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擬像論

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擬像論(simulacrum)由布希亞(Jean Baudrillard,1929-2007)在1981年時所提出的論述,布希亞認為擬像論就是一個失去了原初的複製,人不再只是一個主體,而是淪落為一個文化、符號以及語言的客體。

換句話說,擬像論所論述的意思是指,在我們的生活中,影像才是真實的存在,而實物卻不再是真實的存在,尤其在現今的消費為主的「超真實」時代中,每一件物品最重要的的東西就是一件又一件的包裝,而這些包裝就是由我們人類所製造出來的「擬像」,而「擬像論」其實是布希亞阿多諾霍克海默列斐伏爾等人對於媒體操控的消費者感到的悲觀論述中承襲下來的結果論述,而在論述中布希亞認為身處於「超真實」的現今社會中,我們每一個人或多或少都會受到「擬像」的影響。

「擬像」論前期與後期發展[編輯]

前期布希亞認為是受到消費者的個人意識形態的影響,所造成的擬像現象;就以廣告舉例,在廣告中使用了大量的符號引誘著消費者,而這些符號卻成了商品的代名詞,從此符號與商品就成了一個無法分離的個體死死扣環著,並且誘使消費者的意識去接受,而讓消費者認為這是經過自己的「自由意識的選擇」,但其實消費者腦中所謂的「自由意識的選擇」只是選擇了製造商所要販售的物品,甚至當廣告中的符號與消費者個人的意識形態相互結合成為了品牌,而品牌呼喚起消費者對於產品的回憶,再讓消費者對於產品的種種美好印象全面湧現,造成了消費者對於產品的真實與想像的情感結合,使得消費者被這些東西給全面的控制住,卻全然不知。

後期,當擬像論發展到了後期的時後,布希亞將消費者的意識形態的說法全面廢除,而是進一步地認為在現代的消費形態的社會中,我們已經全面走進了「擬仿」的階段,「擬仿」就是有別於以往的設定模式,而是依照馬克思所講述的,人們所製造的物品都是具有直接被用掉(使用的價值)或是變成了販售的價值(交換的價值);因此布希亞認為在現今這個世界中,複製的產品變成人們所注重的「交換的價值」遠遠大於「使用的價值」,布希亞也特別地強調複製的技術是「媒介」的一種重要性的存在,成為在這個「擬仿」時代中,最重要的人造物品也就是我們上訴的「擬像」。

身處於「超真實」的現今社會中,「擬像」是一個又一個的影像不斷的交換、交疊所形成,不但泯滅了真實與想像之間,真實與虛假之間,並且讓人與真實脫離了一切的關聯,置身成為了「擬像」的世界當中;而布希亞曾經說過:「擬像只是擬像的自身」,也就是說符號如果只是影像得再現,消費者還是會依據自我去詮釋符號的真實。

參考資料[編輯]