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佛像

(梵語:बुद्धIAST:Buddha;巴利語Buddho),又稱佛陀佛教術 語,意譯為「覺者」,是福慧兩足尊,也就是福德和智慧修行圓滿者。原始佛教經典中,「佛陀」一詞指歷史上的釋迦牟尼

上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須必須發願成為佛,修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大[1]才能成佛。菩薩必須修四念處才有成佛的機會,不修四念處就無法成佛[2]菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃,所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」[3]菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅[4]及無常、苦、無我[5]然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛[6] 。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」[7],因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛。

大乘佛教主張,一切眾生歸依佛、法、僧三寶後,經過三大阿僧祇劫修行佛菩提﹝成佛之道﹞,都可能會成佛﹝除一闡提[8]﹞,所以成佛是透過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二階位,一一親證了知三界一切法:四諦、八正道、十二因緣、六度萬行,於妙覺菩薩位下生人間示現成佛,非今生今世可以成就唯除佛或最後身菩薩示現八相成道而成佛。[來源請求]佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知,真正圓滿覺悟的聖者,所以一切諸佛如來一定都是十號具足。

詞語釋意[編輯]

  • 佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟」或覺者,它是一個陽性名詞,陰性形態為buddhi。由於佛教初期自西域傳入中國,而西域語言眾多,所以在漢語裡有種種不同的音譯名。
  • 常見的譯名:佛、浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。季羨林認為,佛其實是由西域語音譯成漢語的。
  • 華人民間也將佛稱為佛祖

三世佛[編輯]

十種德號[編輯]

圓滿成就的佛陀,具有無窮無盡的智慧和力量,達到至高無上、無與倫比的境界,所以諸「佛」都有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士調御丈夫)、天人師、佛、世尊[14]。佛有五眼六通十力十八不共法,佛身有三十二種大丈夫相八十種隨形好等,大乘佛教稱佛還具有三身四智、十種大樂、十八大空等。

如來[編輯]

如來」(巴利語Tathāgata)則是對佛的總稱,是說佛陀所宣說的法教,都是從因地行菩薩道開始,經過三大阿僧祇﹝無量數﹞劫的修行,逐一親自證實世間所有一切諸法而成佛[15],依於親證無有顛倒的如實智慧稱為如來[16]。《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉中佛說:「如來有七勝事:一者身勝,二者如法住勝,三者智勝,四者具足勝,五者行處勝,六者不可思議勝,七者解脫勝。」非諸聲聞緣覺(阿羅漢、辟支佛)所能及。大乘佛教《金剛經》第二十九品 威儀寂淨分:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」。

除了「如來」之外,下述其它九個名號就代表了佛陀的九種德行[17]:佛教所指的成佛,必定俱備連「如來」在內的十種德行才能稱為佛。

根據上座部佛教巴利三藏和注釋,佛自稱自己是如來,但如來不屬於佛的九個名號,如來也不是佛隨念的禪修所緣。

應供[編輯]

應供(巴利語Arahant),即阿羅漢。有數個意義,包括殺賊、人天應供等。是說阿羅漢能夠出離三界生死,捨壽後不在下一個世間出生,也就是不受後世蘊有,所以能夠受一切人、一切天的供養。而佛陀具足阿羅漢未證得的微妙正法,並以此法利益有情,又能救度眾生離開生死輪迴之苦,同證解脫乃至成佛,當然更能接受一切人天供養。而世間有情眾生用最好的物品供養於佛,則可以獲得最上富貴吉祥的福德[18]。意為「殺賊」,「賊」是指煩惱,也就是「斷除了貪、嗔、痴一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱(遠離),自輪迴中解脫出來,不再輪迴流轉(破輻),因此,他值得被人供養(應供)。此外,阿羅漢永不再造惡,沒有任何不可告人的秘密(無惡密)。

正等正覺[編輯]

正等正覺(巴利語Sammāsambuddho)又譯做正遍知,由於佛陀示現成佛是在沒有老師的指導下,通過自己的努力,最後領悟了四聖諦,具足了知此世間及解脫出離此世間的究竟一切正理,於一切法一切處無不了知。並能依此智慧利益眾生,救度眾生同離生死之苦,同證解脫乃至成佛,因此被稱為正等正覺。佛因多劫的修行,累積了足夠的波羅密,最終達到「應知的已知,應修的已修,應斷的已斷」,所以說佛是知智圓滿的。

明行足[編輯]

明行足(巴利語Vijjācaraṇasampanno)是說佛陀圓滿具足三明:天眼明、宿命明、漏盡明。三明六通的大阿羅漢、辟支佛,雖然也有三明六通,但卻不是圓滿具足的。佛陀對未來時劫的具足了知,譬如有弟子修到入初地時,佛陀就會知道此人將會在未來多少劫之後成佛,佛號是什麼?佛世界的名稱是什麼?多少弟子?正法,像法,末法各住世多久?……等。宿命明則是了知過去劫的事情,漏盡明則是諸佛斷盡二障──煩惱障與所知障,即一切智慧圓滿無一法不了知;相較於三明六通大阿羅漢的天眼明與宿命明是有時劫限制的,諸佛如來的天眼明與宿命明則無時劫限制。

大乘佛教認為阿羅漢雖然也有漏盡明,可以解脫出離三界生死但也是不究竟,因為煩惱障的習氣種子隨眠如何斷就不知道了,更不用說所知障的一切上煩惱。佛陀則是究竟漏盡明,也就是煩惱障與所知障的習氣種子與隨眠種子都已經完全斷盡,如何斷也具足了知,且不再有分斷變異生死,這是阿羅漢及辟支佛所不知。行足是說佛陀身口意三業已經善修滿足究竟清淨,依於自己所發十無盡願,行一切利樂眾生之行。

  • 龍樹《大智度論》卷2:

善逝[編輯]

是妙往之義,佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死,永遠不再受生於三界世間的二十五有之中,因此稱佛陀為善逝(巴利語Sugato[19]

大乘佛教認為佛依願力可以自在的到十方世界受生,示現八相成道度眾。

世間解[編輯]

佛陀具足了知世間及出世間之一切理,並告訴眾生什麼是世間,世間的起因,世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法,這一切都存在於人們的身心之中,人們可以通過修行,以自己的身軀去了解祂。由於佛陀對此有徹底的了解,因此被稱為「世間解」(巴利語Lokavidū)。這裡的世間有兩個部分:眾生世間及國土世間,也就是指眾生身心五蘊相關的四聖諦以及此身心所居住的山河大地等器世間。

無上調御丈夫[編輯]

諸佛因福德、智慧具足,威德極為廣大,所以是大丈夫。又因為佛陀證得世間究竟的微妙正法四聖諦,並以此法來調伏眾生心,在佛陀四十九年的教化裡,成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生,使他們離開生死輪迴之苦證得解脫。一切有情之中佛陀為第一!所以稱佛陀為無上調御丈夫。(巴利語Anuttaro purisadammasārathi)。

天人師[編輯]

天人師(巴利語Satthā devamanussānaṃ)又譯作人天導師,因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏,所以稱為天人師。佛教相信,佛陀不止是人類的導師,也是天人的導師,在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。

佛陀[編輯]

佛陀巴利語Buddho)即覺者,因為智慧具足,三覺圓明,知一切法及一切行所以名「佛陀」,也就是了悟宇宙生命實相之真理。此外,佛陀也能教導其他眾生覺悟。

世尊(薄伽梵)[編輯]

佛教認為:在這世間,佛陀是最殊勝尊貴、最無上、最值得受人尊敬的導師,因以無漏智慧摧破煩惱成就無上等正覺,世間及出世間一切凡聖咸皆尊重!所以佛陀被稱為世尊(巴利語Bhagavā),也就是「世人所敬仰的」。通常稱釋迦牟尼佛為世尊,古文獻中有時稱為天尊

佛的功德[編輯]

大乘佛身[編輯]

大乘佛教三身佛說法:法身報身應化身。法身佛顧名思義就是以法為身,什麼是法?何為法?法就是宇宙生命的真實情況,就是真如佛性,心、佛、眾生三無差別,說的就是法身佛。就是每一有情眾生本自具有的真心如來藏[22][23],佛陀因為累劫的修學與觀行一一親自實證這些法,觀察每一眾生皆具有如來德相,就是法身如來藏。所以真正的佛是法身佛是真如,可是真如無形無相不可見,不可見的真如才是真正的佛。報身佛是為入初地以上菩薩所現,報身佛有三十二大人相,八十種隨形好,每一種隨形好有八萬四千種光,每一種光又有八萬四千種好。現在 釋迦牟尼佛的莊嚴報身,在色界天的最頂天色究竟天為初地以上菩薩演述一切種智之法,報身佛唯有入地菩薩方能得見,天界的天主、天人們以為報身就是佛,但這個報身也不是真正的佛。應化身則有應身與化身之別。應身佛是說諸佛感應到某一個世界的眾生得度的因緣成熟了,就降神母胎示現與此世界之眾生一樣的五蘊身相與壽命,八相成道轉法輪,二千五百多年前在我們這個世界示現成佛的 釋迦牟尼佛即是應身佛。化身佛則是隨不同眾生之所感應而個別示現為其說法,說法完隨即消失。

成佛[編輯]

大乘[編輯]

大乘佛教不以佛陀是獨一無二的,大乘佛教承認過去、現在、未來,有著無量無數的佛陀,乃至相信三界六道所有一切的有情眾生,不論現在信佛與否,將來都有悟道成佛的可能,即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明:佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者,一切眾生皆有如來德相成佛的可能,但是必須通過修行,悟空性後再跟隨真善知識的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛,而成佛的教導就是佛教。

以大乘佛教而言,從凡夫修道的初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階,必須歷經三大無央數劫(阿僧祇劫)(祇:音-奇),廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘菩薩所作《成唯識論》將成佛之道以唯識五位[24]來說明。1.資糧位:於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位,在信位不退方能繼續修學佛法而不退失。2.加行位:初住位至六住位,於外門廣修六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若),進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行,為求證悟第八識如來藏而熏修如來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀,是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。3.通達位:證悟第八識如來藏入菩薩七住位,也就是大乘別教的真見道位,得般若的總相智(根本無分別智)。依此根本智隨學上地真善知識的教導,在唯識性及唯識相上作觀行,歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行,漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地,能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測,名通達位。4.修習位:從初地直到等覺地,依七住位所證悟之如來藏為根本,專修一切種智及二障習氣種子的斷除,名唯識行。5.究竟位:是為佛地,一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。

然而凡夫入大乘資糧位,歷經不可稱數無央數劫勉力勤修,而成就如此殊勝修證之成佛境界,佛於《寶雲經》中云:「善男子,如來境界不可思議,無可測量,乃越思,無可觀察。」

密宗[編輯]

但是若以密法來說,最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊,依與依壇城融修,除了必須俱備全圓之教證外,更要依理如法,從具量上師處獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中,以「佛果」當法修,更以「佛果」作為因,於道中修,以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持,實為一切經續 中之最密要精華,行者若能獲得顯教學處,即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部,完整父母續竅要口訣,並能守護誓言律儀清淨,如法精勤實修,那麼最上根者能即身成佛,中根者於臨終成佛,下根者亦能於中陰成佛,而下下根者最慢也一定,在十六世之內成佛

一旦成佛的境界,現證清淨法身就等於是諸佛的五慧,也就是諸法上面就是佛遍,諸法全部遍知一切所悟,所以諸法全部顯現於,明朗的這種圓鏡一樣,就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在,離四邊的平等中一樣;那觀察慧就勝、義兩種的一切,去觀察的時候,各各的因果不虛假,微細能觀察的那種慧; 那成作慧就是終究一切都是以業,就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧;然後法界慧就等於,諸法無自性空性中,一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧,那不了義則現五方佛,因此五蘊清淨為五佛,就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛,也就是自利的佛,又分為自性法身與光明法身,光明 法身佛是依道諦而生的佛果,也就是勝義菩提心,所現證圓滿時即為光明法身,是道因道果,所以是有為法、無常法,是沒有生命的,與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛,所以成佛的空性是佛,也是自性法身佛,但空性不一定是佛,佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛,但不是釋迦牟尼佛,所以勝者是佛,佛不一定是勝者(同如來一樣),因為勝者一定是有生命的,是無常法、有為法,而自性法身佛沒有生命是常法,所以佛不一定是勝者。

傳統佛教[編輯]

  • 傳統佛教

佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」[25],因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛,大乘經典中所有眾生都能成佛[26]的說法違背佛教《第一次結集》經典。

佛說過「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號[27]大乘經典中一切方同時存在很多佛和密宗即身成佛的說法違背佛教《第一次結集》經典。佛教《第三次結集》的《論事》記載阿羅漢目犍連子帝須尊者批判了大眾部的「一切方住諸佛」邪執:「彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子[28]何名耶?彼佛之近侍[29]何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?」[30]

天台宗六即佛[編輯]

中國的佛教天台宗根據佛法的義理及修證的不同階段層次,提出了所謂的六即佛的觀念:一理即佛、二名字即佛、三觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。

佛教徒眼中的佛[編輯]

隨緣[編輯]

與某些其他宗教裡至高無上的不同,佛不是神也非造物主,也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人類所造下的,也無法度化無緣之人。佛渡有緣人

覺者[編輯]

佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者,稱為獲得無上正等正覺者(梵文阿耨多羅三藐三菩提)。

關係[編輯]

佛陀與佛教徒是師生關係,佛教徒自稱為「佛弟子」(弟子即是學生),尊稱釋迦牟尼佛為「本師」。一般宗教與教主之關係為上對下、主對僕,以信仰為入門,然佛陀教育更以學習為入門,佛教徒也自稱學佛。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度,是尊重恭敬與請益學習,而不只是頂禮膜拜。

佛像[編輯]

印度佛教早期不建立佛像,而使用佛的腳印或菩提樹等象徵。

其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為,這是對佛教的誤解,佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意,而非對佛像的依戀與偶像崇拜。金剛般若波羅蜜經中世尊告須菩提尊者「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來」是最佳的註解。有一些佛教徒認為不需要依賴佛像,只要有心是可以和佛聯結的。

世俗的理解和文藝作品中的佛[編輯]

神靈[編輯]

世俗對的理解比較複雜,這種理解與文藝作品的創作和廣泛傳播互為影響,主要因為在中國在宋代後理學興起和明代起佛教衰落,所以對佛陀供養被吸收到中國民間信仰去。

  • 有一部分的理解是與佛教界對佛的理解一致的。
  • 佛教尊重其他宗教的神,以天人稱之,在很多中國的神靈傳奇故事中,也不乏出現佛在其中現大神力,如神魔小說名著《西遊記》中,佛幫助玉皇大帝,調伏孫悟空的剛強之氣,將孫悟空困於五指山下,另其自我反省,等待因緣成熟,以向善行,助唐僧取經。

注釋[編輯]

  1. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:在這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的布施波羅蜜,我們是不可能只修了一次,或兩次,或十次,或二十次,或五十次,或一百次,或一千次,或十萬次,或一千萬次,或十億次,或一千億次,或十萬億次就可成佛的。同樣地,我們是不可能只修了一天,或兩天,或十天,或二十天,或五十天,或一百天,或一千天,或十萬天,或十億天,或一個月,或兩個月,或十萬億個月,或一年,或兩年,或十萬億,或一個大劫,或兩個大劫,或十萬億個大劫,或一阿僧祗大劫,或兩阿僧祗大劫,或三阿僧祗大劫就可成佛。(其他的波羅蜜,即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。)事實上最短的期限是四阿僧祗與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡,非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因。這部經的疏鈔也強調只有至少修習諸波羅蜜四阿僧祗與十萬大劫之後才能成佛。除此之外,是沒有其他方法的。這是為何佛陀的出世是非常稀有的。
  2. ^ 雜阿含經》(四九八):佛告舍利弗:「如是,如是。舍利弗!過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心,慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者,住四念處,修七覺分,得阿耨多羅三藐三菩提。」
  3. ^ 明昆尊者《南傳菩薩道》:然而,作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧,應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前,菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份,因為若他如此做,他就會證悟道果而成為聖者,以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  4. ^ 雜阿含經》(四九):佛告阿難:「善哉!善哉!應如是答。所以者何?色是生滅法,受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者,名為知色;知受、想、行、識是生滅法者,名為知識。」
  5. ^ 雜阿含經》(九):爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實觀。」
  6. ^ 馬哈希尊者 《毗婆舍那講記》:菩薩觀見三界內外一切法之生、滅,藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說:菩薩觀五取蘊生滅,依序引發諸毗婆舍那智,接著,先以「預流道」,證知涅槃。其後,他以同樣的方式修習毗婆舍那,並藉由「一來道」證知涅槃。再者,他又繼續修習毗婆舍那,再依「不還道」證知涅槃。然後,他又繼續修毗婆舍那,以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃,成為具備「一切知智」的佛陀。
  7. ^ 中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生。
  8. ^ 《佛說大乘十法經》卷1云:「世尊!我不見有眾生若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人、天、阿修羅眾中說言不成正覺者,除一闡提。」(CBETA, T11, no. 314, p. 767, c7)
  9. ^ 《長阿含經》卷1:「佛告諸比丘:「過去九十一劫,時,世有佛名毘婆屍如來.至真,出現於世。復次,比丘!過去三十一劫,有佛名屍棄如來.至真,出現於世。復次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毘舍婆如來.至真,出現於世。復次,比丘!此賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 1, c19-25)
  10. ^ 大史》:從前,我們的勝者見到了已經解脫煩惱障及所知障的燃燈佛後,為救世間痛苦,他發心成佛。然後,他向正覺憍陳如、聖者曼伽羅、須摩那佛、離婆多佛、大聖蘇毘多佛、正覺高見佛、蓮花佛、勝尊那羅陀佛、正覺蓮花上佛、善慧如來佛、善生佛、喜見佛、導師義見佛、法見佛、義成就佛、帝沙佛、勝尊弗沙佛、毘婆屍佛、正覺尸棄佛、遍覺毘舍浮佛、拘留孫佛、正覺拘那含佛、善逝迦葉佛,向這二十四佛表示敬意之後,大雄從他們那裡得到了他將成佛的授記。最上尊喬達摩佛,諸彼岸法皆得圓滿,達到了解脫煩惱障及所知障的境界,解救具心出離苦難。這位大牟尼,在摩揭陀國優樓頻螺村的菩提樹下,在吠舍佉月滿月之日,證得無上菩提
  11. ^ 中阿含經》:若世中有二如來者,終無是處,若世中有一如來者,必有是處。
    長阿含經》:欲使現在有二佛出世,無有是處。
    增壹阿含經》:是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號。
    《佛說大堅固婆羅門緣起經》:佛以是事告帝釋天主並天眾言:「汝等當知,同一時中,無處容受二佛如來、應供、正等正覺,出現世間,宣說諸法。」
  12. ^ 佛說大乘無量壽莊嚴經》:佛告阿難。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛世尊出現於世。名曰然燈如來應正等覺。
    大寶積經》:舍利子。我念往昔過無數劫。有佛興世。名曰然燈如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。舍利子。爾時然燈如來應正等覺。為我授記。作如是言。汝摩納婆。於當來世。過阿僧企耶劫。當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。
  13. ^ 《妙法蓮華經》卷6〈20 常不輕菩薩品〉:「最初威音王如來」(CBETA, T09, no. 262, p. 50, c14)
  14. ^ 玄奘譯《阿毘達摩法蘊足論》卷2:「云何佛證淨?如世尊言:此聖弟子,以如是相,隨念諸佛;謂此世尊,是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」
  15. ^ 《佛說十號經》卷1:「我昔因地為菩薩時,歷修眾行為求無上正等正覺,今得菩提涅槃一切真實,以八聖道正見所證名為如來。」(CBETA, T17, no. 782, p. 719, c9-11)
  16. ^ 《大般涅槃經》卷30〈11 師子吼菩薩品〉:「如來世尊於一切法知見無礙故名為佛,發言無二故名如來。」(CBETA, T12, no. 374, p. 543, a27-28)
  17. ^ Sayalay Susilo 著《佛陀的九種德行》
  18. ^ 《佛說十號經》卷1:「復次,令彼世間所有衣服、臥具、飲食、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、菓及天上人間最上之物供養於佛,獲得最上富貴吉祥之福, 是名應供之號。」(CBETA, T17, no. 782, p. 719, c20)
  19. ^ 中阿含經》:沙門瞿曇宗本不入於胎,亦為人說不入胎法。
  20. ^ 《大智度論》卷4〈1 序品〉「曰: 得何功德故名為佛? 答曰: 得盡智、無生智,故名為佛。」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 91, b21-23)
  21. ^ 《大智度論》卷4〈1 序品〉:「復次,有人言:「得佛十力、四無所畏、十八不共法、三達、無礙、三意止——一者、受教敬重,佛無喜;二者、不受教不敬重,佛無憂;三者、敬重不敬重,心無異——大慈、大悲、三十七道品,一切諸法總相別相悉知故,故名為佛。」」 (CBETA, T25, no. 1509, p. 91, b23-27)
  22. ^ 《雜阿含經-央掘魔羅經》卷4:「我為聲聞乘說。此偈意者,謂如來藏義若自性清淨意,是如來藏勝一切法,一切法是如來藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 540, a3-5)
  23. ^ 大正新脩大藏經 第十冊 卷第五十一 No. 279《大方廣佛華嚴經》CBETA 電子佛典. [2013-06-17]. (原始內容存檔於2013-10-01). 如來智慧無處不至。何以故?無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現前。 
  24. ^ 《成唯識論》卷9:「唯識五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, b5-14)
  25. ^ 中阿含經》:漏盡阿羅訶比丘已知滅盡,拔其根本,永無來生
  26. ^ 《妙法蓮華經》:舍利弗!如彼長者,初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一;然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是,無有虛妄,初說三乘引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。
  27. ^ 中阿含經》:若世中有二如來者終無是處,若世中有一如來者,必有是處。
    長阿含經》:欲使現在有二佛出世,無有是處。
    增壹阿含經》:是時,諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號
    《佛說大堅固婆羅門緣起經》:佛以是事告帝釋天主並天眾言:「汝等當知,同一時中,無處容受二佛如來、應供、正等正覺,出現世間,宣說諸法。」
  28. ^ 《相應部47相應14經》比丘們!凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連;凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者,那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子,猶如我的舍利弗、目揵連。
  29. ^ 長阿含經》:爾時,世尊告諸比丘:「過去諸佛給侍弟子亦如阿難未來諸佛給侍弟子亦如阿難。然過去佛給侍弟子,語然後知;今我阿難,舉目即知:如來須是,世尊須是。此是阿難未曾有法,汝等持之。轉輪聖王有四奇特未曾有法,何等四?聖王行時,舉國民庶皆來奉迎,見已歡喜,聞教亦喜,瞻仰威顏,無有厭足。轉輪聖王若住、若坐,及與臥時,國內臣民盡來王所,見王歡喜,聞教亦喜,瞻仰威顏,無有厭足,是為轉輪聖王四奇特法。今我阿難亦有此四奇特之法,何等四?阿難默然入比丘眾,眾皆歡喜,為眾說法,聞亦歡喜,觀其儀容,聽其說法,無有厭足。復次,阿難默然至比丘尼眾中、優婆塞眾中、優婆夷眾中,見俱歡喜,若與說法,聞亦歡喜,觀其儀容,聽其說法,無有厭足,是為阿難四未曾有奇特之法。」
  30. ^ 《論事》第二十一品:今稱一切方論。遍四方上下,世界安住所,一切世界住諸佛,起自己之思惟,言「一切方住諸佛」,乃大眾部之邪執

    (自)一切方住諸佛耶?(他)然。(自)東方住諸佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)東方住諸佛耶?(他)然。(自)彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母何名耶?彼佛之一雙弟子何名耶?彼佛之近侍何名,持如何之衣,持如何之鉢耶?於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶?(他)實不應如是言……乃至……

    (自)南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)下方住佛耶?(他)然。(自)彼佛何名……乃至……於……地方耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)實不應如是言……乃至……。(自)上方住佛耶?(他)然。(自)〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶?(他)實不應如是言……乃至……

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