荒,在緬甸、韓國都有穩定的發展。

在1948年即有天津道德壇、仁義壇信眾赴日本傳道。

在韓國,早年一貫道多從中國傳去,1946年天津道德壇最早到韓國發展,並於1961年成立了「大韓道德會」。同樣出自天津道德壇的韓國人金恩善、金福堂,在天津入道後,於1947年返回韓國傳道,並成立了「財團法人國際道德協會一貫道」,總堂仁德法堂設在首爾。該支線是目前韓國最大的一貫道支線。

在緬甸,1947年就有一貫道傳入。從中國傳入緬甸的有七個支線:

  • 1、昆明純一壇。
  • 2、昆明闡德壇,該支線採取傳道、經營事業、開辦學校、設立醫院疹所「四合一」的形式發展道務,辦得非常成功。
  • 3、昆明道基壇,佛堂均冠「道基五戒佛院」。
  • 其他有同德壇、華基壇、天渡壇、天一壇等。

但當今一貫道在海外傳播與發展,主要是透過台灣的道場,在1949年即開始海外傳播,特別是1970年代以後,隨著台灣經濟飛速發展,台灣一貫道各組線更有經濟實力向外傳播,進一步擴大了一貫道在海外的影響。在台灣一貫道各組線推動下,先後在多個國家成立總會。據不完全統計,一貫道現已在全世界80多個國家和地區傳播。

以下為除以上提及國家以外各國成立一貫道總會的日期:

1995年9月4日-柬埔寨一貫道總會成立。

1996年10月6日-美國洛杉磯成立了一貫道世界總會。

2000年3月26日,泰國一貫道總會成立。

2000年6月21日,印尼一貫道總會成立。

2003年12月14日,馬來西亞一貫道總會成立。

2006年4月29日,美國一貫道總會成立。

2006年8月26日,日本一貫道總會成立。

2007年4月29日,巴拉圭一貫道總會成立。

2007年10月21日,奧地利一貫道總會成立。

2007年11月1日,英國一貫道總會成立。

2009年9月27日,澳大利亞一貫道總會成立。

2011年9月18日,南非一貫道總會成立。

2011年9月25日,巴西一貫道總會成立。

道場[編輯]

一貫道道場內常見的代表無極老母的油燈(母燈)

一貫道設有家庭道壇與公共道場。個人家庭中設有規模較小的家庭道壇。部分較大的道場,另設有講堂,專供講道用。

道壇所擺設的主要是三盞油燈,左右兩盞代表日月,中間(或上桌)一定會有一盞燈(母燈),代表的是無生老母(或稱明明上帝、無極老母),左右(下桌)則有二盞油燈(稱之為兩儀燈),代表的是日月。除此之外,還有主祀神祇,主祀神祇多為三教人物。一般以彌勒祖師彌勒尊佛)、南海古佛、濟公活佛、呂法律主(呂純陽真人)、關法律主(關帝)等神佛為主,部分道堂會懸掛孔子、老子、祖師畫像,或懸掛於講堂(講道的場所)。少部分大型道場,設祖師祠,紀念已故領導者(祖師路中一、師尊張天然、師母孫慧明)。

各組線道場列表[編輯]

界定從1945年開始,從中國各省市,將一貫道傳至台灣的各組線的稱謂,用以區分根源。目前各組線稱謂,大部分是以原本所屬佛堂壇號來命名。[21][22] 目前主要傳播的組線共有18個,它們分別是:

基礎組

源於上海基礎壇,於 1946年-1947年(民國三十五年民國三十六年)間分別由唐紹繼、解昭武、劉遵三、曹鐵善、黃自然、顧祥麟、袁翥鶚、張培成、李浩然等人傳入,現在分為三大支線:

文化組

源於天津文化壇,於1946年(民國三十五年)陸續由孫路一、朱傑南、陸安平、李文錦、賈慶仁、趙輔庭等人傳入,目前發展為10個支線。

法聖組

源於南京韓順祥的忠恕壇,1948年(民國三十七年)由孫德椿傳入。

乾一組

源於天津乾一壇,於1947年(民國三十六年)傳入,由聞道弘於臺北市成立禮智堂,趙煜崑續之。

天祥組

源於天津天祥壇,於1948年(民國三十七年)由劉懋忠等人傳入,分為兩個支線,分別以臺北市中山區吉雲佛堂及新北市新店區明倫佛堂為中心。

金光組

源於上海金光壇,於1950年(民國三十九年)由臧祥慶及李浦生傳入,總堂設臺北市。

天真組

源於天津天真總壇,於1948年(民國三十七年)由張文運傳入,總堂設臺北市古亭區

慧光組

源於安徽六合慧光壇,於1947年(民國三十六年)由張繼勤傳入。

浩然組

源於天津浩然壇,於1948年(民國三十七年)由金寶璋、牛從德、陳耀菊、梁華春等人先後傳入,現分為兩個支線:

  • 浩德道場:以新竹縣橫山鄉浩然道院為中心,由徐炎所領導。
  • 育德道場:以桃園市育德講堂為中心,由梁華春所領導。
中庸組

源於四川成都,於1948年-1949年(民國三十七年-民國三十八年)間由劉應才、甄中和等人傳入,目前分為三個支線。

安東組

源於安東(現稱丹東)教化壇,於1950年(民國三十九年)由高金澄、柳人漢等人傳入。其道場以新竹市宏宗聖堂道學院為中心。

寶光組

源於上海寶光壇,於1945年-1947年(民國三十四年-民國三十六年)間由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭等人先後傳入,現分為九個支線。

  • 崇正道場:由黃世妍所領導,以臺中市太平區崇正寶宮為中心。
  • 元德道場:由唐和勇為所領導,以桃園市龜山區元德寶宮為中心。
  • 建德道場:由楊永江所領導,以臺中市石岡區天皇宮為中心。現在領導前人為林再錦。
  • 紹興道場:由林夢麒、周素玲所領導,總堂設於臺中市。
  • 嘉義道場:由侯伯箎所領導,總堂設於嘉義市
  • 玉山道場:由王壽所領導,總堂設於臺南市南化區玉山寶光聖堂
  • 武清道場:由谷椿年所領導,以臺北市古亭的親德堂中心。
  • 臺中道場:由劉長瑞所領導,總堂設於臺中市大里區
  • 明本道場:由王名貴所領導,以南投縣名間鄉明本宮中心。
  • 雙松道場:由王壽所領導,設於美國洛杉磯羅蘭崗(Rowland Heights)
明光組

源於浙江寧波明光壇,於1947年(民國三十六年)由於宗瑤及俞境長傳入,以臺北市大安區展光堂、臺中市大里區和光堂為中心。

浦光組

源於寶光玉山道場,後改隸香港浦光組,由老前人:汪友德領導,總堂為嘉義縣水上鄉明德聖堂,前人:林振隆掌理,點傳師:陳錦慶等十餘位協助辦道,佛堂六、七十所,海外開荒道場澳洲伯斯孔孟聖道院……等地。

常州組

源於江蘇常州博德壇。於1946年-1947年(民國三十五年-民國三十六年)間,由王彰德、匡佩華、顧愛珩等傳入,總堂設臺南市。

發一組

源於天津同興壇,於1947年-1948年(民國三十六年-民國三十七年)間由韓恩榮、劉振魁等人傳入以南投縣埔里鎮天元佛院為總道務中心,共分十二個支線:

  • 天恩道場:開創人為祁玉鏞,以臺北市木柵天恩宮為中心。
    • 群英道場:出自天恩道場由祁玉鏞指示黃點傳師、洪點傳師帶領開創,現道務中心在新北市中和區,並有明德心靈書坊提供一貫道道親增進道學之用。
  • 崇德道場:開創人為陳鴻珍,以南投縣草屯鎮光慧文教館為中心。
  • 靈隱道場:開創人為李鈺銘,以新北市三峽區靈隱寺為中心。
  • 天元道場:開創人為張玉台,以新北市三芝區屏山天元宮中心。
  • 光耀道場:開創人為王連玉,以桃園市新屋區光耀佛堂為中心。
  • 德化道場:開創人為林廷材,以嘉義縣中埔鄉普化堂為中心。
  • 同義道場:開創人為劉全祥,以臺南市新化區同義宮為中心。
  • 慈濟道場:開創人為張勤,以屏東縣佳冬鄉慈濟堂為中心。
  • 慧音道場:開創人為劉明德,以高雄市岡山區慧音堂為中心。
  • 慈法道場:開創人為張瑞青,以屏東市慈法宮為中心。
  • 奉天道場:開創人為徐燕妹,以新竹市奉天宮為中心。
闡德組

1982年(民國七十一年)源自雲南昆明道基壇道場,1982年由緬甸歸僑楊世昌傳入,現在臺北市通化街有天德堂及高雄市左營區有天明堂。

興毅組

出自天津興毅壇,1947年來自牡丹江的何宗好(河北遷西縣 人,1906年─1988年)率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才,由天津出發抵台,在臺南市設壇,成立此一組線。次年,又有天才葛景濤、點傳師孔憲周、及人才李鳳英、李鳳君姐妹,先後來台協辦。[23]該組線由臺南市首開六甲,繼開高雄、嘉義、虎尾等地,並向台灣中、北部拓展,數年間道務拓及全台各縣市,1950年由孔憲周帶領薛福隆、潘炎彬拓展日本道務,至1955年道場分成臺北市、臺中市、彰化、嘉義、臺南、高雄市、屏東、台東等十單位運作。1959年又成立「興毅理事會」,由嘉義孫順治、臺南市薛福三(台灣臺南市人,1926年─1989年)出任正、副主席,襄謀興毅道場決策。70年代在何宗好號召下,開始大力推展海外道務,十多年間將道務推展至日本、韓國、菲律賓、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、越南、柬埔寨印尼、緬甸、斯里蘭卡、澳洲、紐西蘭南非、美國、加拿大墨西哥多明尼加哥斯大黎加貝里斯薩爾瓦多宏都拉斯瓜地馬拉尼加拉瓜巴拿馬厄瓜多委內瑞拉玻利維亞巴西阿根廷巴拉圭烏拉圭秘魯智利英國法國荷蘭瑞士德國義大利西班牙比利時等40餘國,並在美國、新加坡、泰國、菲律賓馬來西亞巴拉圭南非…等國設立「孔孟聖道院」、「孔孟忠道院」,至1985年發展為三十一個單位,1989年後因對於是否推翻「老前人」何宗好主張「宗教自由,不配合政黨運作」信念,接受國民黨組工會條件,以配合其發展組織與選舉支持,交換以「中華民國一貫道總會」登記為合法宗教一事立場分歧,而後加入「一貫道總會」的原「興毅組」單位則另整合為四大道場:

  • 南興道場:即南興單位,單一單位,開創人為薛福三、繼任為楊佛兒,目前由王昆德〔前中華民國一貫道總會理事長〕領導,以高雄市湖內區興毅純陽聖道院為中心。
  • 義和道場:即義和單位,單一單位,開創人為陳春來,目前由周茂年領導,以臺南市官田區義和聖堂為中心。
  • 忠信道場:由興一、府城、旗興…等數單位所整合道場,目前由香港吳靜宇領導,以桃園市龍潭區興毅總壇為中心。
  • 忠義道場:由忠義…等數單位所整合道場,目前由孫順治所領導。

九品蓮台[編輯]

根據一貫布道大綱一書的記載,一貫道設有九品蓮台:一品、童恩。二品、贈恩。三品、天恩。四品、証恩。五品、引恩。六品、保恩。七品、頂航。八品、十地。九品、管理。

一貫道道統傳承之六十四代祖師[編輯]

共六十四代。分東方前十八代、西方廿八代、東方後十八代。

東方前十八代[編輯]

  1. 伏羲氏——第一祖,教民佃漁畜牧,開示先天八卦
  2. 神農氏——第二祖,始農業,嚐百草,示醫藥。
  3. 軒轅氏——第三祖,即黃帝,始製衣裳、文字、禮樂等,開文明,伐蚩尤,治天下。
  4. 金天氏——第四祖,即少昊,黃帝之子,治天下甚善,駕崩後成為西方之神。
  5. 高陽氏——第五祖,即顓頊,黃帝之孫,以水德為帝,又稱玄帝。
  6. 高辛氏——第六祖,即帝嚳,黃帝之曾孫,以木德為帝,又稱青帝。
  7. ——第七祖,聖德配天,《尚書》傳心。
  8. ——第八祖,聖德配地,《尚書》傳心。
  9. ——第九祖,聖德配水,《尚書》傳心。
  10. 商湯王——第十祖,聖德開殷,伐夏桀,救民於水火。
  11. 周文王——第十一祖,示後天八卦,開西岐樂土。
  12. 周武王——第十二祖,聖德開周,伐商紂,救民於水火。
  13. 周公——第十三祖,制禮作樂,立周八百。
  14. 老子——第十四祖,即太上老君,傳《道德經》,渡化釋迦牟尼——佛祖,傳《雜阿含經》。
  15. 孔子——第十五祖,大成至聖先師文宣王。接續道體,傳述《六經》,廣開儒教,德配天地,承前啓後。
  16. 曾子——第十六祖,宗聖公。受聖學心法,作《大學》,述《孝經》。
  17. 子思——第十七祖,述聖公。孔聖孫,得真傳,作《中庸》。
  18. 孟子——第十八祖,亞聖公。子思門下,獨傳心法,述《孟子》。

西方廿八代[編輯]

  1. 摩訶迦葉尊者
  2. 阿難陀尊者
  3. 商那和修尊者
  4. 優婆瞿多尊者
  5. 提多迦尊者
  6. 彌遮迦尊者
  7. 婆須密多尊者
  8. 佛陀難提尊者
  9. 伏陀密多尊者
  10. 波栗濕縛尊者
  11. 富那夜奢尊者
  12. 馬鳴菩薩
  13. 迦毘摩羅尊者
  14. 龍樹菩薩
  15. 迦那提婆尊者
  16. 羅睺羅多尊者
  17. 僧迦難提尊者
  18. 伽耶舍多尊者
  19. 鳩摩羅多尊者
  20. 闍夜多尊者
  21. 婆修磐頭尊者
  22. 摩孥羅尊者
  23. 鶴勒那尊者
  24. 師子尊者
  25. 婆舍斯多尊者
  26. 不如密多尊者
  27. 般若多羅尊者
  28. 達摩尊者

東方後十八代[編輯]

  1. 達摩初祖——禪宗玅法東渡之始[24]
  2. 慧可二祖——謚大弘禪師[25]
  3. 僧粲三祖——謚鑒智禪師[26]
  4. 道信四祖——謚大醫禪師。
  5. 弘忍五祖——謚大滿禪師[27]
  6. 惠能六祖——謚大鑒禪師。述《六祖壇經》,開禪宗南宗心傳[28]
  7. 七祖——唐朝人,兩位祖師名字並未在聖訓中提及[29]
  8. 八祖——唐朝人,名字並未在聖訓中提及,在祖師著作與聖訓中八祖只有姓,沒有名,且明確記載八祖是唐朝人[30]
  9. 九祖——清朝人,名字並未在聖訓中提及,在祖師著作與聖訓中八祖只有姓,沒有名。黃九祖為上天賦予的道統真傳[31][32][33]
  10. 吳靜林十祖——根據聖訓,吳祖在修道過程中歷經磨難考驗[34][35]
  11. 何若十一祖——字了苦,根據聖訓,何祖在修道過程中官考重重[36][37]
  12. 袁志謙十二祖——字無欺,號退安。根據聖訓,袁祖原本已經把天命道統傳承給徐楊祖,但徐楊祖為了眾生頂劫成道後,袁祖又繼續執掌祖師[38][39]
  13. 徐還無與楊還虛十三祖——兩位祖師只執掌天命兩年,後雙雙了道回天[40]
  14. 姚鶴天十四祖——在五行掌教,道內混亂之時,上天已將天命暗授姚祖[41]
  15. 王覺一十五祖——號北海老人,山東青州人,雖為西亁堂姚祖弟子,開創東震堂,但天命是由上天親授掌道盤,從十五祖開啟收圓天時[42]
  16. 劉清虛十六祖——為姜太公倒裝降世,為紅陽期最後一代祖師[43]
  17. 路中一十七祖——聖號儒童金公,為彌勒佛倒裝降世[44],又稱白陽初祖[45]。民國十四年乙丑歸空。此後道務由老姑奶奶暫理,後始傳弓長、子系祖。(老姑奶奶即路中一胞妹路中節)
  18. 張天然與孫慧明十八祖——張天然號天然,又號弓長祖。為濟公活佛倒裝降世。孫慧明,號月慧,又號子系祖,於民國十九年與張天然同領天命,接續道統。為月慧菩薩倒裝降世。兩位祖師又稱白陽二祖,與第十七祖併稱白陽三聖。弓長、子系祖執掌道盤一萬八百年,辦理普渡收圓,此是「弓長子系奉,天命萬八秋。」

   至此天命祖傳道統傳至後東方第十八代祖師為止,八八六十四掛位圓滿,至十八代祖師 天然師尊、月慧師母天命放完歸天繳旨,以後不再續傳天命道統祖師,改以下放天命代理明師傳承辦道收圓任務,日後道盤將陸續出現自稱或自認天命假祖師假天命,接續三十六假弓長七十二假彌勒現假身亂道盤,道魔並降,真道假道齊心考驗後代修子。六十四代祖師,應易經八八六十四卦滿,繼弓長子系祖師後,再沒有第十九代祖。故曰:「天道闡發聖脈傳,敕令弓長辦收圓。」

經典[編輯]

一貫道所運用的經典有兩種類型[46]

一貫道對傳統儒家經典,乃至於佛、道、基、回教經典的解釋,根植於祖師的著作,如王覺一之《理數合解》,張天然之《性理題釋》,以及仙佛祖師降示的鸞書訓文,如《祖師四十八訓》、《皇母訓子十誡》、《道之宗旨》。由於相信三教(或五教)皆同一「理」,一貫道在這種觀念下,採用符合其教義解釋的註解本,如孚佑帝君《學庸淺言新註》、《大學證釋》與《中庸證釋》,作為經典講授的教本。

從其十五代祖師王覺一(1830?~1884?)開始,一貫道就確立了「以儒為尊」的修行方向。王覺一將理學思想轉化成為宗教語言,藉以建立該教派的「終極本體」與教義思想,而今日之一貫道所遵奉之修行理念與所信奉之教義思想,基本上是紹承王覺一的宗教思想。因此,儒家的《四書》,尤其是《大學》與《中庸》,可謂一貫道最為核心的宗教經典[47]

另外,張天然在《一貫道疑問解答》中認為,「看經原為求法。既已得法。即不看經亦無妨礙.....然而也不可不看。但看經須要依經行。方可有益無損。如金剛經。道德經。清靜經。皆能大開智慧。可以參看」[46]

扶鸞借竅[編輯]

扶鸞 乃仙佛降壇、顯化批出訓文,與借竅不同,在台灣又被稱為「開沙」(指以鸞筆書寫於沙盤上)。扶鸞時必須三才齊全,缺一不可,三才者,即天才、地才、人才。扶乩者為天才,抄字者為地才,報字者稱為人才(三才近似於鸞堂的正鸞生、唱鸞生、錄鸞生)。扶鸞乃是一貫道的重要儀式,由來已久,透過扶鸞的儀式,可以讓仙佛與三才合靈,並藉此與信眾溝通或傳達訊息。扶鸞甚至掌握一貫道的人事任命權,例如祖師的產生,第十八代祖張天然曾經在他編定的「暫定佛規」中明白寫出他是「恪遵關聖帝君壇諭」而得暫定佛規之權。

三才批訓之時,天才站在人才右前方,執木筆書寫行草,閉目橫書將字寫與人才;人才負責報字,並清整沙盤,使天才得續寫下句之字;地才則在另處桌上用毛筆書寫成文,並不觀沙盤。批訓速度極快,一般 40 多分鐘約有千餘字左右。

訓文內容多有押韻,與一般鸞書不同處為其有「訓中訓」之體例,即一篇排序成章之文,於其上寫大字 (字體有者行草、楷書...... 等),按筆順讀所經之字錄出而成一篇小文章;甚有「訓中又訓」,亦即按此法再得出篇幅更為簡潔的文章,訓、訓中訓、訓中又訓之文義依然相關;亦有畫圖成訓,如《道脈傳承錄》有三篇竹圖訓,三篇訓中訓錄出再合成一篇訓文,而成「道脈傳承錄」之圖文並茂之訓中訓。近年則有《道之宗旨》、《世界大同》、《百孝經》、《中庸》之長篇訓文,皆為三、四百頁訓中訓體例的訓文。

總的來說,在民國60年代末期以後,以扶鸞或借竅做為「神道設教」的方法,在一貫道的宗教場景中所扮演的角色逐漸褪去,經典研讀為主要宗教活動的方向逐漸成為發展重點,要信眾「修道要認理歸真,不修人情道、沙盤道、顯化道、好奇道。」[48][49]。不過扶鸞所批之訓文在一貫道中仍有相當重要的地位,於今日都還能看到訓文的講授與應用[46]

參見[編輯]

註解[編輯]

  1. ^ Lu 2008, p. 23.
  2. ^ 王覺一《三易探原》:「無形之理,貫乎欲界、地,萬民億兆,飛潛動植,世間有情、無情品類得之,而各得其所。此理又超乎欲界、色界、無色界而外,為無極理天、最上之理、無為真靈,人得之而終古逍遙,萬劫常存。理者,無所不理,各得其理,故謂之至理。此理即降衷之維皇,賦性之上天,無極之至真也。在欲界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣;在欲界、色界、無色界之外,則委氣獨立。自子會開天,至戍亥二會,天地終窮之期, 欲界、色界、無色界,咸歸無有,而此理復生天地。故中華尊稱曰上帝;西域尊敬之曰天主;合而言之曰道;曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰,物物各具一真宰,三教傳心,即傳此真宰之心也。」
    王覺一《大學解》:「大學之道,必須真師指點理天、氣天、象天之源,理性、氣性、質性之分,然後知得之理天者,乃惟微之道心。道心即明德,明德即至善。得之氣天者,為惟危之人心;得之象天者,為血肉之心。道心者,無極之真也。真心不隨死無,不因生有,光明寂照,無所不通,寓乎一身,超乎有象。放之在外,則豎窮三界,大而無外,卷之在內,則藏於一身。有感悉通,至理渾圓太極先,徹終徹始徹中邊,大包覆載無形外,細入鳶魚有象前,二五合時周性命,一三判處貫人天,羲皇畫後真宗顯,聖聖淵淵在此傳,明德虛靈一假光,心源性海降維皇,合天要識通天路,至命當知立命方,費隱顯微神兩在,中邊本末理雙志,有為須到無為處,聲臭空空至善堂。即此無極理天,明德至善也。」
  3. ^ 臺灣百科大全書. 一貫道. 
  4. ^ 《台灣宗教信徒素食消費行為之研究》,林靖權 蔡進發 葉時碩 發表,品度股份有限公司發行
  5. ^ 丁乙. 一貫道溯源論:從秘密結社傳教到反動會道門. 
  6. ^ 6.0 6.1 一貫道殊勝. 
  7. ^ 《一貫道疑問解答》:「十五代王祖覺一歸空時,上天敕令改東震為一貫,稱曰一貫道。」
  8. ^ 王覺一《三易探原》:「無形之理,貫乎欲界、地,萬民億兆,飛潛動植,世間有情、無情品類得之,而各得其所。此理又超乎欲界、色界、無色界而外,為無極理天、最上之理、無為真靈,人得之而終古逍遙,萬劫常存。理者,無所不理,各得其理,故謂之至理。此理即降衷之維皇,賦性之上天,無極之至真也。在欲界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣;在欲界、色界、無色界之外,則委氣獨立。自子會開天,至戍亥二會,天地終窮之期, 欲界、色界、無色界,咸歸無有,而此理復生天地。故中華尊稱曰上帝;西域尊敬之曰天主;合而言之曰道;曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰,物物各具一真宰,三教傳心,即傳此真宰之心也。」
  9. ^ 活佛師尊編著《一貫道疑問解答》:「理天就是真空。沒有形色,沒有聲臭,只有一團虛靈……雖是沒有形色,而能生育形形色色。雖是沒有聲臭,而能主宰聲聲臭臭。雖是視之弗見,聽之弗聞,卻是體物不遺。」
  10. ^ 道之宗旨聖訓
  11. ^ 皇母訓子十誡
  12. ^ 《一貫道疑問解答》:「十五代王祖覺一歸空時,上天敕令改東震為一貫,稱曰一貫道。」
  13. ^ 天恩群英聖訓:「清虛大化合三教,紅陽期滿白陽盤。」
  14. ^ 林榮澤編著,《師尊張天然傳》(ISBN 9789868383111,2008)
  15. ^ 張天然,《暫定佛規》,1939年
  16. ^ 林榮澤編著,《師尊張天然傳》(ISBN 9789868383111,2008)
  17. ^ 上海公安志 >> 附錄
  18. ^ 中國評論月刊網絡版 一貫道在台灣:宗教現象值得研究 >>
  19. ^ 兩岸最大的宗教,中華民國一貫道總會,2014-01
  20. ^ 中國評論月刊網絡版 一貫道:波劫之後從台灣走向世界>>
  21. ^ 中國評論月刊網絡版 一貫道:波劫之後從台灣走向世界>>
  22. ^ 一貫道簡介 一貫道總會出版 >>
  23. ^ 吳靜宇:「興毅大事記」
  24. ^ 《道脈傳承錄》:「西來達摩為初祖,踏葦渡江一字無,單傳獨授心法付。」
  25. ^ 《道脈傳承錄》:「神光斷臂左旁物。」
  26. ^ 《道脈傳承錄》:「僧璨相承道信囑。」
  27. ^ 《道脈傳承錄》:「黃梅孝僧弘忍渡。」、「弘忍渡惠能」
  28. ^ 《道脈傳承錄》:「歷代明師衣缽付,六祖應。」、「惠能碓米見功夫」
  29. ^ 《道脈傳承錄》:「不渡僧尼渡俗夫,白馬雙承順天數。」、「火宅二白馬」、「釋家宗劫終,如雲俗夫白馬承繼天命。」
  30. ^ 《道脈傳承錄》:「著經天機羅祖觸,道隱絕傳千年枯。」
  31. ^ 《道脈傳承錄》:「神佛獨授口訣咐,正宗道統九祖出。」
  32. ^ 天恩群英訓文:「九祖黃公傳禮本」
  33. ^ 《歷年易理》:「黃九祖傳禮本。普行中外」
  34. ^ 《道脈傳承錄》:「靜林跨鶴歸仙處」
  35. ^ 《金不換》:「吳十祖服牢洗衣」
  36. ^ 《道脈傳承錄》:「聞詩解悟傳了苦」
  37. ^ 《金不換》:「何若祖遭刑幾次」
  38. ^ 《道脈傳承錄》:「接續無欺徐楊祖,頂劫了道袁祖復」
  39. ^ 天恩群英訓文:「開荒之祖乃袁祖」
  40. ^ 天恩群英訓文:「徐、楊替眾頂劫難,袁祖歸後五行援。」
  41. ^ 《道脈傳承錄》:「五老雲城章程著,鶴天奉旨道盤扶。」
  42. ^ 《道脈傳承錄》:「覺一達本性理入,末後收圓應真儒。」、「覺一明師聞,收圓始。」
  43. ^ 《道脈傳承錄》:「太公倒裝清虛祖,三教合一歸真路,火宅紅陽了道覆,時轉白陽初揭幕。」
  44. ^ 天恩群英訓文:「後繼彌勒金公遞,應運一萬八百年,白陽初祖續道脈,鴻慈悲願掌天盤。」
  45. ^ 《道脈傳承錄》:「白陽初祖名中一,脈中祖,三教合一歸」
  46. ^ 46.0 46.1 46.2 踏不死的道種:台灣一貫道遭禁與復振
  47. ^ 一貫道詮釋儒家經典之關鍵性觀念的考察
  48. ^ 許理清; 林美容. 一貫道的傳播模式與分裂初探 (PDF). 成大歷史學報. 2010, 39: 149-176. 呂樹根在世時常訓誡道親修道要認理歸真,不要迷借竅與仙佛顯化,甚至交代如果在他歸空以後,有以他的名義借竅,那一定不是真的,而是魔考;但在呂樹根逝世之後,王好德的單位利用假三才,說是呂樹根借竅 
  49. ^ 斷疑生信-不重顯化. 在一貫道普渡初期,因為人心迷昧太深,不易渡化,故上天老母以及諸天仙佛慈悲,借用開沙借竅方式,以印證仙佛的存在,以及大道的尊貴,唯有速求大道,明心見性,積功累德、才能離苦得樂,返回理天...民國五十年左右,師母老大人接見呂公老前人,垂詢辦道情形,呂公稟曰:「配合三才辦道、助道。」師母老大人慈示:「往後天機道、沙盤道、人情道、顯化道皆不可修。」 

研究書目[編輯]

  • 李世瑜:《現代華北秘密宗教》(上海:上海文藝出版社,1990)。
  • 林榮澤編著,《師尊張天然傳》(ISBN 9789868383111,2008)。
  • 活佛師尊編著,《一貫道疑問解答》。
  • 活佛師尊編著,《性理題釋解譯(中英合編)》。

外部連結[編輯]