保生大帝

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道教
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保生大帝
臺中市元保宮-保生大帝、江仙官、張聖者。

保生大帝閩南語白話字Pó-seng tāi-tè)為中國大陸閩南泉州漳州廈門)地區及台灣東南亞華人所信奉的醫神,俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公[1]。其從祀神有江仙官(江縣令)、張聖者(張主簿,即飛天大聖,不是法主真君)、黃醫官、程真人、鄞仙姑等。

保生大帝通常是指北宋人吳夲,然而亦有所謂的「保生三真人」信仰,認為孫思邈、吳夲、許遜三位在成神後結拜為義兄弟,而都會被稱為保生大帝或大道公[2]:55

生平[編輯]

文獻記載,保生大帝為北宋閩南人士,本名吳夲(「夲」音「ㄊㄠ」/「tāo」,非「本」字[3]),字華基,號雲衷悟真[註 1],生於宋太宗太平興國四年三月十五日(979年4月14日)[2]:12福建泉州府同安縣白礁鄉積善里(今屬漳州市龍海縣角美鎮)。祖籍泉州府安溪縣感德鎮石門村[註 2][4]

父名吳通,母為黃月華,原居漳州,因避亂[註 3]而到同安海濱的白礁結茅為屋,討海維生[2]:12。吳夲十三歲時,父親吳通患病,但因家貧無力就醫而去世,母親黃氏後來也因憂傷去世,此事令他立志學醫濟世[2]:12。吳夲初習捕蛇、採草藥,後學針灸湯藥,醫術名逐漸傳播民間[註 4][2]:12、13。而根據北宋元祐二年(1087年)的〈西宮檀越記〉,作者孫瑀的祖父孫天錫在天聖四年(1026年)因食用河魚生病而到旗山上面的居士庵調養,與一名周遊至此的裴姓方士(字號養真老人)相談甚歡[2]:14。後來吳夲[註 5]得知裴養真在此,便前來會面,兩人相談甚歡,裴養真並將所知全部教授給他[2]:14。而吳夲得知孫天錫已經患病多時,便為他醫治,僅三天便見療效,半個月就治癒,三個月後已經調養恢復[2]:15。之後孫天錫欲重金酬謝,卻被婉拒,兩人日後結為好友[2]:14。後來吳夲「飛昇」後,孫天錫在屋西建祠奉祀,後來因為靈驗,遂拓建廟宇,為「吳西宮」[2]:15

而在天聖五年(1027年)時,白石丁氏[註 6]曾請吳夲重新抄錄三世祖丁遷的遺囑並懸於祠堂[2]:15。周茂欽認為這顯示吳夲擁有一定的書法造詣,且在地方上有相當聲望,才會被當地大族延請[2]:16

宋仁宗景佑三年五月初二(1036年5月29日),吳夲為了幫急症病患採藥,前往青礁的大雁東山,卻失足墜崖而羽化,享年五十八歲[2]:20。當地居民得知後,為追悼吳夲,紛紛塑像祭拜並私謚「醫靈真人」[2]:20

傳說吳夲住有《吳氏本草》與《靈寶經》兩本醫學著作,他在泉州花橋亭行醫時曾用《靈寶經》傳授草藥知識[2]:68。而北宋大觀年間編纂有《太平惠民和劑局方》,其中的「霍香正氣散」、「加減平胃散」、「逍遙散」據說即來自《靈寶經》[2]:68

信仰發展[編輯]

在吳夲逝世後,閩南一帶便有青礁龍湫庵、白礁醫靈神祠、廈門吳西宮等三處供奉吳夲的廟宇。

廈門吳西宮根據孫瑀〈西宮檀越記〉(1087年),是作者祖父孫天錫在吳夲去世後所建[2]:20。最初孫天錫指是在自家西邊建小祠並塑像奉祀,算是孫家的家神[2]:20。但是由於靈驗,所以附近居民也成為信徒[2]:15。為了容納更多的信徒,孫天錫便捐四畝田,在田中間蓋了廟宇,由廟祝耕田以作為廟宇香火之資[2]:15。這座廟宇即為廈門島上最初的保生大帝廟,吳西宮[註 7][2]:15

青礁龍湫庵據宋朝楊志〈慈濟宮碑〉記載,其逝世後鄉人私謚為「醫靈真人」,供奉為地方神祇,於「龍湫庵」塑像祭拜[註 8][註 9]。另據〈慈濟宮碑〉記載,當初要塑像時,因不知道吳夲長像而無法製作,後來是吳夲託夢指示他長得像東村的王汝華,但額頭較寬,才得以塑像[2]:21。後來宋紹興廿一年(1151年)吏部尚書顏師魯奏准朝廷於青礁建廟,原本計畫建在雲嶠院旁,但神明指示要在龍湫庵南邊建廟,即為後來的青礁慈濟宮[2]:21、22。而根據楊志〈慈濟宮碑〉的敘述,南宋時吳真人已經由醫神提昇成地方守護神,水災旱災、盜賊入侵、行船遇險等事都可向其祈求平安[2]:22

白礁醫靈神祠的記載可見於孫瑀〈西宮檀越記〉(1087年)與《宋會要輯稿》,該祠在吳夲逝世之後便興建,為當時的祖宮[2]:34。紹興廿一年(1151年)吏部尚書[[顏師魯]奏請為吳夲立廟時,乃改為「醫靈神廟」[2]:34、39

宋孝宗乾道二年(1166年),梁鄭公(梁克家)以吳夲之神蹟奏請賜廟額,而敕封「慈濟」[2]:24,青礁龍湫廟與白礁醫靈神廟因此均改稱為「慈濟廟」[2]:35、41。南宋淳祐元年(1241年),詔改廟為宮,兩間廟因而改稱「慈濟宮」[2]:35、41

因神蹟傳說流布,及歷代朝廷追封,遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙,也成為台灣東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。

臺灣[編輯]

保生大帝在臺灣早期泉州同安籍移民信仰中心,隨泉州府同安移民遷徙,至今已不分原籍畛域,成為重要的台灣民間信仰之一。臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮臺北市大同區大龍峒保安宮臺中市元保宮最為著名。

據文獻載,臺灣最早供奉保生大帝的廟宇,是在鄭成功入臺之前,《臺灣縣志》載:「寺廟……在廣儲東里,大道公廟,紅毛時建……」,為臺灣第一早建的寺廟,原稱「大道公廟」,俗稱「開臺大道公廟」又稱「廣儲東里大道公廟」,臺灣日治時代大正三年(1914年)重行修建,始改為新化保生大帝宮

學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」,相傳保生大帝吳夲於北宋仙逝後,鄉人於白礁立廟祭祀時,雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像,大大帝奉祀於龍海白礁慈濟宮,二大帝則由同安縣百姓李勝迎祀隨明鄭鄭成功軍隊前來臺灣,原由台南學甲下社角李姓後代私人奉祀,後成為學甲地區信仰核心。

臺北大龍峒保安宮肇源於清代乾隆初年,同安籍移民入墾台北大龍峒地區,由於水土不適,瘴癘四起,所以返回故裏白礁慈濟宮分靈保生大帝神像來臺灣,1755年(乾隆二十年)建廟,1805年(嘉慶十年)遷於現址重建,清代台北地區艋舺頂下郊拚漳泉械鬥時,保安宮為同安縣移民避難之所及據點。於1995年至2002年自費重修,獲得行政院文化建設委員會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」,為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。

1987年11月6日,學甲慈濟宮董事長周大圍等人前往白礁慈濟宮謁祖[2]:45。臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」,由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。

2005年臺北大龍峒保安宮董事長廖武治接任聯誼會會長後,乃積極推動轉型工作,2007年5月發起成立全國性的宗教團體組織,同年8月1日獲內政部核准籌設。10月21日在臺北保安宮召開第一屆會員大會,正式宣告「社團法人臺灣保生大帝信仰總會」成立,並選出廖武治為第一屆理事長,廖武治表示,對於聯誼會過去所忽略的人才培育及社會公益的參與,希望以臺北大龍峒保安宮的改造轉型後,投入社會教育、文化建設、慈善公益的經驗,運用在新成立的信仰總會,為保生大帝信仰帶來新的生命力。

保生三真人[編輯]

保生大帝神像有紅面、金面與黑面之分,其中紅面者為吳夲,金面者為唐代名醫孫思邈,黑面者為三國時代到晉朝時人許遜,三位神明乃義兄弟,其排行依序為孫、吳、許[2]:55。因此據說金面的保生大帝神像到青、白礁慈濟宮刈香,因為是大哥,所以可以免插爐(不用捐資添油),黑面神像因為是弟輩所以要捐資添油[2]:55。此外像是廈門鼓浪嶼龍頭興賢宮的保生大帝遶境只能在龍頭一帶,不能去內厝沃,因位內厝沃種德宮的保生大帝是金面,而興賢宮是紅面;相對地,內厝沃種德宮的保生大帝便可到龍頭地區遶境[2]:55

然而在臺灣,保生三真人的排行次序則略有不同,因地而異,也不一定與面色有所對應[2]:63。其範例如下:

廟宇名 孫真人
孫思邈
吳真人
吳夲
許真人
許遜
上茄苳顯濟宮[2]:58
(臺南市後壁區)
保生二大帝 保生大大帝 保生三大帝
糞箕湖顯濟宮[2]:60
(臺南市白河區)
保生一大帝(早期)
大道真君
保生大大帝(早期)
保生大帝
保生二大帝(早期)
感天大帝
外塭仔宏濟宮[2]:60
(臺南市安南區)
保生大帝 保生三大帝 保生二大帝

歷代朝廷追封[編輯]

在吳夲逝世後,民間私謚為「醫靈真人」[2]:20。南宋成為官方承認之信仰後,開始有皇帝給予封號。

朝代 年代 稱號 備註
宋朝 宋孝宗
乾道七年(1171年)
大道真人 民間因此又尊稱為「大道公」[2]:20
宋孝宗
乾道年間
慈濟真人 見《漳州府志》[2]:25
宋孝宗
乾道年間
顯祐真人 見《漳州府志》[2]:25
宋寧宗
慶元二年(1195年)
忠顯侯 見莊夏〈慈濟宮碑〉,。又楊志〈慈濟宮碑〉記載在乾道二年(1166年)已有此稱號[2]:25
宋寧宗
嘉定元年(1208年)
英惠侯 見楊志〈慈濟宮碑〉,又莊夏〈慈濟宮碑〉寫說是在開禧三年(1207年)因解漳泉大旱得到此稱號[2]:25。此外《海澄縣志》則提到在嘉定年間被封「忠顯英惠侯、增封康祐侯」[2]:25
宋理宗
寶慶三年(1227年)
康祐侯
宋理宗
端平二年(1235年)
靈護侯 見《海澄縣志》[2]:25
宋理宗
嘉熙三年(1239年)
正祐公 見《海澄縣志》[2]:25
宋理宗
嘉熙四年(1240年)
沖應真人 見《海澄縣志》[2]:25
宋理宗
淳祐元年(1241年)
妙道真君 見《譜系紀略》[2]:25
宋理宗
寶祐五年(1257年)
守道真人加封「廣惠真人」 見《漳州府志》[2]:25
宋理宗
景定五年(1264年)
福善真人 見《漳州府志》[2]:25
宋度宗
咸淳二年(1266年)
孚惠真人 見《漳州府志》[2]:25
宋恭帝
德祐元年(1275年)
普佑真君 見《漳州府志》[2]:25
明朝 明太祖
洪武五年(1372年)
昊天御史醫靈真君 見顏蘭〈吳真君記〉、《同安縣志》[2]:25
明成祖
永樂七年(1409年)
萬壽無極大帝 見《漳州府志》[2]:25
明成祖
永樂十七年(1419年)
萬壽無極保生大帝 見《泉州府志》[2]:25
明成祖
永樂廿二年(1424年)
保生大帝,再封「恩主昊天醫靈妙惠真君」 見《漳州府志》[2]:25
明仁宗
洪熙元年(1425年)
恩主昊天金闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝 見《譜系紀略》,據說是醫治明成祖文皇后乳疾而封[2]:25
清朝 清宣宗
道光年間
慈濟靈官 見《譜系紀略》[2]:25

宗教活動[編輯]

臺灣[編輯]

  • 台南市學甲區農曆3月11日上白礁謁祖祭典活動.
  • 台北保安宮為恭祝 保生大帝聖誕以「保生文化祭」為主題,舉行一連串傳統與現代廟會活動:遶境踩街、民間劇場-家姓戲、文物展、健康義診、音樂會、建築藝術導覽、兒童寫生比賽、攝影比賽、學術研討會等活動,普受好評。
  • 台南西港區慶安宮香科醮典:素有"台灣第一香"-西港香科正式醮典之前,慶安宮先舉行南巡前往台南市台灣府城隍廟謁祖進香,南巡當日先往佳里區青龍宮迎請保生大帝,擔任醮典出巡的隨陣先生,隨後前往台南市各交陪廟宇駐輦,接受信徒參拜,香醮期間襄贊出巡香境達九十六村鄉,享有"瘟醫"之美譽。
  • 新竹市香山區新竹美山保安宮舉行南巡遶境慶典活動,經南投縣草屯龍德廟,駐駕於高雄市左營慈濟宮

藥籤[編輯]

祀典興濟宮籤筒
祀典興濟宮藥籤櫃

在古代,病患及其家屬常會到保生大帝廟去求藥方[2]:66。取得的方法一是透過降乩扶輦,另一種便是抽藥籤[2]:66。藥籤乃是廟方透過中醫師收集驗方,在神前透過擲筊方式確認後才編為藥籤[2]:66。泉州花橋慈濟宮流傳下來的藥籤約有157首,林永東認為其中有一部分的確是吳夲所遺留的藥方,其他則是後世醫家研究出的驗方精華[2]:68。此外學者范正義主張,目前中國大陸與臺灣流傳的保生大帝內科120籤,是根據廣東黎家坪村廣福宮[註 10]的「保生大帝神效良方」120首略微變化而成[2]:69

吉元昭治認為藥籤的產生與道教符籙派有關,而學者林國平主張目前所知最早的藥籤是乾隆四十四年(1779年)由中國傳到日本的「呂洞賓真人神方占」,而中國在此之前已有藥籤存在[2]:68。至於中國大陸所發現最早的大道公藥籤文物,是福建龍海市組山紅滾廟的道光十七年(1837年)藥籤木刻筒[註 11],有藥方184首(內科120、外科36、兒科28)[2]:70

而在臺灣,學甲慈濟宮的藥籤相當靈驗,1920年《學甲庄鄉土志》記載,當時很多人去求藥籤然後再到中藥店配藥,因康復者眾多,因而使學甲慈濟宮香火鼎盛[2]:73。另據說學甲慈濟宮藥籤在咸豐十年(1860年)流傳到福建晉江是深滬鎮的寳泉庵[註 12][2]:73

特色[編輯]

保生大帝藥籤的藥方組成簡單,劑量較輕,每味藥的劑量通常在兩錢以下[2]:96。而且藥材多為價格低廉之物,不會難以取得[2]:98。另外從藥方的內容來看,相當重視脾胃的調理[註 13][2]:100,而且重視藥膳食療[2]:105

傳說[編輯]

保生大帝在閩臺民間流傳不少傳說,散見於宋朝的楊志〈慈濟宮碑》、莊夏〈慈濟宮碑〉,明朝的《閩書》、《吳真人世修道果實錄》清朝的《同安縣志》、《白礁吳氏族譜》〈保生大帝實錄〉、〈白礁志略〉等書[2]:26

出生[編輯]

  • 吳景祥《重修白礁吳氏族譜》〈真君事實〉(1979年):「……至宋太平興國參年,母夢見白衣長齋清素下降,竟而有孕。」[2]:26
  • 顏蘭〈吳真君記〉(清):「宋太平興國已卯三月十四夜,聖母將娩,夢長素道人,五老慶誕、三臺列精、南陵使者、北斗星君,護童子至寢門內,曰:是紫薇神人也。越辰誕公。公生而穎異,有慈婆惻世之心。」[2]:27

生前[編輯]

  • 西王母授徒:根據清朝顏蘭的〈吳真君記〉,吳夲十七歲時遇到一異人,受邀登船而被送到崑崙山。後來拜見西王母,留宿七日,被傳授各種濟世神方與法術[2]:27
  • 點龍眼:傳說有條神龍患有嚴重眼疾,遂變成人形來找吳夲醫治,但一眼被看穿真身,並給予藥方治癒其眼,令神龍佩服[2]:31
臺南祀典興濟宮虎爺
  • 醫虎喉:吳夲於山中採藥時,遇一白額金睛老虎,因食人而骨哽咽喉,痛苦難當,遇吳真人乃垂首趨附,求其救治,真人心有不忍,乃斥責其惡,見其知悔,乃以符水施灌,化骨入喉,此虎感恩遂化為吳真人座騎[2]:31。故保生大帝廟龕之下,多祀奉有老虎神像,稱為「虎爺」、「黑虎將軍」[2]:31。為臺灣虎爺信仰的重要來源之一。
  • 豬頭皮療法的發現:豬頭皮即是腮腺炎的俗稱,據說北宋閩南某地曾流行此病,吳夲到此診治時,無意間發現青布染坊的工人沒有人得到此病,遂發現可用染料「青黛」治病,此後成為傳世驗方[2]:17。因孫真人孫思邈也有類似傳說,有學者主張此傳說是從孫思邈的傳說移植而來[2]:52
  • 神方化骨、江張從師:據說吳夲在祥符七年(1014年)於山間採藥時發現一堆枯骨,但少了一隻腿骨,便用柳枝替代,施法讓其便回一童子。之後吳夲將他收為提藥囊的童子,後來遇到同安縣令江少峰,發現該童子是他赴京趕考時被老虎吃掉的童子,遂予以質問。江縣令不相信吳夲施法使童子復生醫世,於是吳夲又施法讓童子變回枯骨,江縣令才相信此事。事後與張主簿棄官,向吳夲拜師。[2]:28
  • 吳真人避雨洞:傳說北宋天聖年間,吳夲受邀到廈門島的溪頭下社行醫,為救病患而親自上山採藥,卻在歸途遇到大雷雨,而躲進一個石洞中避雨[2]:17。病患家屬因擔心吳夲,雨勢減緩後便上山找到,正好見到他渾身濕透走出石洞[2]:17。當地居民感念他親自採藥以救人之情操,遂將此石洞稱為「吳真人避雨洞」[2]:17
  • 為救人棄漳州知府壽宴:傳說有一次有位漳州知府生日辦壽宴,邀請吳夲前往。但就在他要去赴宴時,有名農夫前來請他去救家中被毒蛇咬傷而命危的青年,為此吳夲放棄赴宴而選擇前去救人。[2]:17、18
  • 開棺救人:據說吳夲於鄉間行醫時偶遇有人抬棺經過,發現棺底有血且顏色鮮紅,認為棺中之人未死,便向喪家提議開棺。後來診斷後後認為棺中婦人是「血昏」,讓婦人服藥之後便使她甦醒。[2]:18。因孫真人孫思邈也有類似傳說,有學者主張此傳說是從孫思邈的傳說移植而來[2]:52
  • 救回重傷少年:據說北宋天聖八年(1030年),吳夲上山採藥時發現一名少年遭強盜砍殺,手臂已斷、腦漿溢出,但吳夲將他帶回診治後,竟讓其康復,斷臂也靈活如初,民間便傳誦他是「華陀再世、扁鵲重生」。[2]:18
  • 北宋天聖九年(1031年),宋仁宗之母患病,御醫束手無策遂昭告天下尋求名醫[2]:18。吳夲得知後便前往,卻為宋仁宗懷疑其醫術,要用絲線替太后診脈時先後將絲線繫在床頭與貓腳上卻被識破,宋仁宗方相信其醫術[2]:18。之後吳夲留在宮中,治好了太后的乳疾,事後被漳泉人民稱為神醫[2]:18
  • 飢荒賑米:顏蘭的〈吳真君記〉(清乾嘉年間)寫說北宋明道元年(1032年)漳泉二地因久旱而發生飢荒,吳夲豎旗向民眾宣布十日內將有大船載米而來,後來果然有船到,吳夲便將船上的米分發給災民。而附近災民知道白礁有米,紛紛湧入,吳夲乃遣神人再多挽米舟前來救濟,使民眾得以度過飢荒。[2]:18、19
  • 祛厲除魔:顏蘭的〈吳真君記〉(清乾嘉年間)記載北宋景祐元年(1034年),有蜚尸魔王帶領1400疫鬼降下瘟疫,吳夲乃率弟子江仙官、張聖者召喚神兵驅逐疫鬼,並驅使雷擊殺蜚尸魔王,之後又四處用咒水救回眾多病患。到泉州之後,又借住客棧行醫,而這客棧據說就是後來的「花橋慈濟宮」[2]:19
  • 斬殺龍子:傳說在景祐三年(1036年)白礁首富黃秀之女到後花園賞花時,弄髒了手,到水池洗手時誤觸了到水池遊玩的蛟龍,結果肚子大了起來。黃秀遂請吳夲前來診治,結果發現是感應蛟龍而受孕,而若讓龍子產下,白礁會有山崩地裂之災。吳夲認為必須要在龍子出生前斬殺,但如此一來黃秀之女也得犧牲。最後黃秀和吳夲約定,若是誤診,吳夲必須以命償命。後來吳夲作法,剖開黃秀之女得肚子,發現有七隻龍子,其中六隻被一一斬殺,但有一隻已經開眼,欲襲擊吳夲卻不敵。逃到文圃山下八角古井後被降伏。[2]:29

成神後[編輯]

  • 泥馬渡康王:傳說宋高宗為康王時,入金國為人質,趁隙脫逃,逃至吳真人廟內。心中苦於金兵追趕,無力擺脫,忽聞馬鳴,廟前竟有良駒停駐,遂乘馬疾奔南方,金兵隨後亦策馬追趕,逃至江岸時,康王胯下座騎竟飛馳過江,擺脫追兵後,座騎化為泥馬,經高宗派人四下探訪,始知為保生大帝施力救助。(另一說非保生大帝,而是在崔府君廟,受到崔府君的保佑。)又有說法是吳真人並非助高宗渡江,而是幫他擋下追來的金兵[2]:30
  • 南宋至慶元年(1195年),傳說吳真人顯化退敵,遂被敕封「忠顯侯」[2]:30
  • 南宋開禧三年(1205年),漳泉大旱,白礁居民向吳真人祈求後遂天降甘霖,而後有盜賊欲入侵白礁,卻看到拿著「忠顯侯」旗幟的神兵阻擋,遂趕緊撤走。此事上報後朝廷敕封為「英惠侯」[2]:30
  • 南宋寶慶三年(1227年),太后病危,宋理宗乃公告尋求名醫。吳真人乃化成賣麥芽膏的小販,沿街敲鑼叫賣。據說當時規定不是官府不可任意鳴鑼,吳真人所化的小販因而被捕,但吳真人宣稱賣麥芽膏是為了醫治太后之病。宋理宗乃召見,並讓他試著醫病。結果太后服用之後果然好轉,宋理宗想要給予賞賜,但吳真人只要求此後賣麥芽膏者可鳴鑼過市,理宗想要賜予財寶時,吳真人便現出真身並駕鶴而去。之後宋理宗加封「康祐侯」之稱號。[2]:30
  • 據說明太祖朱元璋在與陳友諒大戰時,吳真人曾顯靈幫助,事後明太祖遂敕封「昊天御史醫靈真君」。
  • 絲線診脈醫國母:相傳明成祖年間,皇后患有乳疾,求訪天下名醫莫救,突有道士自稱住白礁鄉名吳夲,自稱能醫治皇后重病,並言能以絲線診脈。成祖先以絲線繫於皇后玉鐲、貓身,皆被真人識破,成祖驚異,乃命內侍繫絲線於皇后手腕,斷為乳疾,並隔屏指示施以針灸,乳疾頓消。成祖欲賜予官爵財寶,皆辭不受,騎鶴而去。皇后感其恩德,乃立國母獅於福建白礁慈濟宮廟庭之內。又一說是文皇后生病後夢見有一道人牽紅絲線為其切脈,後來用艾條灸之,醒來之後已經痊癒。事後明成祖遣人尋找,在白礁發現吳真人的神像,為了感恩而贈與白礁慈濟宮「國母獅」[2]:31
  • 三十六官將:相傳北極玄天上帝欲收龜、蛇二精,力有未逮,商借保生大帝佩戴之寶劍,並以隨從,但此為誤傳三十六官將為質。(另一說非向保生大帝,而是向呂純陽祖師借。)
  • 大道公風,媽祖婆雨:由於天上聖母媽祖與保生大帝大道公皆為北宋福建人士,民間傳說遂附會二神相戀,後媽祖見母羊生產苦狀,悔而辭婚。保生大帝憤而與媽祖施法相鬥,於媽祖誕辰降雨洗其脂粉,媽祖亦不甘示弱,於大道公誕辰施法刮風,吹落道帽。故稱「大道公風,媽祖婆雨」,此一傳說穿插閩南暮春節候,與地方神祇傳說,頗富人情趣味。然而亦有地方信徒,以為褻瀆神明,深不以為然。媽祖生於宋太祖建隆元年,而保生大帝生於宋太宗太平興國四年,媽祖十九歲時,保生大帝才出生,何況媽祖二十八歲成道,兩人有婚嫁聯想,實在不可能。而民間之誤傳,導致供奉保生大帝與媽祖寺廟互有心結,甚至互不往來,純屬荒誕虛構不可信之事。
在臺灣,洲仔尾保寧宮新化保生大帝宮等廟也有其他與媽祖鬥法的傳說。

保生大帝廟[編輯]

中國大陸[編輯]

白礁慈濟宮
白礁慈濟宮 內景
青礁慈濟宮
青礁慈濟宮 殿前宋代石刻
  • 青礁慈濟宮:又稱為東宮,始建於南宋紹興二十一年(1151年)(依楊志《慈濟宮碑》記載:「歲在辛未,鄉尚書顏定肅公,奏請立廟」,紹興辛未年即紹興二十一年;一說應追溯到始建於北宋景佑3年(1036年)的「龍湫庵」),位於廈門市海滄區青礁村岐山東鳴嶺上,為保生大帝生前煉丹修道之所亦是初享廟食之始地。青礁白礁東西兩宮直線距離2280米。
  • 泉州花橋宮:為保生大帝生前施藥義診之處,建於南宋紹興年間,清代開始,該廟附設有施藥局,如今稱為泉州花橋贈藥處診所。

ɦ=== 臺灣 ===

台北大龍峒保安宮正殿
台南學甲慈濟宮正殿
台南學甲慈濟宮藥籤

柬埔寨[編輯]

  • 柬埔寨大金歐保生大帝廟
  • 柬埔寨巴南市保生大帝廟
  • 柬埔寨水牛島保生大帝廟

戲劇中的吳夲[編輯]

註釋[編輯]

  1. ^ 有學者根據《白氏丁氏古譜》認為吳夲生前並無字號,但周茂欽《臺南大道公信仰研究》一書根據〈西宮檀越記〉認為其道號「悟真」[2]:12
  2. ^ 福建龍海縣角美鎮丁厝村的丁家曾在天聖五年(1027年)請他以善書形式將三世祖丁遷的遺囑敘於祠堂,而吳夲在最後便題有「天聖五年臘月吉日,泉礁江濮陽布叟吳夲謹奉命拜書」[2]:15。其中「濮陽」是指其祖先在河南的籍貫[2]:16
  3. ^ 清源節度副使陳洪進割據漳泉時,曾徵收重稅以向宋朝進貢財物[2]:12
  4. ^ 青礁〈慈濟宮碑〉(楊志,1209年)與白礁〈慈濟宮碑〉(莊夏,南宋嘉定年間)均稱吳夲醫術極為高超,為當世神醫[2]:13。楊志記載他擅用「枕中」(參閱孫思邈《攝養枕中方》)、「肘後」(參閱葛洪《肘後備急方》)之方[2]:16,《閩書舊志》也記載他擅長針灸之術[2]:13
  5. ^ 文中記載為「白礁有吳姓名悟真者,素以神醫名」,周茂欽《臺南大道公信仰研究》一文認為「悟真」為吳夲之道號[2]:14。但也有學者認為吳夲生前並非道士,是被神化之後才有的說法[2]:14
  6. ^ 今福建龍海縣角美鎮丁厝村[2]:15
  7. ^ 周茂欽《臺南大道公信仰研究》一書認為吳西宮可能是第一座供奉保生大帝的廟宇[2]:20
  8. ^ 原文:「鄉之父老,私謚為醫靈真人,偶其象於龍湫庵」。
  9. ^ 有學者據此主張青礁龍湫庵為首座保生大帝廟[2]:20
  10. ^ 完整位置是在廣東大埔縣湖寮鎮黎家坪村,1930年重印林廷璝《保生大帝實錄》時附刻了該宮的「保生大帝神效良方」[2]:69
  11. ^ 太學生宋光輝、宋登輝刻版印刷用[2]:70
  12. ^ 據說當時並不是直接向學甲慈濟宮索取藥籤,而是以一首藥籤兩文錢的價格嚮往來臺灣的船員收購求來的藥籤[2]:74
  13. ^ 臺南市大道公廟大人內科藥籤120首中,有49首與治療脾胃有關[2]:100

參考文獻[編輯]

  1. ^ 民間流傳之保生大帝神蹟
  2. ^ 2.000 2.001 2.002 2.003 2.004 2.005 2.006 2.007 2.008 2.009 2.010 2.011 2.012 2.013 2.014 2.015 2.016 2.017 2.018 2.019 2.020 2.021 2.022 2.023 2.024 2.025 2.026 2.027 2.028 2.029 2.030 2.031 2.032 2.033 2.034 2.035 2.036 2.037 2.038 2.039 2.040 2.041 2.042 2.043 2.044 2.045 2.046 2.047 2.048 2.049 2.050 2.051 2.052 2.053 2.054 2.055 2.056 2.057 2.058 2.059 2.060 2.061 2.062 2.063 2.064 2.065 2.066 2.067 2.068 2.069 2.070 2.071 2.072 2.073 2.074 2.075 2.076 2.077 2.078 2.079 2.080 2.081 2.082 2.083 2.084 2.085 2.086 2.087 2.088 2.089 2.090 2.091 2.092 2.093 2.094 2.095 2.096 2.097 2.098 2.099 2.100 2.101 2.102 2.103 2.104 2.105 2.106 2.107 2.108 2.109 2.110 2.111 2.112 2.113 2.114 周茂欽. 《臺南大道公信仰研究》. 臺南市政府文化局. 2013-12. ISBN 978-986-03-9418-4. 
  3. ^ . 教育部重編國語辭典修訂版. 中華民國教育部. [2016-05-07]. 
  4. ^ 李光地《吳真人祠記》說:「吾邑清溪之山,其最高者曰石門。吳真人者,石門人也,鄉里創廟立祀,子孫聚族山下,奉真人遺容。」
  • 黃有興〈學甲慈濟宮與壬申年祭典紀要〉:刊於《台灣文獻》四十六卷第四期,1985年12月。
  • 《吳真人研究》:〈廈門吳真人研究會〉及〈青礁慈濟東宮董事會〉合編,鷺江出版社1992年5月第一版。
  • 《吳真人學術研究文集》:張國舉主編,〈廈門大學出版社〉1990年10月第一版。
  • 《福建通志》
  • 《閩書》
  • 《同安縣志》
  • 《海澄縣志》
  • 南宋 楊志 / 莊夏《慈濟宮碑》
  • 黃文博 / 黃明雅《臺灣第一香:西港玉敕慶安宮庚辰香科大醮典》,2001年4月。

延伸閱讀[編輯]